藺麗君 柴占紅

摘 要：本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討對(duì)西坪民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的緊迫性，然后從文旅結(jié)合的角度，分析西峽縣西坪民歌生產(chǎn)性保護(hù)的外部形勢，并探討西坪民歌具有開發(fā)成旅游產(chǎn)品的特性，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西坪民歌的傳承和生產(chǎn)性保護(hù)提供一定理論參考。

關(guān)鍵詞：西坪民歌;文旅結(jié)合;生產(chǎn)性保護(hù)

西坪民歌作為河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)及周邊地區(qū)的一種民間藝術(shù)形式，具有一定的特點(diǎn)和資質(zhì)，怎樣與文化旅游相融合，以文促旅，按照國家《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》對(duì)西坪民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，是本文探討的重點(diǎn)。為更好地深入研究西坪民歌，筆者多次深入西坪鎮(zhèn)開展社會(huì)調(diào)研，以下內(nèi)容是課題研究的一部分。

1 對(duì)西坪民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的緊迫性

和大多數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，西坪民歌在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，原有的生存土壤已不復(fù)存在，保護(hù)和傳承形勢緊迫。主要表現(xiàn)在兩方面：

1.1 人

原有的表演者去世或者年事已高，年青一代受各種因素影響，傳承熱情不夠、傳承能力有限、傳承水準(zhǔn)較低。例如被定為西坪民歌主要代表性傳承第一人的袁香華已去世;第三人包訓(xùn)剛因患病行動(dòng)不便，且已失聲;第六人孫建中患老年癡呆，已不能正常交流與演唱;只剩下魏秀菊、李香蘭、姚書成3個(gè)人，3個(gè)人中且最年輕的傳承人姚書成已69歲，李香蘭手術(shù)后身體狀況欠佳，僅有魏秀菊身體狀況尚可。西坪民歌傳承人的情況基本上可以總結(jié)為“人少，年老，嚴(yán)重匱乏”。西坪民歌是具有表演性的，從觀眾的角度來看，原有的觀眾老去，或欣賞西坪民歌的熱情和愿望不在，年輕觀眾的關(guān)注點(diǎn)受現(xiàn)代娛樂傳媒的影響，已不在西坪民歌上，這對(duì)西坪民歌的傳承和發(fā)展也造成了極大的影響。總之，當(dāng)前從人的角度來看，整個(gè)西坪民歌的參與者及觀眾主要集中在60歲以上，中年人數(shù)量極少，斷層嚴(yán)重，所以無論是表演者還是觀眾，都存在消亡的危機(jī)。

1.2 活動(dòng)

原有的西坪民歌活動(dòng)主要集中在每年的春燈節(jié)期間，屬于一種民間自發(fā)組織的活動(dòng)，群眾參與的熱情很高，活動(dòng)時(shí)間相對(duì)固定，氣氛熱烈，全民參與?，F(xiàn)有的西坪民歌活動(dòng)主要分兩種，一種屬于由政府主導(dǎo)的藝術(shù)活動(dòng)，主要是西坪民歌傳承人及有一定演唱和表演能力的愛好者參與。另一種屬于群眾自發(fā)的娛樂或者健身性質(zhì)的文藝活動(dòng)，主要參加人是普通老百姓。相對(duì)原有的西坪民歌活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)中，西坪民歌已經(jīng)不是老百姓唯一的，或者有強(qiáng)烈欣賞愿望和參與愿望的藝術(shù)形式。從目前的兩種活動(dòng)形式來看，西坪民歌的社會(huì)功能已經(jīng)產(chǎn)生了變異。政府指派的具體工作多是有一定的政治任務(wù)，只能作為西坪民歌的其中一種形式存在，不能成為西坪民歌的全部。而群眾自發(fā)的西坪民歌活動(dòng)，從功能上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由原來的慶祝、祝福功能演變成了當(dāng)前的老年人養(yǎng)生、健身功能，活動(dòng)人數(shù)驟減，且活動(dòng)場次不穩(wěn)定。

2 文旅結(jié)合，對(duì)西坪民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的思考

西坪民歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟須生產(chǎn)性保護(hù)，而且重點(diǎn)在“生產(chǎn)”上，“生產(chǎn)”是為了更好的保護(hù)。在深入研究西坪民歌及當(dāng)前形勢政策的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，西坪民歌具有開發(fā)成旅游產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的特性，如果把西坪民歌的“文”與當(dāng)?shù)芈糜稳诤掀饋?，將更加有利于西坪民歌的傳承和保護(hù)，也有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以文促旅，以旅彰文。

