邁克爾·斯洛特，方德志（譯）

(1.邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，佛羅里達(dá)邁阿密 33124；2.溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州 325035)

一、背景介紹

陰和陽的概念是非常古老的。我們在《易經(jīng)》中就已知道，陰和陽是作為我們理解宇宙或世界秩序的一種方法。本文也是想照此思路來使用陰和陽，當(dāng)然，也有很大的差別。因?yàn)椴煌凇兑捉?jīng)》以及后來周敦頤（及其追隨者朱熹）對陰和陽的使用，我是打算為這樣一個(gè)假設(shè)做出論證：陰和陽奠定了世界秩序。另一個(gè)差別是：我想展示的這種關(guān)于世界的陰陽解釋，不僅符合現(xiàn)代科學(xué)，而且還能被看作是顯化于現(xiàn)代科學(xué)之中。

我們來看看它的現(xiàn)狀。目前，陰和陽的概念在中國哲學(xué)家和知識分子（特別是那些主要受西方影響而忽視自身文化價(jià)值的哲學(xué)家和知識分子）當(dāng)中是受到毀譽(yù)的（當(dāng)然，西方也根本沒有嚴(yán)格地采用陰和陽的概念）。許多當(dāng)代的中國哲學(xué)家把陰和陽與（認(rèn)為是過時(shí)的，甚至是迷信的）風(fēng)水、養(yǎng)生（macrobiotic dietetics）等文化習(xí)俗聯(lián)系在一起。今天的中國人也認(rèn)識到，陰和陽——在古代被用作解釋世界的一套方法——已被現(xiàn)代科學(xué)的解釋框架所取代。陰，通常與冷的、黑暗的、潮濕的以及女性聯(lián)系在一起；陽，通常與暖的、亮麗的、干燥的以及男性聯(lián)系在一起。對自然現(xiàn)象的解釋用的就是這種方法。例如，我們解釋——由于受太陽的照射，山的一邊變暖和，另一邊未變暖和——這一自然現(xiàn)象的理由就是：陰之冷的和黑暗的特性與陽之暖的和明亮的特性之間處于某種平衡或交替。但知識分子和哲學(xué)家們大多認(rèn)為，用這樣的前科學(xué)（proto-science）解釋自然現(xiàn)象已過時(shí)了，它需要被當(dāng)代科學(xué)術(shù)語的解釋所代替。這種假設(shè)導(dǎo)致許多當(dāng)代中國的思想家把陰和陽的觀念看成與現(xiàn)代思維毫無關(guān)聯(lián)。

但是，我認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤。假如我們把陰和陽只與表面上可觀察到的——諸如黑暗的、明亮的等——屬性聯(lián)系在一起，那么也許沒有給陰和陽予以太多的當(dāng)代使用。但是，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)——以一種從未明確顯露的方式——蘊(yùn)含著一種非常深刻而純粹的陰和陽的理解進(jìn)路。在《陰陽哲學(xué)》中——本書已由北京商務(wù)印書館出版，采取了英文與中文的逐行對照翻譯——我詳盡地解釋了我所采用的這種非常深刻和純粹的理解進(jìn)路。然后我又繼續(xù)描述了“這樣被重新解釋的陰和陽如何能以一種中國哲學(xué)傳統(tǒng)從未意識到的方法來為我們做哲學(xué)的工作”。在中國思想史中，陰和陽雖被用于解釋宇宙的秩序，但幾乎從來未被用來闡明和確證倫理學(xué)中的觀念?！蛾庩栒軐W(xué)》就是力爭展示陰陽何以能夠幫助我們處理倫理學(xué)問題，特別是何以能允許我們更加深刻地確證（我們在孟子和王陽明那里發(fā)現(xiàn)的關(guān)于）對倫理理想和道德心理（ethical ideals and moral psychology）的分析。我在下文將用較多篇幅來討論這個(gè)問題。其次，我將依我所使用的陰和陽概念去闡明倫理學(xué)上的問題。最后，我要指出的是：為什么我認(rèn)為（我們在周敦頤和《易經(jīng)》中已看到的）這種陰和陽的宇宙論用法能被應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)以及有現(xiàn)代科學(xué)的根基，假如我們使用那非常純粹而又非常深刻的陰和陽的概念的話——在我看來，這樣的陰和陽深深地潛存于中國思想傳統(tǒng)之中。在開始之前，我想先告訴大家這種非常純粹或非常深刻的陰和陽概念到底是指什么。

二、理解陰和陽

存在兩種主要的理解陰和陽的歷史傳統(tǒng)①當(dāng)然，這兩種關(guān)于陰和陽的理解傳統(tǒng)，不應(yīng)該是截然分開的。嚴(yán)格意義上說，它們并不是兩種不同的理解傳統(tǒng)，而是作為對陰和陽的兩種理解層面或兩種進(jìn)路。我這里只從依存性進(jìn)路來討論陰和陽，強(qiáng)調(diào)的是它們的互補(bǔ)性而非對立性。關(guān)于這些內(nèi)容我得感謝方德志博士對本文許多有益的建議。：一種是陰和陽被理解為相互交替的對立物，另一種是陰和陽被理解為同時(shí)存在的互補(bǔ)物。第一種理解常被用于這個(gè)時(shí)候：為什么陰的因素就進(jìn)入一個(gè)特定狀態(tài)，當(dāng)它變得越來越陽時(shí)；反之亦然。這種觀點(diǎn)是說：雖然你或許能同時(shí)據(jù)有陰和陽。但在一個(gè)狀態(tài)中，假如你據(jù)有太多的陽，陰就進(jìn)到那個(gè)畫面，陽就開始消退。根據(jù)這種陰和陽以及陰陽的概念，陰和陽之間是互相斗爭、彼此對立的。依據(jù)這種理解模式，那么我們對自然的理解和對心理的理解就可以用陰陽的動(dòng)態(tài)對立的傾向或因素來解釋。陰和陽是對立的，是因?yàn)樗鼈兌疾荒芡耆靥幱谝粋€(gè)既定狀態(tài)；陰和陽相互交替地對立，是因?yàn)槊恳环蕉疾荒荛L時(shí)間完全地掌控一種狀態(tài)。像這種作為對立性的陰和陽的概念，被20世紀(jì)一位物理學(xué)家Niels Bohr用來作為我們理解光（光由波構(gòu)成，或由粒子構(gòu)成）的本質(zhì)的一種方法。但我認(rèn)為這樣的陰陽，很不符合用來作為我們看待世界基本秩序的陰陽哲學(xué)中的那種概念或傳統(tǒng)。還有一種在哲學(xué)上更加精致的陰和陽的概念，它們能更好地幫助我們理解宇宙的秩序。這種陰和陽的觀念是這樣的：陰和陽是互補(bǔ)的，且任何時(shí)候都像這樣地存在。這就是我在這里所要探討的對于陰和陽的理解。我特別希望向你們展示：作為這樣理解的、純粹化了的和更新后的陰和陽的概念，是如何允許它達(dá)到最大化的哲學(xué)意義，是如何給我們一個(gè)（關(guān)于陰陽在奠定世界的普遍本性中的作用）充分的解釋。

