劉曉娟
(重慶幼兒師范高等專科學校,重慶 404000)
夔州竹枝歌舞是巴渝地區(qū)特有的民間歌舞,據(jù)《樂府詩集》八十一卷記載:“《竹枝》,本出巴渝。”[1]上千年的流傳使竹枝歌舞吸收了大量巴渝地區(qū)的民俗文化和藝術特征,形成了獨特的藝術風格。在漫長的歷史進程中,面對大量外來文化的沖擊,夔州竹枝歌舞慢慢淡出人們的視線,隱退到奉節(jié)、巫山等偏遠山區(qū)。后經(jīng)奉節(jié)縣基層藝術工作者的挖掘、整理,2009年,夔州竹枝歌舞被納入重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此,這項隱匿于巴渝地區(qū)偏遠山區(qū)的民間舞蹈藝術再次走出大山,走進眾多巴渝人的視線,使巴渝子孫們再次感受到其古老質(zhì)樸的藝術魅力。
巴巫文化一直以來都是巴渝地區(qū)的主流文化。古代巴人粗獷大氣、驍勇善戰(zhàn),這種精神也是族群的重要標志。巴人歷來以白虎為圖騰崇拜,認為族群為白虎化身?!逗鬂h書》卷86《南蠻傳》載:“廩君死,魂魄世為白虎;巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉?!卑腿艘运罏榛貧w,認為死便是回到祖先那里,心中充滿對祖先的崇拜與敬仰。同時,他們也希望通過祭祀以求得到祖先的庇佑??梢哉f,巴人對白虎既有親緣上的認知,又有源于本能的懼怕,而這種矛盾的關系最終被神話并世代流傳,成為巴人的文化——巴巫文化。幾千年來巴渝地區(qū)的人們在巴巫文化的浸潤下,生活、生產(chǎn)、勞動、歌舞,形成了獨具特色的文化藝術風格,創(chuàng)造了大量文化藝術瑰寶,而竹枝歌舞便是在這種文化背景下形成,成為了巴渝地區(qū)重要的文化符號,并在唐宋時期大放異彩。
到了明清時期,巴渝地區(qū)經(jīng)歷了兩次人口的大遷徙,即元末明初和明末清初的“湖廣填四川”。大量外來人口的涌入,同時也帶來了大量外來文化,這些外來文化與巴渝文化相互影響、互相融合。從人類學的角度來看,歷史上政治與經(jīng)濟的交往,會增加文化間的互動,一些強勢的文化在自身濡化的同時,也不斷在滲入外來文化,從而發(fā)生“涵化”(acculturation)。涵化可以使“持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生大規(guī)模文化變遷?!盵2]而接受和適應也可稱為是“涵化”的表現(xiàn)。即當兩種不同的文化存在差異時,就會產(chǎn)生“同化”或“融合”現(xiàn)象。巴渝地區(qū)的原生文化在這些外來文化的影響下,不斷涵化,具有了多元化的藝術風格。至此,巴渝地區(qū)形成了以巴巫文化為主流,移民文化和外來文化遍地開花的繁榮景象。這種多元化的繁榮景象一直持續(xù)到近現(xiàn)代,豐富了當?shù)匕傩盏奈幕睢?/p>
1.音樂表現(xiàn)
