◎劉勁 王韻竹

一、貴州苗族銀飾工藝文化以及傳承發(fā)展現(xiàn)狀

貴州苗族傳統(tǒng)銀飾文化，是指貴州苗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和延續(xù)的豐富多彩的原生銀飾手工技藝和圖案符號(hào)。在苗族傳統(tǒng)文化中，很早就出現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的思想理念,所以,他們?cè)谠煨蜕纤茉炝她埣y的形象，如羊龍、魚(yú)龍等，體現(xiàn)了苗族對(duì)宗教的信仰。在苗族的歷史上，有過(guò)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們將戰(zhàn)爭(zhēng)的血淚史寫(xiě)進(jìn)了《古歌》，并將其內(nèi)容以服裝形式展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)歷史的回憶與追念，對(duì)祖先的敬仰之情。同時(shí)，銀飾飾品代表著苗族人民的靈魂，在原始社會(huì)時(shí)期，他們將其作為一種法器，上面凝聚著人民的意志力量，可以驅(qū)鬼辟邪，免除災(zāi)禍,反映了苗族人民的原始、古樸的文化思想。

由于生活方式改變，農(nóng)耕文明下本應(yīng)通過(guò)父母?jìng)魇诮o子女的手工技藝，在工業(yè)文明時(shí)代已經(jīng)不可能再以原有的關(guān)系和方式傳承延續(xù)。在信息資訊高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，年輕一代對(duì)民族優(yōu)秀文化缺乏了解，缺少認(rèn)同，甚至漠視，造成貴州部分民族優(yōu)秀文化消失和不少貴州民族民間手工技藝失傳。

二、貴州省銀飾產(chǎn)業(yè)狀況

近年來(lái)，貴州各地，特別是銀匠數(shù)量較多的黔東南先后成立了多家銀飾公司，即便還在苗寨的銀匠人都在用苗族銀飾手工制作大眾日常佩戴的銀飾產(chǎn)品，但是由于大多數(shù)銀匠只擅長(zhǎng)制作傳統(tǒng)銀飾造型，沒(méi)有很好地掌握銀飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法，造成銀飾產(chǎn)品題材和造型重復(fù)雷同，缺少創(chuàng)意創(chuàng)新，抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重。缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新的低端銀飾產(chǎn)品難以讓產(chǎn)品體現(xiàn)或提升銀飾手工藝的真正價(jià)值。

三、苗族銀飾工藝文化融入現(xiàn)代審美創(chuàng)意設(shè)計(jì)的實(shí)踐途徑

傳承貴州民間傳統(tǒng)手工藝是銀飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)的根本，設(shè)計(jì)師既要對(duì)藝術(shù)有感性思考，又要對(duì)材料有理性的認(rèn)識(shí)。將設(shè)計(jì)與工藝要求結(jié)合起來(lái)，在作品中保留民族民間工藝的美感，這是進(jìn)行再設(shè)計(jì)的前提。

苗族銀飾工藝文化融入現(xiàn)代首飾審美的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，即銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既需要沿用苗族銀飾傳統(tǒng)工藝，又要在傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上進(jìn)行工藝創(chuàng)新，同時(shí)注重傳統(tǒng)文化資源的深挖與利用，傳承、融合與創(chuàng)新并重，呈現(xiàn)出飽含手工溫度，蘊(yùn)含豐富人文情感的時(shí)尚飾銀飾作品。

銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合了多種手工藝進(jìn)行制作。通常采用的銀飾花絲工藝分為兩種，一種是苗族銀飾的傳統(tǒng)手工花絲工藝；另一種是“太陽(yáng)鼓”發(fā)明并取得專(zhuān)利的亂絲工藝；同時(shí)還有銀飾鍛造工藝，以及苗族刺繡工藝，基本材料有99 銀、絲線、布料、珍珠、玉石等。銀飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)通常采用的工藝主要有純銀花絲工藝、亂絲工藝、銀+繡工藝。

以下是貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“貴州省職業(yè)院校民族民間文化教育傳承創(chuàng)新項(xiàng)目”銀飾文創(chuàng)名師工作室與“太陽(yáng)鼓”銀飾公司近年來(lái)協(xié)同創(chuàng)作的部分銀飾作品設(shè)計(jì)方法與工藝分析。

（一）對(duì)自然的客觀表達(dá)