三、陰陽：作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)

關(guān)于同情（compassion）（或仁慈），我們有諸多不同的理解：它是一種感覺（feeling），一種德性（virtue），一種動(dòng)機(jī)（motive），一種情感（emotion）。同情有一個(gè)四重的歧義嗎？我認(rèn)為不是這樣。我上述提到的（更新后和更加純化的）陰和陽的思維方法能幫助我們找到答案。假如一個(gè)人幫助另一個(gè)人，是出于一種完全的責(zé)任感。這就不是同情，而是盡責(zé)任心。同情要求我們與另一個(gè)人有一種情感上的連接，要求一種強(qiáng)烈的感覺，這種強(qiáng)烈的感覺比得上另一人所感覺的東西。因此，我認(rèn)為可以這樣說：同情一個(gè)人（一個(gè)動(dòng)物），依賴我們移情于（empathy with）他人以及他人的痛苦或遭受。但是，當(dāng)我們在情感上移情于另一個(gè)人所感覺到的疼痛（例如其手臂的劇烈疼痛）的那種痛苦時(shí)，我們不能公正地體會(huì)他人那種痛苦的不愉快。我們能體會(huì)的是他人感覺到手臂疼痛的那種痛苦。這種疼痛（pain）在哲學(xué)上被稱為該痛苦（distress）的“意向性客體”。所以，一般來說，移情涉及從另一個(gè)人那里提取的不僅是這個(gè)人的積極或消極的感覺，而且更確切地說，是提取由此消極或積極的感覺所指向的那種特殊的意向性客體。例如，設(shè)想一位父親，他移情地被他的女兒的集郵熱情所感染。那么，他所接受的就不僅僅是對女兒那（光芒四射的）熱情的積極感覺，而是由女兒積極感覺所指向的集郵行為。假如女兒積極地感覺到了那個(gè)意向性客體，那么移情于她和移情于她的熱情，將會(huì)導(dǎo)致父親也以同樣的方式感覺到那個(gè)意向性客體。

把這個(gè)例子用到我們移情地接受另一個(gè)人（感覺手臂劇烈疼痛）痛苦的地方，則我們接受的就是那種疼痛的痛苦，而不是那種總體的不愉快的消極狀態(tài)。這意味著什么呢？假定一個(gè)人（因手臂的疼痛而）遭受痛苦，那么根據(jù)定義，這個(gè)人就有某種愿望或動(dòng)因（motivation）去消除或減輕那種疼痛。如若這樣，如果我們移情地接受這個(gè)人的痛苦是基于相同的意向性客體，那么我們將能感覺到這個(gè)人經(jīng)受著疼痛的那種痛苦。所以，根據(jù)移情這一概念的定義所涉，我們會(huì)有某種動(dòng)因去減輕或終止這個(gè)人的那種這顯然是一種利他主義的道德動(dòng)因，假如沒有其他動(dòng)機(jī)（例如突然來自第三方對自己的危險(xiǎn)）超過或優(yōu)先于它的話，這種動(dòng)因?qū)⒁龑?dǎo)我們試圖去幫助這個(gè)人。

這一畫面向我們展現(xiàn)了同情的四重含義當(dāng)中的三個(gè)。當(dāng)我們移情于一個(gè)人的痛苦時(shí)，我們感覺到的痛苦，其方式就像美國時(shí)任總統(tǒng)比爾·克林頓曾經(jīng)聲稱自己感覺到了其他人的疼痛那樣。因此，這是一種作為感覺的同情。但是，它也可作為一種情感的同情。因?yàn)?，痛苦——無論是我們自己處于疼痛或還是他人處于疼痛——顯然是一種情感。另外，我們也看到了，由于所謂的痛苦以及移情于一種情感時(shí)伴有一個(gè)特定的意向性客體。一個(gè)富有同情心的人將會(huì)幫助消除和減輕另一人的疼痛。這是作為一種動(dòng)機(jī)的同情。上面的例子也闡明了同情是一種德性。當(dāng)作為一種（由激昂的移情所派生的）感覺的同情與作為一種動(dòng)機(jī)的同情在某種情況下一起工作的時(shí)候——就像我們上面描述的那樣——其實(shí)我們就使同情作為一種道德的德性在工作或運(yùn)行了。但是，這仍然沒有回到“同情”是否有多重歧義這個(gè)問題。我們現(xiàn)在就轉(zhuǎn)到這個(gè)問題。

當(dāng)一個(gè)人移情于（empathizes with）另一個(gè)人的痛苦，他們——以一種相當(dāng)直接的方式——對那種痛苦都是處于開放的和接受性的（open and receptive）狀態(tài)。移情讓我們對另一個(gè)人正在感覺到的東西有一種特別的熟悉和認(rèn)知。與這一想法形成強(qiáng)烈對比的是：為了知道另一人的不同感覺，我們必須假定或推斷他們的疼痛是基于我們看見了他們的行為和聽到了他們的表達(dá)。對于這個(gè)問題，假如我和有關(guān)移情的大部分文獻(xiàn)是正確的，那么同情的一個(gè)要素就是接受性——它能使我們立即熟悉他人的內(nèi)心真實(shí)，就像我們感覺到他人的痛苦一樣。但是，一個(gè)人如果沒有痛苦的情感，就不可能有痛苦的感覺。進(jìn)而言之，假如一個(gè)人感覺不到那種情感，則顯然不能感覺到他人的痛苦或完全接受他人當(dāng)下的感覺。另外，這是現(xiàn)在最重要的一點(diǎn)，即一個(gè)人真正地接受（他人）必須包括了他人的感覺或情感的意向性客體。之所以是最重要的一點(diǎn)，是因?yàn)椤腿缥覀兦懊嫠吹降摹偃缥覀兛吹搅硪粋€(gè)人情感上的痛苦，我們在情感上就會(huì)處于或感覺到那種痛苦，于是，事實(shí)上我們就有了某種動(dòng)因去消除或減輕（另一個(gè)人想消除或減輕的）那種疼痛。因此，我們這里描述的一種完全的接受性需要和離不開這種事實(shí)：一個(gè)人被激發(fā)（以某種特殊方式）去幫助另一個(gè)人，意味著（在這種情況下）這個(gè)人體現(xiàn)或例證了一種指向性的活動(dòng)目的。

