史艷群

(江門市博物館 紀(jì)念館，廣東 江門 529020)

李承箕(1452-1505)，字世卿，號(hào)大厓，人稱大厓先生，自號(hào)“大厓居士”，明代武昌府嘉魚人，江門學(xué)派的重要傳人。成化二十二年(1486年)中舉鄉(xiāng)試，會(huì)試落第后，便不再參加科舉考試，聞白沙之學(xué)而慕之，弘治元年，求學(xué)于陳獻(xiàn)章(又名陳白沙，下同)。十幾年間，李承箕四次( 考李承箕之年譜)由嘉魚來到江門新會(huì)，跋山涉水?dāng)?shù)千里，拜見陳獻(xiàn)章。二人一見如故，仿佛神交已久，并相約終老南岳。在黃宗羲《明儒學(xué)案》卷五《舉人李大厓先生承箕》中記載李承箕與陳獻(xiàn)章“真有相視而莫逆者，蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之”[1]94。但李承箕一生得以無憂問學(xué)，與他的家世有很大關(guān)系。據(jù)史料記載，他的高祖李煥與叔父李田都是朝廷命官，家底殷實(shí)。李承箕父親喜歡讀書，家中藏書不少，他從小就受到文化的熏陶。家族同輩中又才俊輩出，經(jīng)常相互交流。無疑給他南下江門新會(huì)，問學(xué)于陳獻(xiàn)章提供了有利的條件。

李承箕是怎樣從湖北到廣東的呢？從李承箕詩文里辨析整理，可以清晰看到李承箕南下江門的途經(jīng)路線：他從湖北嘉魚出發(fā)，途經(jīng)湖南岳陽、長(zhǎng)沙、衡陽，進(jìn)入廣東韶關(guān)、肇慶，最終抵達(dá)江門新會(huì)白沙村。一路游歷的名勝也不少，比如：岳陽樓、岳麓書院、衡山、七星巖等。在江門期間，他曾去過羅浮山、順德、南海、蒼梧(今廣西梧州)，每到一處都要與同門師兄弟以及嶺南名士交流論學(xué)，但大部分時(shí)間都是居住在白沙村，活動(dòng)范圍近至圖新書屋，遠(yuǎn)至圭峰山上的玉臺(tái)寺。整日與老師問學(xué)論學(xué)，登山飲酒，吟詩唱和。他才學(xué)的展示和有志于圣學(xué)的追求深得老師賞識(shí)。李承箕在江門的行跡，對(duì)他的人生道路有著極其重要的影響。在此，本文將根據(jù)《李承箕之年譜》、詩文以及相關(guān)史料對(duì)他在江門的事跡作進(jìn)一步的考證。

一、四下江門

李承箕非常敬仰陳獻(xiàn)章的人品和學(xué)問，從嘉魚長(zhǎng)途跋涉來到江門新會(huì)從學(xué)于陳獻(xiàn)章。路途遠(yuǎn)達(dá)2000多公里，在交通方式還較原始的明朝，真可謂歷盡千辛萬苦，可見李承箕的從學(xué)誠心?？疾彀l(fā)現(xiàn)：“李承箕的詩文集中有八十余篇詩歌言及陳獻(xiàn)章，且為陳獻(xiàn)章的作品作序，為其作墓志銘、祭文等。陳獻(xiàn)章的著述中亦有一百一十余篇詩歌中言及李承箕。”[2]331師徒二人情深意重，先生對(duì)學(xué)生非常器重，學(xué)生對(duì)先生欽佩有加。二人交往的過程，也是李承箕接受陳獻(xiàn)章心學(xué)影響的過程。

