唐曉剛，齊志家，陳永乃

(1.中國人民大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京100872；2.武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢430073；3.清州教育大學(xué) 美術(shù)教育系，韓國 河南12920)

藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)階段面臨來自信息化時代轉(zhuǎn)型的技術(shù)挑戰(zhàn)和社會可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)的友好和永續(xù)發(fā)展的設(shè)計現(xiàn)實這兩方面的問題。一方面，現(xiàn)階段的信息社會，海量的信息和作品充斥著我們的設(shè)計生活，設(shè)計載體和形式、社會需求和表現(xiàn)語言都有了極大的變化?！痘ヂ?lián)網(wǎng)時代》中提到，2003年為止所有的知識和信息，是現(xiàn)在世界兩天的信息量。赫拉利在《今日簡史》中說：“在這樣的世界里，老師不需要教給學(xué)生的就是更多的信息。學(xué)生手上已經(jīng)有太多信息，他們需要的是能夠理解信息，判斷那些信息重要、那些不重要，而重要的是能夠結(jié)合點點滴滴的信息，形成一套完整的世界觀?！盵1]無容置疑，藝術(shù)設(shè)計教育在信息化技術(shù)的大趨勢下面臨順應(yīng)生產(chǎn)力變化的新挑戰(zhàn)；另一方面，現(xiàn)階段還處在設(shè)計文明發(fā)展的一個特殊時期：回望設(shè)計文明的歷史，越來越多的研究表明，現(xiàn)代設(shè)計以來不足兩百年的歷史造成的生態(tài)破壞觸目驚心，世界和地球正面臨著環(huán)境容量的巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代設(shè)計以來的能源消耗、資源浪費、環(huán)境破壞、生態(tài)危機正為人類的持續(xù)性生存帶來巨大困難。因此，面對兩方面的挑戰(zhàn)，設(shè)計教育需要審視設(shè)計教育的發(fā)展實際，思考相應(yīng)的教育觀念的轉(zhuǎn)變和教學(xué)設(shè)計的方向問題。

一、從“物”到“信息”的設(shè)計對象轉(zhuǎn)向

作為“造物活動”的設(shè)計實踐不斷拓展著作為設(shè)計對象的“物”的概念。在手工藝時代或工藝美術(shù)時代，設(shè)計只是圍繞物的材料、工具以及工藝來展開設(shè)計創(chuàng)制活動。工業(yè)化時代帶來了新的人工材料、新的基于機械的技術(shù)手段以及順應(yīng)大批量生產(chǎn)的新的工藝要求，諸如標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。而在信息時代，信息成為生產(chǎn)力；作為設(shè)計對象的物（產(chǎn)品）的概念又有了新的拓展，物被作為信息的物。原來稱為物的材料，已是植入了信息的材料。甚至，信息本身變成設(shè)計的對象。信息時代還在工業(yè)機械技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展出更加智能化的技術(shù)，并使信息時代的工藝更加集約化。

20 世紀(jì)早期現(xiàn)代主義以來的設(shè)計史見證了這種轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代主義率先提出的“形式追隨功能”，主要圍繞物（產(chǎn)品）的功能創(chuàng)建良好的人機（產(chǎn)品）關(guān)系。它是基于功能主義的基本理念來注重形式與功能的對應(yīng)，并使產(chǎn)品適應(yīng)人的生理、心理和社會文化的需要。20 世紀(jì)50年代的國際主義時期強調(diào)的“功能追隨形式”和“少則多”就是要采用最簡單的形式創(chuàng)制最大的功能性。從20 世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義設(shè)計以來，強調(diào)形式服務(wù)情感，主張以對產(chǎn)品的形式裝飾來達(dá)到視覺感受上的豐富性。并且，功能被認(rèn)為并不是產(chǎn)品所既有的，而是有能夠被設(shè)計師發(fā)現(xiàn)出來的。從而把對物的設(shè)計引向一種“可能性”的功能的設(shè)計；設(shè)計的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)“可能性”的功能。進(jìn)一步，后現(xiàn)代主義注重產(chǎn)品的語義內(nèi)涵，超越實用功能之外，產(chǎn)品重在傳遞訊息，強調(diào)產(chǎn)品外觀形態(tài)的符號意義和文化歷史內(nèi)涵。在此，“產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號”。[2]