現(xiàn)在你或許能明白我要得出什么結(jié)論了。接受性就是我講的陰，指向性活動(dòng)之目的或驅(qū)動(dòng)力就是我講的陽。因此，陰和陽在我描述的情形——這種情形就是，一個(gè)人除了其他事情之外，還要有同情的情感——中都得到了例證體現(xiàn)。因此，這是一種涉及陰和陽的情感，但又不僅僅如此。我是依照古代的傳統(tǒng)，把陰和陽彼此看作是必然的互補(bǔ)。這種傳統(tǒng)在我們熟悉的陰陽符號（我們能通過互聯(lián)網(wǎng)上的插圖看到）中得到了體現(xiàn)，它是一個(gè)大圓包含了兩個(gè)不同顏色的曲線半圓，每一個(gè)半圓都含有另一個(gè)半圓的一小塊顏色。但是，更為重要的是，根據(jù)我們的目的，在我所描述的那種同情中，不僅陰和陽是同時(shí)出現(xiàn)的，而且我們已論證了：如果作為同情的感覺之陰在那里，那么作為同情的動(dòng)因之陽也必須在那里。換言之，如果一個(gè)人充分地接受另一個(gè)人身上正在發(fā)生的事情，那么，這個(gè)人就會(huì)自動(dòng)地具有一個(gè)真實(shí)具體的指向性的動(dòng)機(jī)、目的或驅(qū)動(dòng)力。因此，這種情形下的陰的一邊，即同情的接受性和感覺的這一邊，會(huì)自動(dòng)地引發(fā)該情形下的陽的一邊，而陽事實(shí)上涉及的不只是一個(gè)（指向特定目的的）純粹潛在的動(dòng)機(jī)、目的或驅(qū)動(dòng)力。

另外，沒有陰的一邊，陽的一邊是難以想象的。作為動(dòng)機(jī)的同情，雖然代表了（同情之指向性的）陽的目的性一面，但是假如一個(gè)人（對另一個(gè)人所感覺的東西）當(dāng)時(shí)沒有（或一直沒有）那種感受性，那么他的這種動(dòng)機(jī)就不存在。沒有這種感受性，我們或許感覺到有一種盡責(zé)的義務(wù)去幫助他人，但那就不是作為一種動(dòng)機(jī)或德性（或別的什么東西）的同情了。換言之，假如一個(gè)人是一位無情（cold-hearted）的精神病患者，不能移情地體會(huì)或感覺其他人所感覺的東西，那么假如這個(gè)人幫助了其他人，這只能歸因于同情之外的其他理由（例如自利的理由）。因此，同情的陰和陽之間是相互依賴的。就此而言，可以說同情這種德性代表或構(gòu)成了一種必然的協(xié)同依賴性。為此，沒有理由說“同情”是多重歧義的。相比，我們能說，同情的所有不同側(cè)面或方面，都有一個(gè)平等的（被稱作同情的）權(quán)利，因?yàn)樗鼈兌急舜诵枰?，相互引起。同情是一件東西，它的不同方面或側(cè)面（像一個(gè)硬幣的兩面一樣）一定是在一起的。我們使用“同情”這一術(shù)語自由地指代其所有不同側(cè)面，（當(dāng)我們這么做時(shí)）卻并不擔(dān)心其多重歧義，這也隱含地承認(rèn)同情是一個(gè)單一的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體的所有部分相互處于一個(gè)必要的和解不開的鏈接之中。我們的被更新后的或經(jīng)過哲學(xué)化提煉的陰和陽以及被理解為一種不可分解的陰和陽之統(tǒng)一體的陰陽，有助于我們明白（和概論化）所有這些都與同情相關(guān)。

我把陰陽作為我們理解同情的基礎(chǔ)的所有論述，對其他重要的（像感激和仁慈）道德德性或情感也同樣有效。陰和陽能幫助我們更深入地理解這些有德的（virtuous）道德情操（moral sentiments）會(huì)涉及什么。如果這樣，這也能幫助我們深化孟子和王陽明曾經(jīng)說過的有關(guān)道德情操和道德德性的重要論斷。

1.2.2 測量方法 由科研護(hù)士篩選患者，跟蹤并發(fā)放問卷(放療期間的第0、1、2、3、4、5、6 和第7 周及第 11 周分別發(fā)放問卷，(因?yàn)榛颊叻暖熤芷谝话銥?周，因此第8、9、10周未予以每周測量，而是在放療結(jié)束后1個(gè)月進(jìn)行再次隨訪測量，也就是第11周)。講解填寫方法，填寫有困難者由調(diào)查人員逐條詢問記錄完成。共接觸患者127例，最后所有資料填寫完整有效的為84例。

孟子把“四端”作為道德發(fā)展和道德德性的基礎(chǔ)，但他在著作中顯然認(rèn)為“四端”中最重要的是仁或同情。根據(jù)孟子，富有同情心的人感覺到對某人的同情，將很可能會(huì)被感動(dòng)得努力去幫助他們——就像他的那個(gè)看到一個(gè)孩子將要落井的著名例子。但是，孟子從來沒有提到移情是同情的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)看到孩子將要落井時(shí)，我們移情于孩子可能會(huì)感到驚恐（或至少一旦落井后，我們移情于孩子會(huì)感到的那種疼痛和驚恐）。在《孟子》的段落中，雖然暗示著（或者說預(yù)示著）移情的觀念，但是并不明確。因此，孟子對（憑借觸發(fā)或）引起同情動(dòng)因之機(jī)制的那種能力缺乏詳細(xì)說明。通過引入移情，我們也許會(huì)幫助孟子豐富他對于同情和（建立在像同情這種情操上的）道德德性的解釋。但是這一點(diǎn)我們一直沒做。

孟子也從來沒有引入陰和陽的概念來幫助自己和讀者去理解道德德性和道德情操。通過上述，我們明白：一個(gè)富有同情心的人對一個(gè)遭受不幸的人的那種移情性，構(gòu)成了對那種不幸（需要?jiǎng)右騺韼椭┑慕邮苄缘囊环N形式。因此，移情提供了一種基礎(chǔ)，據(jù)之人們可以看到陰陽與理解（一個(gè)人受到同情的感動(dòng)之后）會(huì)發(fā)生的事情之間的關(guān)聯(lián)。退一步來說，設(shè)想孟子曾經(jīng)引入了接受性的陰和指向性動(dòng)因的陽，那么，他或許已經(jīng)為那些提倡仁或同情的情形（中正在發(fā)生的事情及其關(guān)鍵所在）提供了一個(gè)更深入的分析和解釋。但是，由于沒有任何明確的移情概念，這樣的解釋也就不可能發(fā)生了。因此，我這里是要建議：通過引入陰和陽概念，孟子給我們在理解（像同情或仁慈這樣的）道德情操、道德動(dòng)機(jī)、道德德性上所做出的偉大貢獻(xiàn)，可以得到豐富和深化。