竹枝歌舞的音樂主要體現(xiàn)在唱詞,即《竹枝詞》、伴奏樂器和曲調(diào)等三方面。竹枝歌舞的唱詞為《竹枝詞》,自劉禹錫在夔州創(chuàng)作《竹枝詞九首》之后,這種文學體裁便風靡全國,幾千年來,文人騷客相繼創(chuàng)作了大量《竹枝詞》,這些竹枝詞為竹枝歌舞提供了豐富音樂素材,推動了竹枝歌舞的發(fā)展。當代的竹枝歌舞仍舊以《竹枝詞》為唱詞,但在稱詞方面進行了部分改變,使竹枝歌舞的唱詞更生動。竹枝歌的稱詞原本僅有“竹枝”“女兒”兩個二字稱詞,當代為了配合人們的語言習慣和當代的音樂風格,稱詞在原有的“竹枝”和“女兒”基礎上增加了“竹枝葉兒青喲”等多字襯詞;在伴奏樂器方面,當代的竹枝歌舞保留了原始的笛子和鼓,同時增加了電聲樂的伴奏,使音樂更加受當代老百姓喜愛;在曲調(diào)上,竹枝樂作為竹枝歌舞的伴奏音樂,一直都具有祭祀音樂的巫覡風格,哀怨、婉轉,寄托思念。當代的竹枝樂早已沒有了祭祀的風格,隨著時代的不斷發(fā)展,人們的觀念也在不斷進步,巴渝地區(qū)早已不在貧困,經(jīng)濟、文化得到飛速的發(fā)展,祭祀、求偶再也不是竹枝歌舞的社會功能。如今的竹枝歌舞的主要社會功能是自娛自樂,同時具有健身的功能。因此,竹枝樂的節(jié)奏、也變得歡快明朗,曲調(diào)則借鑒了當?shù)孛窀璧娘L格特征,調(diào)式以宮調(diào)、商調(diào)、徵調(diào)和羽調(diào)為主;配以二度、三度為主的級進音階,唱起來輕松活潑,完美的表達了新巴渝人幸??鞓返纳顮顟B(tài)。
2.舞蹈表現(xiàn)
隨著社會的不斷進步,如今的巴渝百姓生活富足,身體健康和身心愉悅才是人們追求的目標。在這種背景下,竹枝歌舞的社會功能已轉變?yōu)樽詩首詷泛蛷娚斫◇w,成為了當?shù)匕傩諒V場舞的寵兒。
在舞蹈動作上,竹枝歌舞依然保留了大量傳統(tǒng)的舞蹈動作,如“擊鼓起舞”,“通天拜地”,“擺手踏節(jié)”,“村姑獻花”等,最值得慶幸的是“揚袂雎舞”依然保留在舞蹈中,雖然在舞蹈的動作形態(tài)上更現(xiàn)代化,但其主體形態(tài)仍清晰可見。從舞蹈的動律來看,竹枝歌舞以屈膝踏地為主,但動作輕快活潑,極富朝氣。上肢動作幅度較大,以生產(chǎn)勞動、踏青、男女愛情、節(jié)令為主要表現(xiàn)內(nèi)容。由于竹枝歌舞當今的社會功能為自娛自樂和強身健體,因此,在舞蹈動作上有了相應的創(chuàng)新,如擊掌、擊腰、小跳、單雙手劃圓等動作,充分展現(xiàn)了巴渝百姓與生活緊密聯(lián)系的藝術創(chuàng)作能力和對美好生活的熱愛之情。在表演場地方面,由于竹枝歌舞已成為當?shù)乩习傩諒V場舞的一部分,因此,演出場地主要以空曠的公園、廣場為主,當?shù)匚幕块T為豐富當?shù)匕傩盏臉I(yè)余文化生活、傳承本土文化,每年會定期舉辦竹枝歌舞表演及比賽,因此,舞臺也是竹枝歌舞的主要演出場地之一。
綜上所述,隨著歷史的發(fā)展,竹枝歌舞的社會功能和藝術形態(tài)在不斷變化。新中國成立之后,巴渝地區(qū)早已不再是劉禹錫筆下的“巴山蜀水凄涼地”了;當代的巴渝人也早已不再是《巴氏廩君》中的“未有君長,俱事鬼神”之族群了。竹枝歌舞經(jīng)歷了最原始的祭祀、祭祖功能、唐宋時期的婚戀繁衍功能,最終成為了人們自娛自樂的健身功能。這種歷史性的轉變有力的證明了,民族民間的藝術形式是隨著時代的變遷而不斷嬗變的,但不管如何嬗變,其民族藝術的精髓和靈魂則會一直隨著族群的繁衍生息而不斷傳承。
