剡自勉 黎妮

[摘? ? 要]傳統(tǒng)假聲花兒是大西北男性農(nóng)民群眾歌唱的一種高仿女聲的山歌聲樂形式，其歌唱方法、歌唱地點(diǎn)、歌唱目的、音樂風(fēng)格等均與學(xué)院假聲相異。傳統(tǒng)假聲花兒是唱家尷尬的情感世界在艱苦的自然環(huán)境、生產(chǎn)條件、生活方式以及傳統(tǒng)的社會(huì)與政治文化條件下的反映，起著調(diào)節(jié)與維持傳統(tǒng)生活方式、社會(huì)秩序的作用，其民間審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及學(xué)術(shù)價(jià)值值得關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]原生態(tài);假聲花兒;文化內(nèi)涵;意義;價(jià)值

花兒是西北民間高腔山歌，有洮岷花兒和河湟花兒兩大派別。假聲花兒是洮岷花兒中的一個(gè)特殊類型，特指民間男聲女腔花兒，即由男扮女聲表現(xiàn)出來(lái)的一種一假到底的高腔花兒，主要存在于甘肅的岷縣、卓尼、康樂、宕昌、西和、徽縣、成縣、禮縣、武都以及新疆一些地方的洮岷派花兒歌唱中?，F(xiàn)田野調(diào)查所見假聲花兒唱家多為老年農(nóng)民群眾，故本文所論“傳統(tǒng)假聲花兒”特指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民群眾創(chuàng)造出來(lái)的以天然假聲表達(dá)情感的聲樂形式。傳統(tǒng)假聲花兒的假聲不同于使用藝術(shù)假聲歌唱的學(xué)院假聲，它屬于“原生態(tài)唱法”——“用不受專業(yè)院校訓(xùn)練限制的民族原始聲音、用民族語(yǔ)言或者地方方言、用傳統(tǒng)的表演形式和伴奏形式來(lái)展示各民族自己的風(fēng)采的唱法”①。與此唱法緊密相關(guān)的是其歌唱場(chǎng)域：山林曠野。優(yōu)秀的傳統(tǒng)假聲花兒唱家音色高亢、尖細(xì)，遠(yuǎn)聽讓人感到男女不分，給人一種以假亂真的藝術(shù)享受。故探討這種民間藝術(shù)現(xiàn)象，無(wú)論在音樂學(xué)界還是地方文化研究領(lǐng)域都不無(wú)意義。挖掘傳統(tǒng)假聲花兒的文化內(nèi)涵、解釋其文化功能與意義、分析其價(jià)值，是本文初衷。

一、傳統(tǒng)假聲花兒

假聲是歌唱技巧之一，是成人的最高聲曲，按照演唱人群與演唱地點(diǎn)，可將假聲分為藝術(shù)假聲與天然假聲兩種。天然假聲是未經(jīng)專門訓(xùn)練的天然的聲音，“所謂天然的聲音是指人自然的、真實(shí)的聲音。這種聲音唱自內(nèi)心、發(fā)自肺腑、源于情感， 借助自然呼吸而達(dá)到一個(gè)高位置的聲音感覺”②。雖然男女都有假聲，但本文所論“傳統(tǒng)假聲花兒”則專指屬于天然假聲的男性假聲花兒。

（一）傳統(tǒng)假聲花兒的歌唱特點(diǎn)