對于王陽明，我們也可以同樣這么說。王陽明（像他的時(shí)代或任何時(shí)代里的每一個(gè)中國人）認(rèn)識到陰和陽的方法可以被視為理解自然或宇宙或世界的終極解釋因素。但是，他（也像許多中國思想家一樣）從未想到把陰和陽應(yīng)用到道德問題中去。王陽明著名地和引起爭議地論證過：德性是知識，即（人們）知道了相關(guān)事實(shí)和知道什么是有德的，會(huì)自動(dòng)地引導(dǎo)人們道德地或有德地行為。這顯然是要引起爭議的，因?yàn)椋ㄔ谥袊臀鞣剑┰S多人都想說：一個(gè)人或許知道做什么最好，但仍然（受欲望、憤怒或沖動(dòng)的影響而）做不到那樣。但，我倒認(rèn)為王陽明在這一點(diǎn)上是正確的。我認(rèn)為陰和陽能夠幫助我們（和能給我們更進(jìn)一步地支持去）解釋他所說的關(guān)于德性與知識的問題①作者在此是指用不可分割的、同時(shí)發(fā)生的陰和陽（統(tǒng)一體）機(jī)制去解釋德性與知識之間的關(guān)系，即感受到了對他或她人的同情（陰）之后會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生一個(gè)與之相應(yīng)的指向性的目的或沖動(dòng)活動(dòng)（陽），即（德性之）知與行的合一，或同情之陰與陽的合一?！g者注。。

王陽明認(rèn)為我們能把知識與德性緊密地連接起來。當(dāng)然，我剛才一直在使用陰和陽的觀念（在同情和其他道德德性、道德情操的案例中）來論證知識與道德的動(dòng)因之間的緊密連接。但是，王陽明從未看到陰和陽與他所說的德性和知識之間的關(guān)聯(lián)。盡管如此，從我們自己目前的立場來看，我們可以說陰和陽有助于澄清（為何以及如何）王陽明關(guān)于德性是知識的斷言是正確的。因此，假如我們以一種（我已建議的）更為純粹的哲學(xué)術(shù)語來思考陰和陽，我們就可以加強(qiáng)和進(jìn)一步支持中國倫理學(xué)理論化的（主流的）情感主義傳統(tǒng)，以至于這種傳統(tǒng)或許在孟子和王陽明的著作中達(dá)到了兩個(gè)最高點(diǎn)。陰陽深化了我們對（基于某些情感的）道德德性的理解，實(shí)際上有助于我們今天為這兩位偉大思想家（以及延伸到儒家和新儒家傳統(tǒng)中的其他人物）的見解提供進(jìn)一步的明證?，F(xiàn)在是到了我們了解（被思考為一種互補(bǔ)的概念和作為一個(gè)相互依存、不可分開的統(tǒng)一體的）陰和陽以及陰陽是如何可以幫助我們（以當(dāng)代的術(shù)語形式）更好地理解自然的世界（包括我們自己）的時(shí)候了。

四、陰陽：作為宇宙秩序的基礎(chǔ)，從物理學(xué)來說明

周敦頤和朱熹把宇宙秩序看作是源于太極或氣的流動(dòng)和由之分化而成的陰和陽。著名的太極圖把中國的宇宙論（或前科學(xué)）的五個(gè)基本元素——水、木、土、金和火——看作是由陰和陽所派生的。也就是說，陰和陽為世上的所有事物提供和創(chuàng)造了物質(zhì)構(gòu)成。不過可以相信，當(dāng)今的中國知識分子、科學(xué)家、哲學(xué)家們不接受這種自然世界觀了。我們現(xiàn)在知道，自然界有許多不同的基本元素，不只是五種。我們也知道，水本身不是一種元素，而是一種復(fù)合物（古希臘人犯了同樣的錯(cuò)誤）。此外，我們還知道，木是一個(gè)由多種基本元素構(gòu)成的復(fù)合物。因此，周敦頤所描述的物質(zhì)宇宙的圖畫是錯(cuò)誤的。我認(rèn)為這個(gè)錯(cuò)誤已使中國思想家們把陰和陽當(dāng)作了理解（物理的或自然的）宇宙及其如何運(yùn)行的不合適的基礎(chǔ)。但是，我相信我們應(yīng)該重新思考這個(gè)問題。雖然我認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)實(shí)際上給了我們某種理由把陰和陽當(dāng)作世界（或宇宙）秩序或自然中必不可少的基本元素，但我要論證的是陰和陽在自然的形式方面和總體支配自然的法則方面所起的作用，不必像周敦頤所思考的關(guān)于自然世界在物質(zhì)或材質(zhì)方面的構(gòu)成。這一論證將以從西方發(fā)展出的現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，（我希望）這將構(gòu)成對周敦頤太極圖的一種修改和更新的方法，從而使它（用當(dāng)代的術(shù)語）憑借陰和陽來解釋自然世界和整個(gè)宇宙秩序成為可信。

讓我們從現(xiàn)代西方科學(xué)的一個(gè)支柱——艾薩克·牛頓的運(yùn)動(dòng)定律——開始。牛頓的第一定律（通常稱為慣性定律）告訴我們：除非受到一個(gè)不平衡力的作用，否則，一個(gè)靜止的物理對象或物體會(huì)保持靜止；除非受到一個(gè)不平衡力的作用，否則，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體會(huì)以相同的速度和方向保持運(yùn)動(dòng)?；蛘?，就像牛頓自己把第一定律放在他的《數(shù)學(xué)原理》一樣：每一個(gè)物體都堅(jiān)持自己的靜止?fàn)顟B(tài)，或在一個(gè)正確的路線上（例如直線）堅(jiān)持自己的勻速運(yùn)動(dòng)，除非它（受到力的作用而）被迫改變它的狀態(tài)。