隨著20 世紀(jì)70年代集成電路、微電子技術(shù)的發(fā)展，直接沖擊著從過去的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的經(jīng)典原則。電子產(chǎn)品的體積越來越薄，越來越平面化的造型使得體積近乎消失，大有產(chǎn)品變得越來越隱形化的趨勢。這也使得設(shè)計界突破了種種強調(diào)外形與結(jié)構(gòu)、造型與功能的對應(yīng)原則。在此，過去那種基于機械結(jié)構(gòu)的功能被微電子所代替，并且不再存在過去那種與機械功能良好互動的生理感受。取而代之，使用者的主體感受變成了來自對信息傳遞感知的情感判斷，諸如獲得信息的便捷與豐富性等的體驗。在此，產(chǎn)品的形式與功能已然了無關(guān)系。在信息社會里，設(shè)計不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)制，這導(dǎo)致設(shè)計從物質(zhì)到非物質(zhì)、實體到虛擬、事物到事情的轉(zhuǎn)變。由此，“人類數(shù)字化生存的需要和現(xiàn)代設(shè)計對數(shù)字化信息生活應(yīng)有的關(guān)注，必然使設(shè)計的對象范圍與設(shè)計本身概念和方法產(chǎn)生巨大甚至革命性的影響，現(xiàn)代設(shè)計的一個顯著趨勢是，它不再局限于著重對象的物理設(shè)計，而是越來越強調(diào)對“非物質(zhì)”的設(shè)計”。[3]設(shè)計對象從物到信息的變化勢必促進(jìn)傳統(tǒng)設(shè)計教育觀念的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

回顧設(shè)計教育的不同階段：在手工業(yè)時代，教育注重技能，采用師徒制；在大工業(yè)時代，更注重效率，則采用科目制，諸如當(dāng)前的課程設(shè)置的系統(tǒng)。但信息社會的發(fā)展，信息的豐富、溝通的便捷使得教育更加注重應(yīng)變與多元。特別是，在物質(zhì)豐裕的社會前提下，設(shè)計關(guān)注的不僅是一種能夠改變的能力，而是如何使用與控制好能力，把能力運用在“更好生活”的層面。在傳統(tǒng)設(shè)計教育中，依靠某種既定的標(biāo)準(zhǔn)、程式化的范型，被動地接受社會提出的問題和任務(wù)。但今天的信息社會則必須注重發(fā)現(xiàn)問題、主動設(shè)計。為了更好生活而努力，需要的知識、技能不再是過去的科目、課程所能滿足得了的能力與素質(zhì)。

就我國設(shè)計教育的實踐來看，對于“設(shè)計對象”的不同階段性認(rèn)識，也形成了不同的教育理念與模式。在學(xué)科上就出現(xiàn)了所謂的三部曲，即從“圖案學(xué)”到“工藝美術(shù)”再到“設(shè)計藝術(shù)”。三者明顯體現(xiàn)出不同的社會發(fā)展階段與學(xué)科視野?！皥D案學(xué)”是20 世紀(jì)以我國設(shè)計教育的初步嘗試，但它的起點很高，在根本上把握住了設(shè)計造物的“形式美”這一核心問題。20 世紀(jì)50年代之后，計劃經(jīng)濟(jì)的社會經(jīng)濟(jì)體制強調(diào)“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，用“工藝美術(shù)”代替了“圖案學(xué)”。但所謂的工藝美術(shù)教育又被稱為實用美術(shù)或手工業(yè)工藝美術(shù)，甚至直接等同于傳統(tǒng)手工藝。1978年以來在改革開放的新形勢下，設(shè)計教育逐漸向有利于發(fā)揮作用的方向轉(zhuǎn)變，“工藝美術(shù)”很快改變?yōu)橹荚诜?wù)于市場經(jīng)濟(jì)的“設(shè)計藝術(shù)”。但設(shè)計教育的發(fā)展并沒有因為找到一個適當(dāng)?shù)拿Q而一帆風(fēng)順。國內(nèi)設(shè)計教育長期受到“大美術(shù)”觀念的困擾。所謂大美術(shù)觀念，“就是由美術(shù)把圖案、工藝美術(shù)、實用美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計收編，組成美術(shù)大家庭?！盵4]其后果是設(shè)計教育自身的學(xué)科體系嚴(yán)重依賴美術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)體系。進(jìn)入新世紀(jì)以來，在設(shè)計與美術(shù)的區(qū)分在社會層面逐漸得到認(rèn)可的同時，設(shè)計教育仍然面對基于信息作為“設(shè)計對象”而帶來的教育觀念的轉(zhuǎn)變的問題。走向未來的設(shè)計教育，不可避免地面對一種新的設(shè)計文化的轉(zhuǎn)型；也就是“從一個講究良好的形式和功能的文化轉(zhuǎn)向一個非物質(zhì)的多元再現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)換”[5]。