花兒假聲包括真假聲交替使用中的假聲和一假到底的假聲兩種。真假聲交替使用中的假聲在花兒歌唱中較常見，一般表現(xiàn)為裝飾音。一假到底的花兒假聲即假聲花兒，按照“假聲一般分為藝術(shù)假聲與天然假聲兩種”邏輯分類，在學(xué)理上可將假聲花兒分為學(xué)院假聲花兒和民間假聲花兒兩類，而田野調(diào)查所見的民間假聲花兒即傳統(tǒng)假聲花兒，就是那些年齡大多已在60歲以上的唱家們唱的假聲花兒。學(xué)院式假聲花兒采用藝術(shù)假聲歌唱，適于舞臺(tái)表演，曠野歌唱?jiǎng)t因缺乏穿透力而顯得虛弱，學(xué)院假聲花兒田野調(diào)查所見相對(duì)稀少，只是學(xué)理上的探討。傳統(tǒng)假聲花兒即以天然假聲表現(xiàn)出來(lái)的花兒，天然假聲是沒有經(jīng)過藝術(shù)訓(xùn)練的原始自然發(fā)聲。從發(fā)聲方法來(lái)說，天然假聲運(yùn)用自然呼吸，氣在胸腔，因?yàn)槿狈Φぬ镏畾獾闹?，故發(fā)聲時(shí)舌根翹起、喉嚨緊張、用力，因?yàn)樽非筮h(yuǎn)聽效果，故喉腔、鼻腔、頭腔沒有共鳴泛音，聲音由咽壁用力作線性沖出，當(dāng)面考察傳統(tǒng)假聲花兒歌唱，會(huì)發(fā)現(xiàn)唱家面部肌肉緊張，頸部青筋暴起，表情似很痛苦，可見這種唱法極費(fèi)氣力。從聲音特點(diǎn)來(lái)說，“如果沒有經(jīng)過科學(xué)正規(guī)的嚴(yán)格訓(xùn)練，我們所發(fā)出的假聲聽上去或許會(huì)很可怕，聲音可能會(huì)尖銳刺耳或是發(fā)虛”{1}。但傳統(tǒng)假聲花兒歌唱張力強(qiáng)，氣力大，穿透力強(qiáng)，近聽尖銳刺耳，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾以年豬屠宰時(shí)的叫聲作通感比喻，稱其為“尕刀子音”，遠(yuǎn)聽則高亢激越、清亮悠揚(yáng)，山野氣息濃厚。從性質(zhì)來(lái)說，天然假聲的壓迫性發(fā)聲導(dǎo)致傳統(tǒng)假聲花兒是“掙頸紅”式歌唱，聲音越高越吃力，讓人產(chǎn)生一種同情唱家乏累的憐憫感。這種唱法的缺點(diǎn)主要是“掙頸”高音如果處理不當(dāng)就會(huì)掩蓋咬字的清晰，導(dǎo)致表意模糊，辨別吃力。傳統(tǒng)假聲花兒包括岷縣鍘刀令，西和、禮縣、成縣、武都等縣山歌中的假聲山歌、新疆花兒洮岷派中的假聲花兒。

（二）傳統(tǒng)假聲與學(xué)院假聲的區(qū)別

如果說假聲挽救了真聲的先天不足、改善了歌唱的聲音形象的話，那么，假聲花兒則預(yù)設(shè)了一個(gè)潛在的與學(xué)院假聲的比較。學(xué)院假聲是一個(gè)與民間假聲相對(duì)的概念，指通過專門的音樂機(jī)構(gòu)培訓(xùn)并經(jīng)聲樂專業(yè)人員長(zhǎng)期訓(xùn)練而形成的一種特殊唱法，可進(jìn)一步細(xì)分為民族音樂藝術(shù)假聲與西洋藝術(shù)假聲兩類。傳統(tǒng)假聲花兒與學(xué)院假聲最主要的不同之處表現(xiàn)在與高男高音的區(qū)別上，因這二者的比較即可說明問題，故本文不涉及與民族音樂藝術(shù)假聲的比較。高男高音發(fā)聲使用的氣力不大，它以丹田之氣為支撐，使用腹部呼吸，氣下行至腹部，推動(dòng)聲音向上運(yùn)行，而傳統(tǒng)假聲花兒則使用胸式呼吸即自然呼吸;高男高音以美聲唱法為基礎(chǔ)，追求頭腔共鳴泛音效果，所以具有美聲唱法中所要求的立體共鳴和優(yōu)雅的特點(diǎn)，而傳統(tǒng)假聲花兒則尖銳粗糙;高男高音的音質(zhì)比較柔弱，音色透明晶亮、纖柔輕盈、空靈虛小，能唱到女聲的高度，是一種帶有特殊矯揉意味的聲音，適合近聽，而傳統(tǒng)假聲花兒音質(zhì)強(qiáng)硬，穿透力強(qiáng)，適合遠(yuǎn)聽;從文化形態(tài)上來(lái)說，高男高音是陽(yáng)春白雪，而傳統(tǒng)假聲花兒是下里巴人。高男高音優(yōu)雅，而傳統(tǒng)假聲花兒粗糙;高男高音帶有明顯的城市氣息，而傳統(tǒng)假聲花兒則含鄉(xiāng)野特質(zhì)。

二、傳統(tǒng)假聲花兒的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)假聲花兒的歌唱者（民間稱為唱家）一般都生活在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，文化層次低甚至多為文盲，他們?nèi)松狞S金時(shí)期正處于生活相對(duì)困難的時(shí)代，傳統(tǒng)假聲花兒即是他們生活情景的文化投影。