牛頓為人們接受他的第一定律提供的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：空氣阻力和重力會(huì)導(dǎo)致一個(gè)客體或物體偏離直線運(yùn)動(dòng)。行星和彗星由于遇到的阻力較小，它們的運(yùn)動(dòng)會(huì)以一種（在地球上或接近地球表面的那些客體不會(huì)發(fā)生的）方式被延長了。牛頓雖然從未斷言他的第一定律或他的另外兩個(gè)運(yùn)動(dòng)定律是一種先驗(yàn)的形而上學(xué)式的必然真理，但后來的哲學(xué)家們，尤其是伊曼努爾·康德，替他們做出了這樣的斷言。然而，從當(dāng)前的目的來看，我們不必在這個(gè)問題表達(dá)立場（即使我也認(rèn)為牛頓的第一定律和第三定律都是一種先驗(yàn)的和形而上學(xué)的必然真理）。相對論物理學(xué)也沒有削弱第一定律的有效性。它只是使我們有資格說：在一個(gè)給定的慣性參考系內(nèi)，除非是受某種失衡的或不平衡的力的影響，否則，靜止或直線運(yùn)動(dòng)會(huì)保持不變。

我稍后將參考牛頓的另外兩個(gè)運(yùn)動(dòng)定律，但我首先要指出一些（與對自然的興趣以及對宇宙或自然秩序的存在有關(guān)的）相似于第一定律的推論。（根據(jù)愛因斯坦的相對論，我將省略一些必要的限定性條件）。如果沒有一個(gè)致因（cause），任何事物都不會(huì)改變它們的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，那么我們也不能說：如果沒有一個(gè)致因，任何物體都不會(huì)存在或不存在。我這個(gè)斷言的第一部分大致相當(dāng)于拉丁格言“無中不能生有”（nihil ex nihilo fit），但讓我們考慮一下深層的含義。如果沒有一個(gè)致因，任何物體都不會(huì)存在或不存在，那么難道我們就不能對客體的一些屬性做出這種類似的斷言嗎？我認(rèn)為可以。我們可以說，一個(gè)物體不可能獲得或失去一種像球形那樣的內(nèi)部特性，假如沒有某種致因使其發(fā)生的話。雖然所有這些推論都是通過對牛頓第一定律的類推而得出來的，但是我現(xiàn)在想談?wù)勁ｎD運(yùn)動(dòng)第三定律，同時(shí)我想跳過第二定律，因?yàn)樗婕暗膹?fù)雜性會(huì)花費(fèi)我們太多的時(shí)間而無法完成目前有限的內(nèi)容。

根據(jù)第三定律，我們大概都曾聽說過：對于每一個(gè)作用力，都會(huì)存在一個(gè)大小相等、方向相反的反作用力，我認(rèn)為我無需從這個(gè)簡單陳述的定律中得出任何進(jìn)一步的結(jié)論，以便作為我這里要論證的有關(guān)陰陽衍生（和形成）宇宙之自然秩序（及其內(nèi)部發(fā)生）的論據(jù)。但首先還是讓我回到牛頓第一定律，以便向你們展示它是如何體現(xiàn)陰和陽的。直到最近，我才相信只有陰和陽能夠——以一種在哲學(xué)上和科學(xué)上令人尊敬的方式——被應(yīng)用于心靈或心（或者說在心靈或心的領(lǐng)域得到應(yīng)用）。但我現(xiàn)在要向你們展示：為什么我認(rèn)為陰和陽的運(yùn)作有助于我們解釋（心靈或心之外的）自然界中的事物。

為了用一種能被現(xiàn)代科學(xué)思維所接受的方法將陰和陽以及陰陽應(yīng)用于自然世界，我們必須知道要去什么地方尋找（這種方法），很久以來我都不知道這個(gè)地方就在牛頓的運(yùn)動(dòng)定律之中。例如，如果一個(gè)人認(rèn)真地看一下運(yùn)動(dòng)第一定律，就可以看到它所描述的靜止?fàn)顟B(tài)和直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)體現(xiàn)了陰和陽的特征。讓我們從運(yùn)動(dòng)開始。根據(jù)運(yùn)動(dòng)第一定律，直線運(yùn)動(dòng)具有或包含一種推動(dòng)力，使它可以從這一時(shí)刻到下一時(shí)刻繼續(xù)（像直線一樣的）運(yùn)動(dòng)，除非它受到某個(gè)不平衡的或變形的力干擾。這是陽——我們將其理解為一種指向性活動(dòng)的沖動(dòng)或推動(dòng)力的東西——的一個(gè)物理實(shí)例。但也要考慮到，當(dāng)一個(gè)物體繼續(xù)沿著一條直線運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的后一運(yùn)動(dòng)狀態(tài)已經(jīng)從它前一運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中接受了運(yùn)動(dòng)。物體有一種（以這種方式）接受前一運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的傾向，所以，我們這里就有了一個(gè)陰——我們將其理解為接受性——的物理例子。在直線運(yùn)動(dòng)中，這種陰和陽的兩面是不能分離的。一個(gè)完全相似的觀點(diǎn)也適用于靜止?fàn)顟B(tài)。在沒有外部的或不平衡的力的作用下，一個(gè)物體的在先的靜止?fàn)顟B(tài)會(huì)給予或引起該物體某個(gè)具體后來的靜止?fàn)顟B(tài)，這就是陽。但是，后來的靜止?fàn)顟B(tài)已經(jīng)從物體的在先的狀態(tài)那里接收了（并且有一種性格或傾向去接受）該物體的靜止?fàn)顟B(tài)。這代表了陰的一個(gè)例子。這就再一次表明，這個(gè)陰和陽是不能分開的。但是，現(xiàn)在還有另外一點(diǎn)。

在剛才的案例中，陰和陽之間似乎有某種不對稱性。因?yàn)槲矬w從一個(gè)“陽—給予”（yang-imparts）的靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)過渡到該物體后來的“陰—接受性”（yin-receptive）的靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在因果關(guān)系上，陽的方面是先于陰的方面。當(dāng)然，在某種意義上，這也是暫時(shí)的在先，即使我們這里討論的是一個(gè)關(guān)于（運(yùn)動(dòng)的）時(shí)間連續(xù)體。但是即便存在一個(gè)因果關(guān)系上或時(shí)間上的優(yōu)先性，也并不意味著陽在我們所描述的這種情形中是先于陰的。我們首先介紹“陽—給予性”的概念，緊接著介紹“陰—物理的接受性”的概念，但這并非使陽的方面要比陰的方面顯得更重要或更根本。畢竟，在前面談到同情心時(shí)，我們說過，作為（對某人疼痛之痛苦的移情的）接受性的陰與作為（去幫助他們減輕痛苦的）能動(dòng)性的陽，它們從形而上學(xué)層面看是不可分開的。但是，從因果關(guān)系上看，是移情解釋了這種動(dòng)因，而不是這種動(dòng)因解釋了移情。因此，在這些案例中，暗含著一個(gè)時(shí)間和因果關(guān)系的順序，但這并不影響陰和陽對理解同情是同等重要的這一事實(shí)。所以，我認(rèn)為這些問題（或時(shí)間上或因果上的順序）不會(huì)影響這個(gè)基本的概念點(diǎn)：陰和陽的每一方，對我們理解某種特定的心理狀態(tài)或情形以及某種特定的物理狀態(tài)或情形都是至關(guān)重要的。