(一)第一次遠(yuǎn)赴江門新會(huì)。弘治元年(1488年)，37歲的李承箕，在堂弟李承恩推薦下得以求學(xué)于陳獻(xiàn)章。李承箕《祭石公翁文》中記載：“先生至京師，予弟藎卿旦暮謁見。”[2]282李承箕于當(dāng)年二月抵達(dá)廣東，四月到達(dá)白沙(今江門市蓬江區(qū)白沙村)，二人相見，語合人意，立成友情。隨后通過陳獻(xiàn)章舉薦，縣長(zhǎng)陶魯(名自強(qiáng))聘請(qǐng)他修《新會(huì)志》。 “自首夏至白沙，至今凡七越月，中間受長(zhǎng)官聘修邑志于大云山五十余日，余皆在白沙，朝夕與論名理，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。所未語者此心通塞往來之機(jī)，生生化化之妙，非見聞所及，將以待世卿深思而自得之”。[3]842“近舍圖新，遠(yuǎn)或玉臺(tái)。殆七逾月，予亦告歸。性命道德，形氣神虛，有詩有序，指我正途?！盵2]282以上可見李承箕在江門停留七個(gè)月有余，期間除修《新會(huì)志》外，就是與陳獻(xiàn)章朝夕相處，飲酒賦詩，探討所見所聞。陳獻(xiàn)章自從弘治元年開始倡道江門以來，李承箕是帶領(lǐng)家族晚輩跟隨老師從學(xué)最久的弟子。由此，陳獻(xiàn)章將其引上了儒學(xué)的道路。

同年年末，李承箕因思念在家老母和剛出生的兒子李虔，于十二月告歸。這次他在江門停留了大半年的時(shí)間。返嘉魚時(shí)，先生陳獻(xiàn)章贈(zèng)13首古詩相送。詩中不僅飽含對(duì)愛徒戀戀不舍之意，還充滿著關(guān)愛、教誨與牽掛，且寓意深厚，用心良苦。其中一首：“可以參兩間，可以垂萬世。圣人與人同，圣人與人異。堯舜于舞雩，氣象一而已。大者茍不存，翩翩竟奚取？老夫嘗自力，茲以告吾子。文字費(fèi)精神，百凡可以止。一落永不收，年光建瓴水?！盵3]759同門湛若水對(duì)老師寫給李承箕的詩進(jìn)行了注解：“賦也。大者，謂大頭腦處。與人同，即明道所謂渾然與物同體者也。此亦贈(zèng)世卿之詩，指出道體之大，以勉世卿。謂圣人之道可以參天地垂萬世者，以其與物同體，所以異于眾人也。堯舜舞雩事功不同而氣象則一，以其見此大也。此大不存，則其小者奚足取哉？又言此大者乃我之所自力者，故為世卿告，不可徒以文字人為撓之，若能知止息，則生生之機(jī)在我矣。又言時(shí)光之去，如建瓴水之不可再收，所當(dāng)及時(shí)進(jìn)修也?！盵3]759從湛若水對(duì)詩的注解，不難看出陳獻(xiàn)章對(duì)弟子的無私教誨和深切期望。同門之間的學(xué)術(shù)交流也可見一斑。

歸途中李承箕也有詩的描述，《除夕韶州》詩中記載：“獨(dú)走四千余里路，未謀三十七年身。乾坤到處皆為客，楚水中央越水濱?！盵2]25除夕之日尚在途中，十分想念在白沙村與恩師朝夕相處的日子，“貞節(jié)堂前燭影搖，故人誰此共殘宵。遙知一盞臨春酒，筭我游程已到韶?！盵2]26直到次年二月才返回家鄉(xiāng)。

李承箕第一次在江門新會(huì)期間，寫作了《壽石翁陳先生六十一詩序》、《新會(huì)志》十八卷、《指揮倪君墓志銘》，《復(fù)憲長(zhǎng)陶公書》、《石翁慶壽詩序》等。