2.1 文旅結(jié)合是方向

文旅結(jié)合是旅游發(fā)展重要方向。對(duì)旅游和文化，國家總的發(fā)展方向強(qiáng)調(diào)“宜融則融、能融盡融，以文促旅、以旅彰文”，要求文化和旅游相融合。郎富平在《非遺保護(hù)與傳統(tǒng)——旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的新動(dòng)力、新方向》提到，“非遺是激活傳統(tǒng)旅游的排頭兵”。確實(shí)，從旅游傳統(tǒng)六要素“吃、住、行、游、購、娛”，到旅游新興六要素“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”，我們可以看出，當(dāng)前人們已經(jīng)不滿足于旅游傳統(tǒng)六要素帶來的感官享受，這時(shí)候必須有新的要素來填補(bǔ)，從旅游新興六要素來看，“養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”無不與人的精神訴求緊密相關(guān)，而非遺文化所蘊(yùn)含的精神價(jià)值正好可以填補(bǔ)這一新的社會(huì)需求。因此，對(duì)旅游業(yè)來說，文旅結(jié)合是旅游發(fā)展重要方向。

對(duì)西坪民歌隸屬的西峽縣來說，旅游是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要支柱，但是縱觀當(dāng)前旅游業(yè)的變化，高級(jí)別（景區(qū)級(jí)別）的旅游選擇、遠(yuǎn)距離游（交通快捷原因）、海外游、特色體驗(yàn)游是當(dāng)前的旅游大勢，而西峽縣內(nèi)的旅游點(diǎn)顯然不屬于前三類旅游范疇，只有特色體驗(yàn)游是其唯一具有代表性和競爭力的賣點(diǎn)。近年來，西峽縣的旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了發(fā)展瓶頸期，因此西峽縣政府提出了“打造綠色生態(tài)文化品牌，打造以非遺為主導(dǎo)的民俗文化品牌”。很顯然，西坪民歌就屬于標(biāo)準(zhǔn)的“以非遺為主導(dǎo)的綠色生態(tài)民俗文化品牌”。怎么把這種非遺文化與旅游業(yè)相結(jié)合，打造西坪民歌為主體的西峽縣近郊的特色體驗(yàn)游，打造自己的民俗文化品牌，對(duì)西峽縣的旅游業(yè)來說是一個(gè)新的機(jī)遇和重要發(fā)展方向。西坪民歌屬于民俗音樂文化，有兩個(gè)重要的特性：音樂性和表演性。其最方便結(jié)合的市場有兩個(gè)，一個(gè)是演藝市場，一個(gè)是旅游市場，或者兩者之間的融合。在流行音樂文化大行其道的今天，還未開發(fā)成熟的西坪民歌要想進(jìn)入主流演藝市場顯然是不可能的，從當(dāng)前來看，我們的市場定位應(yīng)該是與旅游、民俗融合的地方特色演藝市場，或者特色體驗(yàn)游。因此，無論是從西峽縣旅游發(fā)展的角度來說，還是從西峽縣西坪民歌的傳承和保護(hù)角度來說，文旅結(jié)合是方向。

2.2 西坪民歌具有開發(fā)成旅游產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的特性

西坪民歌產(chǎn)生于河南省西峽縣西坪鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，是一種伴隨當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)“故事兒”（西峽縣一種民俗表演的稱謂）表演而歌唱的一種民歌形式，包含“玩旱船”“騎走馬”“抬花轎”“踩高蹺”“剪子鼓兒”“舞花棍”等，在歌唱的同時(shí)有很強(qiáng)的舞臺(tái)表演性，地方特色明顯。西坪民歌具有開發(fā)成旅游產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的特性：

第一，西坪民歌有品牌效益。周邊老百姓對(duì)西坪民歌其實(shí)并不熟悉，而國家非物質(zhì)遺產(chǎn)的名號(hào)是具有一定的吸引力和商業(yè)價(jià)值的。

第二，西坪民歌的藝術(shù)特點(diǎn)為產(chǎn)品的輸出增光添彩。豐富多彩的西坪民歌表演形式對(duì)現(xiàn)代人來說屬于陌生的藝術(shù)形態(tài)范疇，這種藝術(shù)表達(dá)的距離感對(duì)觀眾來說具有一定的吸引力，而西坪民歌本身的祝福、娛樂、交流功能和其特有的詼諧色彩將為產(chǎn)品的較好輸出奠定良好的基礎(chǔ)。