（一）傳統(tǒng)假聲花兒是唱家對(duì)自己所處自然環(huán)境感知的文化處理

傳統(tǒng)假聲花兒誕生在高山峻嶺。以“啊嗚令”假聲為例，其盛行區(qū)岷縣地處甘南高原東緣與隴中黃土高原和隴南山地接壤處，地貌屬高原形態(tài)西秦嶺北支褶皺帶，地理單元?dú)w甘肅洮岷區(qū)，東經(jīng)103°41′29″-104°59′23″，北緯34°07′34″-34°45′45″，全縣山地占88.8%，南有長(zhǎng)江、黃河分水的岷峨山、大拉梁，北有洮河、渭河分水的木寨嶺、嶺羅山，全境山嶺參差起伏;氣候高寒陰濕，年平均氣溫為5.5℃，最熱7月份平均氣溫16℃，最冷1月份平均氣溫-6.9℃，且洼地與高山溫差過大，洼地?fù)u扇乘涼與高山圍爐向火的景觀同時(shí)存在;氣象極端，每年莊稼主要成長(zhǎng)期時(shí)有冰雹、狂風(fēng)、霪雨毀損田果。這就是原生態(tài)假聲花兒唱家生活的自然環(huán)境，也是傳統(tǒng)假聲花兒產(chǎn)生的地理背景。傳統(tǒng)假聲花兒追求的高腔與高山的凌峭、氣候的寒冷、氣象的極端心有靈犀，傳統(tǒng)假聲花兒的悠揚(yáng)與這種環(huán)境的優(yōu)美息息相關(guān)，傳統(tǒng)假聲花兒的穿透力來(lái)自于大自然的毀損力，就像高山的寒冷，暴風(fēng)驟雨的凌厲。

（二）傳統(tǒng)假聲花兒是唱家對(duì)自身艱苦勞動(dòng)的音聲模擬

極端艱苦的自然環(huán)境決定了極端艱苦的勞動(dòng)環(huán)境，假聲花兒流行區(qū)人居地點(diǎn)與勞作場(chǎng)地之間的直線距離很近，大多一眼就能看到，但實(shí)際的實(shí)踐距離卻很遠(yuǎn)，有“對(duì)面能說話，見面得一天”的典型特征，當(dāng)?shù)厝嗣枋鰹椤翱雌鹨宦暷芙写?，走起十里路還遠(yuǎn)”。羊腸小道陡峭崎嶇，正如花兒“盤盤路兒路盤盤，郎在梁上打旋旋”中的起興句所唱，這樣的交通條件決定了生產(chǎn)勞動(dòng)的極端艱苦，大多數(shù)農(nóng)民家庭，農(nóng)家肥、種子要靠人力從家里背到地里，勞動(dòng)果實(shí)得靠人力從地里背回家里，整地靠人用■頭挖，除草用手拔或者鋤頭鋤，“從前二家咋好哩？番麥地里拔草哩”。部分條件略好的家庭，使用畜力一般也就是牛、毛驢、馬或騾子參與勞作，以減輕人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。落后的交通條件與簡(jiǎn)陋的傳統(tǒng)勞動(dòng)工具，決定了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾勞動(dòng)的艱苦，表現(xiàn)于假聲花兒中的假聲正是唱家對(duì)自身痛苦勞動(dòng)的音聲模擬。

（三）傳統(tǒng)假聲花兒是唱家對(duì)自己缺乏愛情的情感生活的移情

“在父權(quán)制的傳統(tǒng)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)中，一個(gè)重要的方面是包辦婚姻。包辦婚姻拒絕把浪漫的愛情作為婚姻的基礎(chǔ)。但即使在戒律極嚴(yán)的傳統(tǒng)文化中，也很難杜絕人們對(duì)浪漫的渴求。對(duì)妓女和納妾制度的默許，部分補(bǔ)償了正式婚姻中浪漫愛情的缺乏。受儒家傳統(tǒng)支配的社會(huì)習(xí)俗中，正式婚姻中沒有浪漫愛情，甚至在文學(xué)中愛情故事也是不受歡迎的主題，因?yàn)樗荒軒?lái)道德上的一致認(rèn)可。”②在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，包辦婚姻是以犧牲當(dāng)事人的愛情來(lái)凸顯父權(quán)的手段，父權(quán)專治是傳統(tǒng)家庭政治運(yùn)作的基本模式。這種模式下的婚姻當(dāng)事人渴盼愛情，但在家庭中他們卻往往被整合進(jìn)等級(jí)政治中，這種政治排斥男女平等的愛情，所以他們只能在家庭以外尋找愛情。傳統(tǒng)假聲花兒是一種吶喊，是對(duì)婚姻家庭狀況不滿的哭喪與變相反抗。正如河湟花兒所唱：“黑馬兒馱的連背斗，馱金瓦，后修了金鑾殿了;好身子沒遇個(gè)好對(duì)頭，坐下了哭，跪下著把天爺怨了?！雹郾憩F(xiàn)于假聲花兒中的假聲是唱家對(duì)自己缺乏愛情的情感生活的移情。