(二)二下江門新會(huì)。壬子弘治五年(1492年)春，為陳獻(xiàn)章母親祝壽，李承箕第二次來到白沙，“又四年，予致壽具于太夫人。風(fēng)來不熏，筑臺(tái)處之，命曰楚云?！盵2]282陳獻(xiàn)章母親大壽時(shí)，李承箕來到白沙村給太夫人拜壽，陳獻(xiàn)章專門修建楚云臺(tái)給他居住，可見陳獻(xiàn)章對(duì)李承箕已建立了深厚感情，也視其為最得意的弟子。楚云臺(tái)與陳獻(xiàn)章居住的碧玉樓相鄰，平時(shí)目睹老師陳獻(xiàn)章對(duì)其母的孝順，日日陪伴老夫人，印證古人“父母在，不遠(yuǎn)游”的說法，這點(diǎn)對(duì)李承箕深有觸動(dòng)。他非常尊敬和仰慕老師，在老師陳獻(xiàn)章的影響下，一生孝順母親，淡泊名利，不涉政治，專心讀書?；丶亦l(xiāng)后“歸養(yǎng)其母垂二十年。伯兄大司馬及仲廷評(píng)君開大厓風(fēng)，一時(shí)盡解官歸，大厓因日與兩兄者奉母夫人甚歡。每進(jìn)食前起舞為壽，或撃缶而歌，母夫人亦時(shí)應(yīng)聲和之，如是竟其天年?！盵4]11孝道在李家及鄉(xiāng)里也形成了傳承，李承箕的兩個(gè)兒子為了侍養(yǎng)父親也放棄了科舉考試，成為當(dāng)?shù)孛勒?。儒家《孝?jīng)》提倡身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。 儒家文化認(rèn)為孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。作為白沙門下的弟子，意味著他已成為儒學(xué)道統(tǒng)的成員，從此明確了一生要走的道路。

此次江門新會(huì)行程中，李承箕寫作了《贈(zèng)鄉(xiāng)貢進(jìn)士周京文都赴會(huì)試》、《梁景龍墓志銘》、《伏波橘記》、《臥愚亭記》、《順德縣學(xué)題名記》等。

(三)三下江門新會(huì)?！独畛谢份d：“又三年，太夫人沒，予來赴吊”[2]325。陳獻(xiàn)章母親卒于乙卯弘治八年(1495年)的二月二十六日，九十一歲。“李承箕聞?dòng)嵹s往白沙吊喪。”[2]269距離第二次來江門新會(huì)時(shí)相隔很短時(shí)間，不料老夫人林氏去世又急返江門。悼念老夫人之后，同年四月八日，與老師陳獻(xiàn)章以及眾弟子將老夫人林氏與陳公樂蕓(陳獻(xiàn)章之父)合葬于白沙村小廬山。繼續(xù)停留江門，居住在楚云臺(tái)。弘治九年(1496年)與湛若水一同游羅浮，登西樵。丁巳年(1497年)六月又游南岳，直到秋天，李承箕離開白沙。《世卿將歸二首》中有過記載：“延緣過殘夏，滿意泛瀟湘?！€山非早計(jì)，舉棹是秋涼?！盵3]378與張?jiān)偟臅胖刑岬?“箕在白沙，歲星又一周，十年三度，略無少進(jìn)，但自知不敢有愧冥冥耳……箕即日還楚，江湖日遠(yuǎn)，會(huì)面難期，故經(jīng)書伏照察。”[2]294-295十年中第三次來江門問學(xué)陳獻(xiàn)章，每次都會(huì)停留一段時(shí)間，但此次李承箕在江門停留了近兩年時(shí)間，期間更方便和同門之間進(jìn)行交游論學(xué)。

第三次江門新會(huì)行，他寫下了《順德縣興造記》、《石翁先生詩集序》、《陳公樂蕓配林合葬志》(陳獻(xiàn)章父母的墓)、《游羅浮記》、《書先公遺書后》、《贈(zèng)吳君獻(xiàn)臣赴成都序》、《龍溪縣丞趙君墓志》等作品。