第三，唱、演合一的特點(diǎn)使西坪民歌具有做成體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品的可能。西坪民歌是伴隨民俗表演活動(dòng)而演唱的民間歌曲，游客在游園中可以學(xué)唱西坪民歌，而這些民俗表演道具可以設(shè)計(jì)成游客能體驗(yàn)的產(chǎn)品，如花轎”“竹馬”“旱船”“荷花”“小車”等，讓老百姓一次感受這么多特色民俗文化產(chǎn)品，具有一定的吸引力，同時(shí)也符合當(dāng)前的特色體驗(yàn)游大趨勢。

第四，寓教于樂特色游園具有一定的消費(fèi)市場。挖掘西坪民歌的文化性和音樂性特點(diǎn)，把西坪民歌游園區(qū)打造成寓教于樂性質(zhì)的游園產(chǎn)品，讓孩子和家長既可以游覽園區(qū)，又能接觸民歌或者了解民俗，無論對(duì)家長還是孩子都是一次有意義的出行，這將對(duì)家長和孩子產(chǎn)生一定的吸引力。

第五，西坪地理位置優(yōu)越。西坪地處兩省四縣的交界地帶，境內(nèi)交通便利，三淅高速與滬陜高速、209國道與312國道在西坪鎮(zhèn)內(nèi)均呈雙“十”字形交匯，這為西坪民歌近郊游提供了極大便利。

3 文旅結(jié)合傳承保護(hù)西坪民歌的意義

文旅結(jié)合是非遺文化發(fā)展傳播的重要路徑。非遺需要保護(hù)和傳承，當(dāng)原有生存土壤不復(fù)存在的時(shí)候即面臨消亡，只有找到新的發(fā)展路徑，才可以得到重生、發(fā)展、傳承。與旅游相結(jié)合，是非遺文化發(fā)展傳播的一個(gè)重要路徑。陳勤建在《非遺保護(hù)利用創(chuàng)意重構(gòu)的原則和路徑》中提到創(chuàng)意重構(gòu)，建議應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)基因同現(xiàn)代的文化事業(yè)聯(lián)系起來，熔古筑今，以新?lián)P舊，打造融合鮮明中國傳統(tǒng)文化烙印和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)尖端技術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)品。顯然，文旅結(jié)合是非遺文化發(fā)展傳播的重要路徑，若能把西坪民歌與旅游業(yè)結(jié)合起來發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性的保護(hù)，這將為西坪民歌找到新的發(fā)展土壤。通過文旅結(jié)合，對(duì)西坪民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，是另一種形式的傳承，意義重大。

第一，西坪民歌思想文化價(jià)值意義重大。西坪民歌在一定程度上是西坪地區(qū)人類生活歷史的見證，也是當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂文化一個(gè)重要的載體，蘊(yùn)含著豫西南地區(qū)人民特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。傳承和保護(hù)西坪民歌，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)西坪及其周圍地區(qū)人民的文化自信心和民族凝聚力、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明建設(shè)，有重要而深遠(yuǎn)的意義。

第二，西坪民歌蘊(yùn)含獨(dú)特的音樂文化價(jià)值。西坪地處豫、鄂、陜?nèi)∥蹇h結(jié)合部，古時(shí)西接秦壤、東聯(lián)吳楚，特殊的地理位置和人文環(huán)境所形成的西坪民歌影響豫、鄂、陜?nèi)叞俟锏膮^(qū)域范圍，具有典型的融合特點(diǎn)，是河南民歌的重要組成部分，這種傳承對(duì)中國民族民間音樂也有重要的意義和價(jià)值。

劉曉春、冷劍波在“‘非遺生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐與思考”中談到，鼓勵(lì)和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時(shí)創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的作品，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價(jià)值提升。與旅游業(yè)結(jié)合的西坪民歌是一種新的傳承方式，是現(xiàn)代意義上的“活態(tài)性”傳承。西坪民歌與旅游融合，以文促旅，以旅彰文，文旅結(jié)合，在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)對(duì)西坪民歌進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，是時(shí)代發(fā)展提出的新課題，需要進(jìn)一步實(shí)踐和探索。只有這樣，才能更好地打造充滿人文價(jià)值的旅游業(yè)，從而服務(wù)大眾，也只有這樣，才能更好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值，保護(hù)人類珍貴的精神家園。

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