但是，如果我們考慮牛頓第一定律的一個(gè)方面（我相信牛頓本人以及后來的人們都沒有提到過），我們就能更有力地說明這一點(diǎn)。牛頓關(guān)于對定律的陳述與我們對它所作的陰陽之意蘊(yùn)或基礎(chǔ)的討論，是從客體的靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)開始的，要求我們考慮在此之后會(huì)發(fā)生什么。牛頓對定律的陳述與我們的討論，到目前為止，我們可以稱之為前瞻的（forward-looking）方式。但也可以用一種后顧的（backward-looking）方式來看待這些情形。當(dāng)我們在說——一個(gè)處于靜止或直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物體，會(huì)從該物體前一個(gè)靜止或直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)接受那種靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，除非有某種力的干預(yù)，使它（即使沒有相似的前一靜止和運(yùn)動(dòng)也會(huì)）存在或出現(xiàn)了后來的靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)——的時(shí)候，我們就是這樣做的。例如，一個(gè)物體可以處于一種靜止?fàn)顟B(tài)，因?yàn)槟承〇|西減慢了它的速度，使它處于那個(gè)狀態(tài)。在這種情況下，靜止的狀態(tài)就不是接受了先前一個(gè)狀態(tài)而出現(xiàn)或產(chǎn)生的。但是，除非有一個(gè)額外的力的存在，否則，后一靜止?fàn)顟B(tài)又將會(huì)來自于前一靜止?fàn)顟B(tài)。相似的觀點(diǎn)也適用于直線運(yùn)動(dòng)。但在這里，我們在因果關(guān)系層面和時(shí)間層面用的是一種后顧方式，而牛頓的第一定律是用一種前瞻方式陳述。

但是，假如牛頓的第一定律成立，那么可以確信，用常見的前瞻方式和用不常見的后顧方式來陳述它，兩者都是真實(shí)的。并且，后者在談?wù)撽栔苿?dòng)力之前，先介紹了陰的接受性。例如，我們可以說：若一個(gè)物體處于一種直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，那么在其他條件都相同情況下，該物體就已經(jīng)“陰—接受”了自己之前的那一狀態(tài)（而這個(gè)狀態(tài)是由陽將這種直線運(yùn)動(dòng)傳遞給該物體的后一狀態(tài)而來的）。由于用前瞻的方式或后顧的方式來表述第一定律具有等效性，因此，我們通過引入陰和陽來描述那些案例的那種順序，似乎與我們最終所要達(dá)到的那種整體的陰陽畫面并不相關(guān)。

請注意，我剛才所說的關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的一切，也適用于物體的持存性和生成性以及它們的屬性。一種全面的陰陽的分析機(jī)制適用于所有這樣的案例，因?yàn)樽x者自己可以很容易驗(yàn)證。此外，我們所說的靜止和直線運(yùn)動(dòng)，在它們的實(shí)際應(yīng)用中比人們想象的要少。可以肯定地說，在這個(gè)世界上，存在（相對于慣性系的）直線運(yùn)動(dòng)或靜止的數(shù)量可能是有限的。但是，如果第一定律描述的是那種（可設(shè)想為）不尋常的環(huán)境，即在此環(huán)境下，一個(gè)物體即使受到任何非平衡力或外力的作用，也沒有發(fā)生改變。那么，第二定律——力等于質(zhì)量乘以加速度——描述的則是：當(dāng)有了這樣的力作用于一個(gè)物體時(shí)，會(huì)發(fā)生什么呢。在這里，第二定律所描述的是關(guān)于當(dāng)物體受力之后會(huì)發(fā)生什么（一個(gè)物體的質(zhì)量越大，加速它所需要的力也就越大），在某種意義上是以第一定律為先決條件的。根據(jù)第二定律，加速度完全是由于某些力的緣故，因此這就預(yù)示了，沒有這樣的力，也就沒有加速度。這也正是運(yùn)動(dòng)第一定律告訴我們的。（我這里所說的可看作為對第二定律的相對理解。）因此，包括靜止或直線運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，世界上所有事物（的存在狀態(tài)），都是由物理的力所造成的。這樣的運(yùn)動(dòng)之確切本性，一定程度上就是第一定律要告訴我們（關(guān)于世界）的結(jié)果。因此，第一定律普遍地影響和關(guān)涉自然界或物理世界之始終，那么第一定律告訴我們的關(guān)于世界之陰和陽的特性也適用于自然界或物理世界之始終。但是，正如我之前說過的，我想回避（假如我們要進(jìn)一步討論第二定律就會(huì)涉及到的）那些復(fù)雜的東西，所以讓我來繼續(xù)談?wù)勥\(yùn)動(dòng)的第三定律及其能告訴我們什么關(guān)于自然界的陰陽的特性。

第三定律告訴我們，每一個(gè)作用（action），都有一個(gè)相等的和反方向的反作用（reaction）。這個(gè)公式在介紹反作用概念之前，先介紹了作用概念。但是，這并不是在介紹陰之前介紹了陽，至少有兩個(gè)原因。反作用與接受性不一樣。牛頓的第三定律沒有把作用力描述為孤立的行為，而主要是描述為一個(gè)物體在另一個(gè)物體上的作用。（牛頓自己給我們提供了一個(gè)關(guān)于一匹馬通過一條被拉緊的繩子拉著一塊石頭的例子：馬通過繩子作用于石頭，但在某種程度上，石頭通過同一條被拉緊的繩子阻礙或減緩了馬的向前運(yùn)動(dòng)。）在這種意義上，假如通過首先引入陰之接受性這個(gè)概念應(yīng)用于第三定律，我們能設(shè)想這些案例會(huì)發(fā)生什么呢？如果我們用手?jǐn)D壓一個(gè)橡皮球，它的陰就會(huì)從手上接受到一個(gè)特定的力。但是，它的陽也會(huì)向手施加一個(gè)特定的或指向性的壓力，來釋放那個(gè)球。更一般地說，假如一個(gè)橡皮球受到一個(gè)不對稱的外力的擠壓，它（大約）會(huì)彈回到原來的形狀。被擠壓的一面，代表著陰對一個(gè)外力的接收，而彈回或收回到它原先的形狀，代表著陽（以一個(gè)特定方向或一個(gè)立體幾何形式）的推動(dòng)力。