(四)四下江門新會(huì)。李承箕一生追隨陳獻(xiàn)章，當(dāng)獲悉先生病重時(shí)，不假思索，即刻啟程趕往江門新會(huì)，探望恩師陳獻(xiàn)章，師徒見面，百感交集。《祭石翁文》載：“先生泣數(shù)行下，吾亦泣數(shù)行下?！盵2]282數(shù)日后，先生稍有好轉(zhuǎn)，李承箕便與先生飲酒暢談，問學(xué)論道。期望先生病愈后，不忘與自己的衡山之約。就在弘治十三年(1500年)二月初十，天不遂人愿，陳獻(xiàn)章卒。七月二十一日，陳獻(xiàn)章葬于圭峰山上。李承箕處理完成先生喪葬之事，并撰寫了《石翁陳先生墓志銘》，與麥秀夫等同門為老師修墳筑墓。同年九月，離別江門。李承箕《游衡山記》中記錄了他返家的經(jīng)過。途中路經(jīng)臨蒸(今湖南省衡陽市，有著名的石鼓書院，始建于806-820年間，迄今已有約1200多年的歷史)，十一月二十九日至十二月四日游衡山，結(jié)束后返回家鄉(xiāng)。

第四次在江門期間，他的作品有：《復(fù)方伯周公》、《石翁陳先生墓志銘》、《程節(jié)婦鐘氏詩序》。

從李承箕在江門的行跡來看，問學(xué)陳白沙，不但成就了他進(jìn)入儒家道統(tǒng)，而且還使他成為了白沙學(xué)派中重要的成員。

二、同門之誼

根據(jù)各版本《白沙門人考》的統(tǒng)計(jì)與考辨，陳獻(xiàn)章門下弟子有姓名可考的179人，舉人39人，進(jìn)士17人，這是一個(gè)龐大的數(shù)字。黃宗羲《明儒學(xué)案》有立“白沙學(xué)案”。其中主要人物有李承箕、湛若水、張?jiān)?、賀欽、鄒智、梁儲(chǔ)、周茂列、林光、李孔修、謝佑等，組成了“白沙學(xué)派”，豐富了陳獻(xiàn)章之學(xué)的思想體系。身為老師，陳獻(xiàn)章比較偏愛李承箕，其詩文中常常贊賞李承箕的才華，并向眾多弟子推薦李承箕的道德學(xué)問。《明儒學(xué)案》載：“其文出入經(jīng)史，跌宕縱橫。”[1]93因此，李承箕與同門之間勢(shì)必常有交流與溝通。這里分別考證李承箕在江門行跡中與他們的交集。

湛若水(1466—1560)，字符明，號(hào)甘泉，初名露，字民澤。謚文簡(jiǎn)，廣州市增城新塘人。因避祖諱改名雨，弘治十七年(1504年)入南京國子監(jiān)讀書，改名為若水，次年中進(jìn)士。曾任翰林院編修等職，官至南京禮、吏、兵三部尚書。弘治七年師事陳獻(xiàn)章，成為陳獻(xiàn)章晚年得意弟子和學(xué)術(shù)繼承人。作為陳獻(xiàn)章兩名得意弟子，李承箕與湛若水之間交往甚多，兩人一起游羅浮山，有“八日達(dá)飛云峯，云氣著衣，或青或白，忽開復(fù)合。坐盤石，酒數(shù)行，歌詩數(shù)闋。循黃龍迤邐而下，又不知所經(jīng)幾峯。得曲水澗，為流觴飲”。[2]215二人對(duì)于這次羅浮之行所游之處，如飛云峯、黃龍之景觀頗多感慨。李承箕在《飛云頂和湛民澤》信中描述：“黃龍之下花冥蒙，黃龍之上飛云峯。峯頭西望天連海，招手仙翁騎白龍?！盵2]88《寄湛民澤》：“飛云春步晚晴時(shí)，手拄藤梢口誦詩。何日便離煙火去，梅花村裹夕陽遲。”[2]91以詩寄情，表露同游之樂。除此之外，還一起探討詩文。在《與湛民澤》的信中記載：“拙作諸稿忽為勉庵二守袖去，兩記示飲再閱，聊彷佛一二，風(fēng)濤岣嶁，依命易之，頗覺穩(wěn)便，不知何如?”[2]294可見，他們?cè)趯W(xué)問方面也有很多的交流。但在《湛甘泉先生文集》中沒有找到相對(duì)應(yīng)的同游信息，非常遺憾。