對(duì)自然的客觀表達(dá)，是通過(guò)銀飾工藝盡可能客觀地再現(xiàn)自然形象。選取表現(xiàn)主題有講究，除了注意造型的清新可愛(ài)，也要注重形象之外的意向表達(dá)，如，“蟬”經(jīng)常被設(shè)計(jì)制作成首飾，就是取其“不鳴則已，一鳴驚人”之意。

《寶寶》創(chuàng)意：熊貓是代表友好的中國(guó)名片，是珍貴、可愛(ài)、和平友誼的使者?！秾殞殹沸蒯槺憩F(xiàn)了熊貓富有動(dòng)感的可愛(ài)形象。熊貓白色部分采用亂絲工藝。

《寶寶》胸針

《絲語(yǔ)》創(chuàng)意：春蠶吐盡銀絲，破繭化蝶。蠶吐絲，道盡一個(gè)生命重生的艱難歷程，也意味著下一個(gè)輪回的開(kāi)始。洗盡鉛華, 涅槃重生。蠶繭采用亂絲工藝，蠶蛾采用苗族銀飾傳統(tǒng)手工花絲工藝。

《絲語(yǔ)》吊墜

《果·然》創(chuàng)意：果·然，即收獲的樣子。具體是哪種果子，因人而異。果，乃緣起時(shí)本初的模樣，正所謂有因必有果。采用鍛造工藝。

《果·然》手鐲、胸針

（二）對(duì)自然的主觀表達(dá)

對(duì)自然的主觀表達(dá)，不求形似，但求神似，是自然映射在作者心中的意向。

《蝶夢(mèng)》創(chuàng)意：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣?！薄肚f周夢(mèng)蝶》。莊子做夢(mèng)變成一只欣然生動(dòng)的蝴蝶，悠然適意，全然不知道自己是莊周了。寓言中的莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我兩忘，即可自在逍遙。采用亂絲工藝、打籽繡、平繡工藝。

《蝶夢(mèng)》手鐲

《與花語(yǔ)》創(chuàng)意：纖纖蝶翅，破繭固執(zhí)；染一季芬芳，披一羽霓裳，輕探花房，細(xì)思量；無(wú)紛擾，靜聆聽(tīng)，一朵花開(kāi)的聲音，一句心語(yǔ)的回應(yīng)；且清歡，且寂寞，千回百轉(zhuǎn)，只與花重疊；蝶與花擁，點(diǎn)點(diǎn)意情濃，悠悠自得便是一闋繾綣《與花語(yǔ)》。蝶翅繡片采用貴州苗族平繡、打籽繡技藝?yán)C制而成；其余部分采用貴州苗族銀飾鍛鑄、花絲工藝，以及由“太陽(yáng)鼓”發(fā)明并取得專(zhuān)利的亂絲工藝手工制作而成。主要材料是99 銀、絲線。

《與花語(yǔ)》胸針

（三）在傳統(tǒng)紋樣、首飾中尋找設(shè)計(jì)靈感

中國(guó)自古產(chǎn)生了眾多傳統(tǒng)紋樣，且有圖皆有意，有意皆吉祥。因此比較適合借鑒傳統(tǒng)紋樣并加以簡(jiǎn)化、變形，使得銀飾作品在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代審美需求，富有新意。

《太陽(yáng)鳥(niǎo)》創(chuàng)意：太陽(yáng)鳥(niǎo)紋象征涅磐重升，身化火焰，帶來(lái)光明。中華民族的人文始祖也多既崇拜太陽(yáng)也崇拜鳥(niǎo)。《太陽(yáng)鳥(niǎo)》銀飾掛件采用古老的圖騰主題，將側(cè)面站立的鳥(niǎo)置身于象征太陽(yáng)的圓圈之中。鳥(niǎo)的雙面均采用貴州苗族銀飾傳統(tǒng)手工花絲工藝。

《太陽(yáng)鳥(niǎo)》吊墜

《寶葫蘆》創(chuàng)意： 葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常懸掛葫蘆來(lái)避邪、招寶。上古神話中作為人類(lèi)始祖的伏羲、女?huà)z，皆看作是葫蘆的化身。因?yàn)楹J多子，故有象征繁衍子孫、家族興旺?；ú捎觅F州苗族銀飾傳統(tǒng)手工花絲工藝。