（四）傳統(tǒng)假聲花兒是唱家對(duì)壓抑的社會(huì)環(huán)境感知的文化表達(dá)

在舊社會(huì)，農(nóng)民處于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的最底層，在傳統(tǒng)假聲花兒出現(xiàn)的鄉(xiāng)村政治環(huán)境中，他們是賦稅的承擔(dān)者，而賦稅相對(duì)于低產(chǎn)出的收成又極其沉重，占比往往在六成以上，如遇戰(zhàn)爭(zhēng)加賦，高達(dá)八九成的情況也會(huì)發(fā)生;鄉(xiāng)村政治的人治色彩更加明顯，村落頭人的權(quán)威無(wú)處不在，群眾懼憂鄉(xiāng)村背后嚴(yán)酷的國(guó)家刑罰，只能以“胳膊捩不過大腿”的俗語(yǔ)安慰自己弱者的無(wú)奈順從、注解隨時(shí)可能光臨自己的政治不公。鄉(xiāng)村社會(huì)輿論與國(guó)家專制思想一脈相承，人性理想之中的自由、平等、民主思想被擠壓難以表達(dá);在森嚴(yán)的等級(jí)階層中，有錢人可以三妻四妾，而窮人面對(duì)婚姻卻只能望洋興嘆，適婚男人將渴盼女性的欲望化裝成女聲，在山野動(dòng)之以情;流行傳統(tǒng)假聲花兒的主要地區(qū)甘肅南部歷史上多有動(dòng)蕩，當(dāng)?shù)厝嗣裆钍軕?zhàn)爭(zhēng)之苦。作為弱勢(shì)的個(gè)人，傳統(tǒng)假聲花兒唱家只能將感受到的這一切社會(huì)壓力入歌解壓，變相表達(dá)，包裝釋放，故傳統(tǒng)假聲花兒是唱家對(duì)壓抑的社會(huì)環(huán)境感知的文化表達(dá)。

三、傳統(tǒng)假聲花兒的文化功能

（一）個(gè)人層面

“音樂是靈魂的直接用語(yǔ)?！被▋菏翘囟ōh(huán)境中特定群體的精神寄托，通過男扮女聲，唱家找到了自己意化的“理想情侶”，以“她”與自己的心靈“對(duì)話”來(lái)體驗(yàn)愛情才有的激情，或者以此來(lái)體驗(yàn)她人的情感世界。假聲花兒歌唱通過將壓抑的心情解壓，把唱家的悲情釋放了出來(lái)，“八卦金鼎的雷音寺，一層一層的上了;一肚子冤枉沒處訴，一句一句的唱了”④。作為對(duì)自己不如意生活的“如意”補(bǔ)償，假聲花兒歌唱調(diào)節(jié)了唱家情緒，安慰了自我，起到了感情宣泄的作用。傳統(tǒng)假聲花兒是唱家有感而歌、緣事而發(fā)的聲樂結(jié)晶，唱家用嶙峭之聲發(fā)泄苦悶、哀怨、悲傷，在心理上得到安慰和滿足，以求得精神平衡。通過假聲花兒歌唱，唱家給自己的生活以安慰、信心與希望。