容貫，又名友巢，字一之，番禺人，問學(xué)陳獻(xiàn)章十年有余，亦“銳意以求自得”[3]19之學(xué)，陳獻(xiàn)章對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。李承箕與容貫交往甚多，有“一夜思君頭欲白”的詩句，可見相處之好。李承箕的《尋梅山行記》載：“楚云臺(tái)之西，山多梅……循梅村，渡小澗，復(fù)出道葫蘆山下。田父留茗飲，適見婆娑持杖而來者，容一之也?！盵2]210與《偕一之世卿諸楚云臺(tái)作呈世卿》中描述陳獻(xiàn)章與李承箕、容貫在楚云臺(tái)的酬唱情景相同。

梁儲(chǔ)，字叔厚，號(hào)厚齋，別號(hào)郁洲居士，順德縣人。明成化十四年(1478年)進(jìn)士，由翰林編修累官至特進(jìn)光祿大夫、吏部尚書、華蓋殿大學(xué)士，加太子太師銜，入?yún)C(jī)務(wù)，一度出任臺(tái)閣首輔(丞相)。李承箕與之相識(shí)在順德，《寄答梁叔厚先生》載“相逢西南路，秋鴻十三載?！盵2]139可見二人在江門相鄰的順德見面，而后書信來往十三年之久。

麥岐，字秀夫，新會(huì)人。陳獻(xiàn)章弟子，李承箕常與麥秀夫等酬唱飲酒，游玩山水之間?！队衽_(tái)登高倡和詩序》：“適鄧賁庵、容云泉、容友巢皆自載酒來，予與三君偕一僧、挾一仆、一寫手，張一油蓋，直至于絕真而憩焉。”《麥?zhǔn)献遄V序》載：“今年秋(陳獻(xiàn)章去世同年)，予與秀夫筑石翁冢，偶讀李文達(dá)《天順目錄》?！盵2]226李承箕不僅與同門學(xué)子之間留下許多詩文，并在老師去世后，一起給老師修墳筑墓。

羅冕，字服周，南海人，陳獻(xiàn)章在與孫字輩講習(xí)時(shí)的助教。在李承箕第二次到白沙時(shí)，南海羅服周在當(dāng)年年底從白沙告別，返回南海，李承箕作《送羅冕服周序》相贈(zèng)。二人書信來往較多，《次韻羅服周見懷》中，描述他們?cè)诖巷嬀埔髟姷那榫啊?/p>

梁景行，字宗烈，順德人，崇明知縣?！队瘟_浮記》有記載，曾與李承箕同游羅浮山。

陳景云，字仲采，號(hào)睡鄉(xiāng)，陳獻(xiàn)章的長(zhǎng)子，李承承箕與之交往很多，詩文亦很多，在《與仲采》信中載：“李村山啟不啟，不必合葬，順父志不欲合葬。逆子心昨夜面言詳矣。同山各墓，且后幾時(shí)，何如嚴(yán)終事以事父，遂初心以事母，子道曲盡矣，吾黨友義亦周矣。即示不必云從緩”[2]300。在陳獻(xiàn)章去世后，陳景云與李承箕商量父母是否合葬的具體事宜。