《寶葫蘆》吊墜

《悅扣》創(chuàng)意：悅，即喜悅。悅扣銀飾吊墜沿用古代玉扣造型，有如意平安之意。鳥(niǎo)紋是中國(guó)古代傳統(tǒng)紋樣之一，多與花卉紋相配為飾，習(xí)稱(chēng)“花鳥(niǎo)紋”，寓意幸福愉快的生活。其中的花鳥(niǎo)紋采用貴州苗族絞繡、平繡工藝。底布為云紋香云紗。

《悅扣》吊墜

（四）在詩(shī)詞、散文中尋找設(shè)計(jì)靈感

通過(guò)對(duì)受眾所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)的解讀，尋找詩(shī)詞、散文意境與銀飾的巧妙融合，使作品散發(fā)著優(yōu)雅的韻味，并富有張力。精美的貴州苗族純手工刺繡，在若水無(wú)華的銀飾襯托下，更顯得雅致、華美。

《青青園中葵》創(chuàng)意：園中葵郁郁蔥蔥。既是美食，又是良藥?！扒嗲鄨@中葵”是漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》的首句。詩(shī)從“園中葵”說(shuō)起，最后勸導(dǎo)人們要珍惜青春年華。苗繡紋樣傳遞祝福、象征吉祥。

《青青園中葵》吊墜

《蓮的心事》創(chuàng)意：設(shè)計(jì)靈感來(lái)自席慕容的同名詩(shī)，“我，是一朵盛開(kāi)的夏蓮。多希望，你能看見(jiàn)現(xiàn)在的我......現(xiàn)在，正是，最美麗的時(shí)刻，重門(mén)卻已深鎖。在芬芳的笑靨之后，誰(shuí)人知我蓮的心事?！?/p>

《蓮的心事》吊墜、戒指

《靜月清荷》創(chuàng)意：設(shè)計(jì)靈感來(lái)自朱自清先生筆下的《荷塘月色》，“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙……”月下荷塘，微風(fēng)輕拂，清荷搖曳，靜月清荷無(wú)疑是撫慰心靈的舞者，不覺(jué)仿佛讓自己遠(yuǎn)離了喧囂塵世。荷葉采用亂絲工藝。

《靜月清荷》吊墜

（五）在禪文化、佛教信仰中尋找設(shè)計(jì)靈感

佛教信仰是融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的東方哲學(xué)智慧形成的禪文化，在其中尋找銀飾設(shè)計(jì)靈感，會(huì)讓作品有一份安靜而豐富的深刻內(nèi)涵。

《葉上鳥(niǎo)棲》創(chuàng)意來(lái)自禪宗思想提出的“一葉一世界”。從一朵花看到世界物質(zhì)的奧秘，從一片葉子中體會(huì)到造物主的恩惠，正如佛經(jīng)里說(shuō)“感一物而知世界，悟一事而悟法”。鳥(niǎo)即葉，葉即鳥(niǎo)，翠鳥(niǎo)碧葉，天人合一。鳥(niǎo)與葉采用苗族平繡工藝，其余部分為亂絲工藝。主要材料99 銀、絲線、布。

《葉上鳥(niǎo)棲》套件

結(jié)語(yǔ)

“工藝是生活之工藝,工藝之美也只有從生活中產(chǎn)生?！痹谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域，真正獨(dú)創(chuàng)的東西才是有價(jià)值、有生命的。作為銀飾設(shè)計(jì)師，不僅要對(duì)傳統(tǒng)銀飾工藝有深刻理解，還要對(duì)我們的受眾所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)有深層解讀，并通過(guò)個(gè)性化的原創(chuàng)作品進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)還要注重內(nèi)心和外界互動(dòng)，感性與理性交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，因此需要不斷提升自己，在大自然和傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，通過(guò)融合創(chuàng)新的銀飾作品找到一種耐人尋味的詩(shī)意的時(shí)尚。銀飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)與眾不同的地方在于執(zhí)著地堅(jiān)守貴州苗族世代傳承的銀飾與刺繡純手工藝，用融合創(chuàng)新的銀飾作品提升貴州苗族傳承銀飾工藝的價(jià)值，不僅可以有效保護(hù)傳承苗族傳統(tǒng)銀飾工藝，還可以讓苗族銀飾工藝之美歷久彌新，裝點(diǎn)我們的生活。