（二）家庭層面

對(duì)于已婚者而言，面對(duì)沒有愛情的家庭環(huán)境，假聲花兒唱家為了尋找浪漫的愛情，尋找屬于自己的情感私域，便以假聲花兒尋找婚外情來(lái)補(bǔ)償家庭愛情生活的不足。傳統(tǒng)假聲花兒作為唱家的愛情媒介所獲得的愛情創(chuàng)造了家庭生活的補(bǔ)償機(jī)制，從而維持了家庭生活的延續(xù)。也有的唱家因之而掙脫了包辦婚姻，找到了自己理想的愛情。對(duì)于大齡未婚者而言，由于當(dāng)?shù)刈匀粭l件限制而形成的“男主外、女主內(nèi)，男重女輕男苦女瑣”的生產(chǎn)生活方式，決定了這些假聲花兒唱家的家庭缺陷，這些假聲花兒唱家的歌唱，則是為尋找到自己真正的“家庭”——“主內(nèi)”者而吶喊，從而來(lái)緩解自己?jiǎn)紊砩畹姆叟c枯燥。

（三）社會(huì)層面

假聲花兒是弱勢(shì)群體調(diào)節(jié)社會(huì)生活的手段。第一，男人們以高難度的假聲花兒炫耀唱腔，展示才藝，在鄉(xiāng)村社會(huì)尋找自己的價(jià)值與他人肯定。第二，傳統(tǒng)社會(huì)是男女有別的社會(huì)，在缺乏女聲的歌唱世界里，通過男扮女聲，唱家以“她”與其他男人對(duì)歌，嘲弄也好，戲謔逗笑也罷，或者出于二人心照不宣地蒙騙聽眾的動(dòng)機(jī)，來(lái)尋找大家共有的樂趣。有時(shí)候，假聲花兒唱家會(huì)扮演鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的其他人物，來(lái)傳播她們的浪漫故事，或作價(jià)值傳播，或作調(diào)侃題材?！八酁忱锏幕樾?，打發(fā)寬爸②捎著來(lái)”，這首流傳在筆者故鄉(xiāng)的花兒高度濃縮了創(chuàng)作者與她的情人“寬爸”的情感故事，雖然故事涉及的人物已離世多年，但這首花兒的生命力卻永葆青春，被人們經(jīng)久傳唱。第三，“情抗者其聲厲”③，對(duì)于來(lái)自社會(huì)輿論與專制政治的壓力，假聲花兒是變相的反抗，啊嗚令的“尕刀子音”本身的音樂氣質(zhì)就是尖銳的罵聲，再加上唱詞，唱家蔑視權(quán)力的態(tài)度一目了然，“板子打了八十八，打死也不說實(shí)話……郭家鎮(zhèn)的高粱酒，出了衙門手拖手”④。通過這些方式，假聲花兒調(diào)節(jié)了唱家社會(huì)生活的壓力，給他們的社會(huì)生活帶來(lái)了希望。

四、傳統(tǒng)假聲花兒的價(jià)值

（一）民間審美價(jià)值

傳統(tǒng)假聲花兒流行區(qū)域民間以為學(xué)院假聲若羸弱之人難經(jīng)風(fēng)雨，是溫室鮮花;而傳統(tǒng)假聲花兒卻力感十足、雷厲風(fēng)行。傳統(tǒng)假聲花兒是男性的歌，其男性魅力充分表現(xiàn)在其唱腔的穿透力上，“尕刀子音”展現(xiàn)給人們的是大西北男人艱苦耐勞的精神與他們積極的人生態(tài)度;“掙頸紅”式歌唱使人聯(lián)想到大西北男人堅(jiān)忍不拔的毅力與他們頑強(qiáng)的生命力。從音樂形態(tài)上來(lái)說，真聲花兒音色過于單一，真假聲交替的花兒沒有懸念，而傳統(tǒng)假聲花兒似是而非的音樂品質(zhì)卻創(chuàng)造出了一種朦朧模糊的鄉(xiāng)土藝術(shù)氛圍，刺激了聽眾探求懸念的欲望，也逼迫唱家向那個(gè)在生理上與心理上永遠(yuǎn)也達(dá)不到的“女聲”目標(biāo)前進(jìn)。唱家的歌唱沖動(dòng)與聽眾的“求證”愿望被假聲中介牽拉在一起進(jìn)行情感交流，這種文化共享激發(fā)強(qiáng)化了唱家與聽眾的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)認(rèn)同。傳統(tǒng)假聲花兒“粗糙、古樸”的特性是大西北農(nóng)民群眾憨厚老實(shí)品質(zhì)的文化表現(xiàn)，是大西北的泥土散發(fā)的芳香。傳統(tǒng)假聲花兒野性十足，它“殘存”了這片土地上游牧民族放蕩不羈酷愛自由的天性，潛藏著大西北民族歷史的真實(shí)信息，是大西北民族歷史的天籟之音。