與同門張?jiān)傠m然沒有同游的記載，僅限于書信溝通。但老師陳獻(xiàn)章與張?jiān)偟臅胖?，有?duì)李承箕的評(píng)介是“豪于文者也”，為人“英偉特達(dá)，鄙陋當(dāng)世，欲于聲利外立腳者”?！蛾惈I(xiàn)章集》記載與弟子湛若水言：“李世卿書來問守臺(tái)者，老朽以民澤告之。冷焰并騰，殆出楚云之山，蓋以勉世，使求諸言語之外。如世卿，可惜平生只以歐蘇輩人自期，安能遠(yuǎn)到？與弟子朱甘節(jié)言：李世卿首夏自嘉魚來訪，今尚留白沙。與之語，甘節(jié)真知人哉！與弟子鄧球信中道：首夏，湖北嘉魚貢士李承箕世卿者過白沙，甚聰明，有文章，留白沙數(shù)月，不忍別去，議論間頗覺有益，恨足下不與同也。眼中朋友，求可與言者不可得，世味之移人者不少，大者文章功業(yè)，然亦為道之障，為其溺也。足下茍有見于此，幸甚，幸甚。”[2]353足以見證陳獻(xiàn)章平時(shí)多以詩文的形式對(duì)弟子進(jìn)行教誨，并且引導(dǎo)眾弟子之間也要相互溝通、交流。

考證李承箕與其老師以及同門學(xué)子之間的書信，發(fā)現(xiàn)老師因材施教，同門學(xué)子相互探討。在李承箕停留江門期間，相邀結(jié)伴游歷山水，撫琴吟詩，論學(xué)問道，尊師重友，共同傳承與發(fā)展陳白沙之學(xué)。他們無形之中便形成了一個(gè)新的學(xué)術(shù)圈子。

三、名士之交

李承箕作為陳獻(xiàn)章門下的得意弟子，被老師向當(dāng)?shù)氐拿魅缧聲?huì)縣令陶魯、順德縣令吳廷舉等極力推介，并舉薦李承箕修撰《新會(huì)縣志》、《順德縣志》。陳獻(xiàn)章還在《與林府尊》信中向林府臺(tái)大人推薦道：“有李某者，嘉魚人，近自其鄉(xiāng)來白沙。其人東山先生知之，其為文有氣采，仆讓之。慷慨特達(dá)，樂聞人之善而樂道之。仆謂執(zhí)事倘可以此文托之乎？然否，惟命。”[3]195顯然，在老師的引見下，李承箕結(jié)識(shí)了不少嶺南學(xué)者和嶺南官員。此處考證幾位在江門以及嶺南地區(qū)與之有交往的名士。

陶魯，字自強(qiáng)，廣西郁林人，廣東新會(huì)縣(今江門市新會(huì)區(qū))縣丞。曾邀請(qǐng)陳獻(xiàn)章修撰新會(huì)縣志，被拒，但陳獻(xiàn)章推薦了李承箕。于是李承箕在大云山編修邑志五十余日，于當(dāng)年十二月完成?！稄?fù)憲長(zhǎng)陶公書》載：“十月末(陰歷)，《新會(huì)志》成，……箕即回家，相望益遠(yuǎn)，奉拜未有由，臨書不勝瞻仰之至”[2]289。

吳廷舉，字獻(xiàn)臣，湖北嘉魚人，成化二十三年進(jìn)士，任職順德縣令，與李承箕是同鄉(xiāng)。第二次赴白沙，正遇吳廷舉任順德縣令期滿，將回京述職。李承箕作《順德縣令吳君獻(xiàn)臣考績(jī)之京贈(zèng)行序》相送。

張?zhí)?，字叔亨，順德人，弘治五?1492年)任職云南。與張?zhí)坝桕倌瓿踔涟咨?，一見侍御張公，公行則讓其左，坐則避其中?！幌嘁姸瓴挥迤淝椤！盵2]249二人相交數(shù)年，詩文來往頗多。