二、從“物”到“事”的設(shè)計核心轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)代文明的簇?fù)硐?，作為造物活動的設(shè)計積極響應(yīng)機器工業(yè)技術(shù)與大批量的生產(chǎn)方式，造就了“一個人造物狂喜的時代”。借助于人造物，現(xiàn)代設(shè)計不斷改善我們的物質(zhì)生活、滿足我們的精神需求以及增進(jìn)我們的文化交流，取得了前所未有的進(jìn)步。但是，在另一方面，在我們當(dāng)代人周圍，存在一種由不斷增長的物品、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。[6]在商業(yè)主義與資本邏輯的操弄下，現(xiàn)代設(shè)計上的“有計劃的廢止制度”、“一次性產(chǎn)品”、“快時尚”等一系列消費引導(dǎo)策略無不體現(xiàn)出現(xiàn)代產(chǎn)品的更新?lián)Q代的驚人速率。而這些更新?lián)Q代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們實際的需求，它帶來的卻是社會勞動與自然資源的無端浪費。

在當(dāng)前這個物品豐盛的社會，充斥的是作為消費的物，而不是作為需求的物。由設(shè)計帶來的不斷增長的物，并不受制于自然生態(tài)規(guī)律，而是受制于交換價值規(guī)律。這些人造物正是現(xiàn)代設(shè)計與商業(yè)主義共謀的產(chǎn)物。設(shè)計原本在本性上作為一種促進(jìn)生活的進(jìn)步與改善的文化批評力量擁有其自律性的原則；而商業(yè)主義的力量把設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)榇黉N工具，成為一種取悅消費者的工具，從而喪失文化批判的立場。只要我們從生態(tài)與社會學(xué)的角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)在商業(yè)主義的運作下，現(xiàn)代設(shè)計以來引起的環(huán)境破壞與資源浪費，也不難感嘆現(xiàn)代設(shè)計最終走向了異化與危機。特別是現(xiàn)代設(shè)計以來對自然世界所造成的影響已經(jīng)導(dǎo)致巨大的環(huán)境容量壓力的問題。人類能否在自然、人造系統(tǒng)和賽博系統(tǒng)構(gòu)成的環(huán)境中繼續(xù)生存下去，并且很好地生活，這已成為挑戰(zhàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展問題。

在現(xiàn)代設(shè)計批判的立場上，“設(shè)計被認(rèn)為是人類總體文明對工業(yè)文化、商業(yè)文化和技術(shù)文化的修正，也是平衡人類社會可持續(xù)發(fā)展和人類欲望的杠桿-------設(shè)計要以無聲的命令、無言的服務(wù)引導(dǎo)人類去創(chuàng)造公平、合理、健康的生活方式?！盵7]在此，設(shè)計的核心已從“造物”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤嵘焚|(zhì)”的問題。帕帕奈克曾指出設(shè)計專業(yè)是“世界上危害最大的專業(yè)之一”。他認(rèn)為某種程度上，設(shè)計成為了消費主義幫兇。他最早指出在地球資源有限的前提下，呼吁設(shè)計應(yīng)從過去的關(guān)注人類欲望的滿足，轉(zhuǎn)向擔(dān)負(fù)生態(tài)與社會的責(zé)任?！巴暾脑O(shè)計必須考慮各種社會群體、階層和風(fēng)俗文化，多數(shù)設(shè)計都必須被重新檢查體驗一下，看它在現(xiàn)有的階級系統(tǒng)和社會狀態(tài)中能延續(xù)多久?！盵8]p308對于設(shè)計師而言：“設(shè)計師必須意識到它的社會責(zé)任和道德責(zé)任。通過設(shè)計，人類可以塑造產(chǎn)品，環(huán)境甚至人類自身，設(shè)計是人類所掌握的最有力的工具?！盵8]p106

設(shè)計核心從物到事的變化將促進(jìn)對于設(shè)計本性的思考。造物活動本身就是人的活動的一般本性。設(shè)計本身意味著一種讓現(xiàn)況達(dá)到期望的努力。設(shè)計的邏輯就在于“為了更好生活而改變”。在傳統(tǒng)時代，這種改變的愿望和努力頗為有限；在進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨工業(yè)化、信息化發(fā)展而來的期望與努力變得格外強烈。我們看到，現(xiàn)代設(shè)計本身造就了良好的功能、美觀的環(huán)境、便捷的工具，就是一種更好生活得改變。但現(xiàn)代設(shè)計的歷史進(jìn)程既有善的一面，呈現(xiàn)出是惡的一面；因此，為了美好生活的設(shè)計邏輯勢必要求走出現(xiàn)代設(shè)計：也就是要求從當(dāng)代設(shè)計的事情出發(fā)。這個事情就是指要從當(dāng)代人的現(xiàn)實生存出發(fā)，回到當(dāng)代人類的生活世界本身。