竹枝歌舞起源于上古時期的巴渝之地,盛行于唐代,并風靡全國,但在民清時期便逐漸消亡,最后在起源地夔州的偏遠山區(qū)尚有少量遺存。21世紀,當?shù)厮囆g工作者在非遺政策的支持下,走進山區(qū),挖掘了此項民間藝術,命名為“夔州竹枝歌舞”,在當?shù)卮罅ν茝V,并成功申報了重慶市級非遺項目。至此,“夔州竹枝歌舞”再次成為當?shù)匕傩丈钪胁豢苫蛉钡乃囆g財富,廣為流傳。
目前,夔州竹枝歌舞的民間傳承主要在重慶市奉節(jié)縣。在非遺政策的大背景下,當?shù)匚幕块T對該項民間藝術尤為重視,投入大量人力、物力和財力。不但對竹枝歌舞的遺存進行了深度挖掘,還根據(jù)當代老百姓的喜好,與時俱進,在保留了竹枝歌舞原始形態(tài)的基礎上,對音樂和舞蹈進行了創(chuàng)新,使竹枝歌舞的社會功能與百姓需求緊密相連。同時,當?shù)匚幕块T安排專業(yè)人員在當?shù)貍魇?、指導竹枝歌舞,使竹枝歌舞成為廣場舞的主要內(nèi)容,擴大了竹枝歌舞的受眾面和影響力。與此同時,為了使更多的人參與到竹枝歌舞的傳承中,增強當?shù)匕傩諏χ裰Ω栉璧呐d趣,也為了使更多的人了解竹枝歌舞的藝術魅力,當?shù)匚幕块T每年都會在不同的節(jié)慶和固定的時間舉辦夔州竹枝歌舞的展演和比賽,這一活動大大促進了竹枝歌舞在當?shù)氐膫鞒?,推動了竹枝歌舞的發(fā)展。
近年來,隨著旅游經(jīng)濟的不斷發(fā)展,本土民間藝術與當?shù)芈糜蔚慕Y合,已經(jīng)成為推動旅游項目發(fā)展的一項重要手段。2019年3月,由奉節(jié)縣政府邀請國內(nèi)著名導演張藝謀打造的大型實景演藝項目《歸來三峽》在以夔門、白帝城、瞿塘峽為背景的奉節(jié)上演,演出節(jié)目選取了李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、陳子昂、李商隱6位詩人的十首詩詞,以中華傳統(tǒng)詩詞文化為支撐,對中國古典舞“翹袖折腰”“閃轉騰挪”等形態(tài)進行動態(tài)塑造,追尋文人墨客筆下從內(nèi)到外,天人合一,水天共舞的詩歌意境。
這是奉節(jié)縣將本地文化與旅游結合的一次成功舉措,但筆者認為,作為當?shù)孛耖g藝術瑰寶的“夔州竹枝歌舞”在該項目中只有少量表現(xiàn),而缺少大量完整劇目,更缺乏如《踏歌》、《麗人行》之類的代表性舞蹈。如果當?shù)匚幕块T將“夔州竹枝歌舞”打造出一個經(jīng)典的代表性劇目,則可實現(xiàn)使竹枝歌舞從“后臺”走向“前臺”的轉變,從而使更多人了解竹枝歌舞的魅力,而不再僅僅只是當?shù)亓鱾鞫选?/p>
竹枝歌舞在經(jīng)歷了上千年的流變之后,如今依然保存在巴渝夔州地區(qū),并在當?shù)匚幕块T的努力下流傳于當?shù)匕傩罩?。這種源于民間、存于民間的保存形式使夔州竹枝歌舞的藝術價值得以較好的體現(xiàn),也使竹枝歌舞的傳承工作能更為順利。相信在當?shù)卣闹С窒拢诋數(shù)匚乃嚬ぷ髡叩牟粩嗯ο?,在當?shù)匕傩盏拇鷤鞒兄?,夔州竹枝歌舞的發(fā)展會越來越好。