此外，根據(jù)第三定律，在給定的條件下，陰和陽的兩方面是不可分割的。我們用手?jǐn)D壓著球，一定會(huì)反作用到那只手上，而球彈回原來的形狀，一定歸功于它受到之前的那個(gè)力的作用。所以，陰和陽在說明或例證牛頓第三定律的案例中是分不開的。同時(shí)，這些案例也使我們的陰和陽的概念與事物的相互依存和相互補(bǔ)充的因素或方面相一致。作用于一個(gè)物體以及該物體的反作用，似乎就像自然或物理世界的運(yùn)動(dòng)一樣普遍。所以，我們剛才說的是（把）用牛頓的第三定律添加到我們那種已經(jīng)滲透了陰和陽的物理現(xiàn)實(shí)或自然的圖畫中。但是，能夠有效或應(yīng)用于自然界之始終的東西，不一定對其他任何地方的每一個(gè)實(shí)體都是正確的。我的《陰陽哲學(xué)》一書指出了存在或能夠存在那些非陰陽的心理事件或狀態(tài)：憤怒或沮喪的狀態(tài)或許就不能代表一個(gè)人的接受性或指向性的目的或沖動(dòng)。同樣，自然界中也存在那些非陰陽的事件。

我前面所說的一切不排除（例如，現(xiàn)代量子物理學(xué)所假定的電子部分的）那種不確定性運(yùn)動(dòng)的可能性，我所說的一切也許不允許陰和陽在這種運(yùn)動(dòng)中有立足之地。如果是這樣的話，現(xiàn)代物理學(xué)除了在自然世界的基本構(gòu)成要素方面與周敦頤和朱熹存在分歧，而且與他們關(guān)于自然世界源于陰和陽的這一設(shè)想也是不一致的，并暗含了對他們的否定。太極圖設(shè)想或預(yù)設(shè)了自然界的一切事物都顯現(xiàn)于和例證了陰和陽，但是我剛才以及在其他地方都指出，世界上并非所有事物都必須例證了相互依存的陰和陽。因此，根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于不確定運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，我們有理由拒絕太極圖的這種設(shè)想：自然界的一切都說明了陰和陽。除此之外，正如我們所看到的，太極圖關(guān)于陰和陽滲透到自然狀態(tài)和自然過程的設(shè)想——就像我現(xiàn)在論證的并將進(jìn)一步論證的一樣——代表了它對我們形而上學(xué)地（甚至可以說對我們基本地、科學(xué)地）理解自然或（作為一個(gè)整體的）宇宙的偉大貢獻(xiàn)。

然而，到目前為止，我們關(guān)于自然界的陰和陽的討論，一直只與所謂的純粹物理事件和狀態(tài)相關(guān)，對這些事件和狀態(tài)的描述只需援引物理學(xué)的定律，而不需其他任何科學(xué)來為其說明或解釋?，F(xiàn)在，雖然我不想討論化學(xué)和生物學(xué)對這個(gè)問題（的解釋）是否最終都可以簡化為物理學(xué)（的解釋），但是，假如我們認(rèn)為只有生物學(xué)操控某種（被目前的物理學(xué)在很大程度上忽視了的）復(fù)雜性或組織（也即這種復(fù)雜性和組織形式只涉及生物學(xué)系統(tǒng)），那么，我們可以一種不預(yù)設(shè)前提的方式（a non-question-begging way）來討論不同科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們可以問，除了物理學(xué)的那些討論之外，陰和陽是否適用于其他科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)呢？我們現(xiàn)在就來考慮這個(gè)問題。

五、陰陽：作為宇宙秩序的基礎(chǔ)，從化學(xué)和生物學(xué)來說明

很明顯，作用和反作用也發(fā)生在整個(gè)自然界的化學(xué)方面，陽的指向性作用與陰的接收或接受性之間的那種互補(bǔ)性，也暗含或孕育于化學(xué)家們描述的化學(xué)過程的一些方式中。我們說氧氧化了一塊鐵，不說鐵鐵化了那個(gè)氧，因此在這樣的案例里，我們把一個(gè)元素對另一個(gè)元素的影響看作是接收和接受性的，而不是反過來。那么，我們可以說當(dāng)化學(xué)孕育物質(zhì)的時(shí)候，在這個(gè)氧化過程中，氧是以陽之積極性作用（以一種具體的方式）于鐵，鐵是以陰之接受性接收那種積極影響。我沒聽說過任何化學(xué)家或哲學(xué)家已注意到這種主動(dòng)的或被動(dòng)的方式——據(jù)此方式，化學(xué)過程很少被描述為使任何事情帶有自身的哲學(xué)暗示。但是，根據(jù)我這里所說的，我們或許可以把（由化學(xué)所解釋的這些化學(xué)過程的）那種方式解釋為我們相信陰和陽可以應(yīng)用于（類似于氧化反應(yīng)等）化學(xué)過程的證據(jù)或理由。（當(dāng)我們以這種方式理解）陰和陽的應(yīng)用，就其概念本身而言，它們是獨(dú)立于與運(yùn)動(dòng)定律相關(guān)（或從那些關(guān)于物理物體及其屬性的持久性條件所推斷出的東西）物理學(xué)中蘊(yùn)含的陰和陽的問題。

當(dāng)鐵被氧化時(shí)，這是（鐵之）陰接受了氧的影響，氧以一種特殊的方式作用于鐵上。因此，我們也可以說，那是一種化學(xué)的沖動(dòng)從氧進(jìn)入到了鐵里。此外，根據(jù)我提到的與橡膠球有關(guān)的那些理由，鐵（在一個(gè)特定條件下，例如它釋放的電子和生銹）對氧的反作用與氧（在同一種情況下）的作用是分不開的。所以，在這些化學(xué)例子中，我們確實(shí)有相互依賴的陰和陽。類似的觀點(diǎn)也適用于反方向的化學(xué)過程（即還原反應(yīng)，在此過程中電子被增加或獲得而不是被釋放），但在這里我不能詳細(xì)說明。我也不打算討論與陰和陽相關(guān)以及應(yīng)用的其他化學(xué)過程。我想我已經(jīng)說的足夠多了，以向讀者表明：陰和陽（以一種非常廣泛的和普遍的方式）不僅應(yīng)用在物理學(xué)方面，也應(yīng)用在化學(xué)方面。現(xiàn)在該考慮生物學(xué)了。