岑峻，字景德，順德桂洲人，《李承箕集》載：“予曩年自白沙還楚，凡于白沙相面者咸餞之，舟而送。不作遠(yuǎn)者五里，作遠(yuǎn)者十里二十里，自五里十里二十里之外更作遠(yuǎn)者少矣。順德桂洲岑君景德拏舟偕予行至崧臺(tái)。由白沙至崧臺(tái)幾二百里，景德每風(fēng)雨必伺，險(xiǎn)阻必伺，不待風(fēng)雨險(xiǎn)阻而伺者，日不知其幾遍，景德畧無倦色。又偕游七星諸巖，延緣文酒間，又不知其幾日，景德畧無愆禮，景德處友盡矣?！盵2]183岑峻從白沙一路相送至肇慶，二人旅途風(fēng)雨相伴，惺惺相惜,依依不舍。李承箕對(duì)岑景德評(píng)價(jià)頗高，贊景德內(nèi)有其美矣。并感覺此生有這樣一個(gè)良友，足也。

羅子房，字宗杰，順德人，成化十六年(1480年)中舉，通過李承箕為羅子房讀書處作《臥愚亭記》；又在羅子房遠(yuǎn)赴廣西任職時(shí)，李承箕為之作《贈(zèng)羅宗杰尹廣西永?！?。從中可以看出二人把酒尋詩、水蕩輕舟的暢談情景。

考證李承箕與嶺南名士的相交，可以看出，其交往對(duì)象都是嶺南地區(qū)的杰出人士。能交往到這些對(duì)自己有幫助的人，其實(shí)都得益于恩師的指點(diǎn)。陳獻(xiàn)章在寫給李承箕的信中指出：“君子以道交者也，同明相照，同類相求，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。己不遵道而好與人交，惡在其能交也。”[1]87要求李承箕首先自己要守道，在交朋友時(shí)，應(yīng)尋求志同道合的人，否則，交再多的朋友對(duì)自已也是一件無益的事。

四、結(jié) 語

綜上可見，李承箕與江門有著非常深的淵源，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，許多資料與遺跡已經(jīng)沉沒在歷史的長(zhǎng)河中，我們只能從這些詩文史志等文獻(xiàn)記載中擷取部分以勾勒李承箕在江門的行跡。其江門的訪學(xué)經(jīng)歷直接影響到他后來的人生與心學(xué)思想的形成。他與陳獻(xiàn)章結(jié)下感人的師生情義，樂此不疲地四趟前往江門問學(xué)，并深受陳獻(xiàn)章的影響。李承箕一生以“自然為宗”為學(xué)術(shù)宗旨，并在日后的治學(xué)方法上，重視儒家的心性之變，強(qiáng)調(diào)學(xué)問貴自得。在白沙的心學(xué)體系中，“自得”的主體是心。而李承箕強(qiáng)調(diào)本然之心，在他的論述中，多次對(duì)“心”進(jìn)行了詳細(xì)解讀。他曾指出：“事有定則，動(dòng)而習(xí)之，靜而思之，優(yōu)而游之，厭而飫之，本然之心，于是乎無外也?！?主張動(dòng)靜有同功、內(nèi)外無二致的心學(xué)思想。稱“靜者為吾性，動(dòng)者為吾情?！倍啻握摷皠?dòng)與靜之間的關(guān)系，認(rèn)為二者需要相結(jié)合，不分輕重。生生化化之妙，貴在自得。另一方面，老師陳獻(xiàn)章的教學(xué)方式大部分是詩教于學(xué)生，特別注重情感和形象的暗示，這對(duì)李承箕以及同門之間如何學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)陳獻(xiàn)章心學(xué)思想，起到了重要的啟發(fā)作用。作為“江門學(xué)派”的重要弟子，考證與梳理李承箕在江門的行跡，對(duì)研究陳白沙心學(xué)思想體系以及“江門學(xué)派”有著重大的意義。