我們可以沿著像我們討論物理學(xué)和化學(xué)時(shí)的那種相同路線一樣，來思考陰和陽的生物學(xué)應(yīng)用或例證。當(dāng)一顆植物生長時(shí)，它吸收陽光和水分，在一種立體幾何式地具體確定的方向或環(huán)境中生長。此時(shí)，這里顯然體現(xiàn)了陰之接受性和陽之指向性的驅(qū)動(dòng)力（或沖力或動(dòng)力），在植物的吸收與成長之間的（案例中所體現(xiàn)的）這種緊密聯(lián)系加固了該案例可以用陰陽概念來理解這種生物學(xué)過程。因此，陰陽在通常被認(rèn)為是自然科學(xué)的三個(gè)主要水準(zhǔn)（即物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)）那里都得到了體現(xiàn)。

當(dāng)中藥或養(yǎng)生學(xué)告訴我們“心臟、肝臟、肺屬于陰，胃、腸、膀胱屬于陽”的時(shí)候，這似乎違背了現(xiàn)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)所理解的身體工作原理。即使這些文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)之間不完全沖突，它們也存在于一個(gè)完全與現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)不同的認(rèn)知或知識的宇宙。與此相反，我們一直在討論的關(guān)于陰和陽在物理學(xué)、化學(xué)以及生物學(xué)中的實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)（所告訴我們的關(guān)于世界是什么）之中，似乎根本不與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)背道而馳。再積極地看，我們可以說陰和陽為我們看待和理解現(xiàn)代科學(xué)的含義提供了一種框架，我們也可以說，陰和陽的框架或角色已經(jīng)一直隱含在或嵌入在現(xiàn)代科學(xué)之中，這就像化學(xué)使用“氧化”這一術(shù)語來描述氧氣對鐵的影響或作用（而不是相反）這時(shí)鐵銹產(chǎn)生了那樣①這里指嵌入現(xiàn)代科學(xué)中的“陰陽”概念已經(jīng)有了自身的特殊含義，構(gòu)成了理解現(xiàn)代科學(xué)的框架形式，即“氧化”概念是特指氧對鐵的氧化那樣（而不是反過來），構(gòu)成了氧化這一化學(xué)反應(yīng)的框架形式?！g者注。中國的科學(xué)家們和具有現(xiàn)代思維的中國哲學(xué)家們，可能會(huì)更喜歡我們前面對“陰陽”的分析，因?yàn)樗试S給他們所創(chuàng)造的這樣一種（具有古老而可敬的特征的）獨(dú)特文化（西方文化中沒有自己的陰和陽的術(shù)語）提供一個(gè)合理的概念化（conceptualization）和一種（我們從科學(xué)中所學(xué)到的東西的）重新思考。這應(yīng)該是中國思想家和研究人員當(dāng)中的一部人值得某種驕傲的基礎(chǔ)，而這也是西方思想家們將會(huì)從中可以學(xué)習(xí)的東西（最終可能會(huì)有一些——對他們來說似乎是非常稀奇古怪的東西——抵制）。

但是，讓我再強(qiáng)調(diào)一下對陰陽的分析。到目前為止，我認(rèn)為我還沒有充分地強(qiáng)調(diào)陰和陽對于自然宇宙所發(fā)生的一切的解釋力。有一件事我們可以說（正如我們所說的），我們可以用我們一直努力在做的、更新后和純粹化了的陰和陽的術(shù)語來概念化（地解釋）科學(xué)所說的世界一切。但是，如果我們說能用陰陽解釋（或充當(dāng)）自然世界運(yùn)行的基礎(chǔ)，那么這就給了一種更強(qiáng)有力的說明。我認(rèn)為在這一點(diǎn)上我們沒有理由不可以（至少可以暫時(shí)地）聲稱：我們這里一直所說的東西顯示了陰和陽以及陰陽作為（物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的）自然宇宙之合法性的終極基礎(chǔ)。就像我現(xiàn)在看到的，在這一點(diǎn)上讀者也許會(huì)愿意甚至渴望看到：陰和陽可以被視為塑造自然宇宙（秩序）的終極因素或力量。或者，我們可以把它變得更簡潔：陰陽為自然世界提供塑形或形式。我這里（對于科學(xué)的）所說的任何事情都傾向于和允許我們得出這一結(jié)論。如果我們接受它，那么周敦頤的太極圖在很大程度上就被證明作為基本的或基礎(chǔ)科學(xué)的一種形式，也是我們宇宙形而上學(xué)的一部分。我們可以進(jìn)一步說，他的太極圖出色地預(yù)測了現(xiàn)代科學(xué)。

六、結(jié) 語

我們該去向何方呢？也許不必走得太遠(yuǎn)，因?yàn)楸疚模ㄒ哉軐W(xué)術(shù)語，或許甚至用科學(xué)術(shù)語）的結(jié)論很值得考慮。事實(shí)上，我相信陰和陽能幫助我們得出（至少應(yīng)該受中國思想家和中國人普遍歡迎的）其他更多的結(jié)論。中國思想傳統(tǒng)地相信宇宙是和諧的，其中包括人類與天的力量之間的和諧。這很大程度上不同于傳統(tǒng)的西方（關(guān)于二元的或分裂的宇宙自然）觀念——例如，上帝與人或人類是完全分離的觀念。但在這篇文章中，我們一直在說，陰和陽奠基了以及幫助我們解釋自然和宇宙秩序的那種方法，也可更一般地應(yīng)用于宇宙和諧的這個(gè)問題。這里我沒有時(shí)間考慮這些細(xì)節(jié)，但我認(rèn)為這種方式可以展現(xiàn)出：在心靈或心與（這個(gè)心靈之外的）自然之間、在我們的認(rèn)知能力與（我們想要認(rèn)知的）宇宙之間，存在著要比西方思想已成共識的地方更和諧。關(guān)于對世界的看法，中國的思想和文化是非常樂觀的，這種樂觀主義某種程度上就體現(xiàn)在他們所認(rèn)為的事物之間的普遍和諧的特征上。所以，我在這里所說的結(jié)論是：我們能夠用與陰陽術(shù)語（相關(guān)的包括其對我們在科學(xué)和哲學(xué)上的一般理解）來中肯地論證那種和諧的宇宙和宇宙樂觀主義（這是中國思想和文化的典型特征和與眾不同的地方）。但是，或許正是因?yàn)檫@種特征的原因，我們一直沒有從理智上或哲學(xué)上用明確的術(shù)語來為它辯護(hù)，而這將是我要在另一個(gè)地方所要做的事情。