長期以來，對于設(shè)計問題人們大多關(guān)注設(shè)計的技藝和技術(shù)層面，而沒有考慮其更為復(fù)雜深刻的思想問題。但是，在本性上，設(shè)計作為一種滿足人類生存需求的工具活動，必然受到人類持續(xù)生存與發(fā)展這一最高規(guī)定的限制。也就是說，設(shè)計不能局限在技術(shù)和藝術(shù)自身，還必須考慮其設(shè)計的動因與目的。在設(shè)計活動中，如果動因與目的是欲望，那么對欲望的實現(xiàn)則依賴技術(shù)與工具的運用，但最終這二者都需要以人類生存的真理為前提。正如彭富春所說“任何一個設(shè)計品就是技術(shù)、欲望和智慧三者游戲的聚集?！盵9]因此，在設(shè)計的理論與研究中，“對于設(shè)計活動不僅要考慮它一般的出發(fā)點，而且要考慮它的最高規(guī)定。欲望是否和如何滿足？工具是否和如何運用？這兩者必須靠智慧（關(guān)于人存在的真理）來引導(dǎo)?！盵9]

今天，設(shè)計已經(jīng)成為創(chuàng)造可持續(xù)的、以人為中心的、創(chuàng)造新社會的關(guān)鍵要素，設(shè)計無疑將更加活躍于解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和我們?nèi)粘Ｉ钪械膽?zhàn)略以及全局問題。設(shè)計走向生態(tài)友好與永續(xù)發(fā)展的設(shè)計，將可能有助于真正走出現(xiàn)代設(shè)計的危機。整個現(xiàn)代設(shè)計造成的環(huán)境與資源的破壞，是現(xiàn)有的現(xiàn)代主義設(shè)計的理論自身不可能解決的困難（它無法脫離商業(yè)主義與資本邏輯的操弄）。因此，我們需要建構(gòu)永續(xù)發(fā)展的設(shè)計理論，探索人與自然、人類社會自身的和諧共生以及相關(guān)的發(fā)展問題?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著減少對資源與能源的消耗，也就意味著生活方式的改變，意味著重新定義有關(guān)生活質(zhì)量以及生活方式的創(chuàng)新設(shè)計與文化的轉(zhuǎn)變。

三、從“造型技能”到“設(shè)計思維”的教學(xué)導(dǎo)向

20 世紀(jì)20年代藝術(shù)設(shè)計界的現(xiàn)代主義運動階段，具有代表性的藝術(shù)設(shè)計教育的包豪斯教學(xué)體系，其進(jìn)步之處，在于藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，它的時代性體現(xiàn)在對社會發(fā)展有明確的認(rèn)識和判斷，改變了傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式下的教學(xué)方法，建立了順應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的，把藝術(shù)與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合的教學(xué)體系。明確了設(shè)計區(qū)分于美術(shù)要為現(xiàn)實社會服務(wù)的導(dǎo)向。20 世紀(jì)50年代的德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院，是在現(xiàn)代主義運動發(fā)展到國際主義階段，在機械化生產(chǎn)技術(shù)相對完善基礎(chǔ)上，社會綜合發(fā)展高效率統(tǒng)一前提下，烏爾姆設(shè)計學(xué)院逐步明確教育目標(biāo)為新理性主義，這也使得烏爾姆成為德國新理性主義的中心。烏爾姆的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)被明確為是懂得科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)和社會政治三個基礎(chǔ)上的設(shè)計人才。這些院校的教育定位無不具有進(jìn)步的時代性和為現(xiàn)實社會服務(wù)的基本責(zé)任感。

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育基本上接受了上述體系的遺產(chǎn)，不過無論是注重理性和功能，還是注重商業(yè)和形式，現(xiàn)有體系的重心很大程度上還是在于造型技能，主要關(guān)注設(shè)計的技藝和技術(shù)層面。并往往從“造物藝術(shù)”的層面來理解設(shè)計活動，在功能與裝飾、符號與意義的設(shè)計造型取向方面展開著當(dāng)代設(shè)計教育。由此，設(shè)計教育成為一種專業(yè)教育、而以專門化的技能為重。在信息化時代，知識的渠道和方式的便捷豐富，設(shè)計對象的信息化轉(zhuǎn)換使得“造型技能”教學(xué)不再適應(yīng)設(shè)計教育的發(fā)展。原研哉曾說過：“技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們作為個體對知識的把握能力，一眼望不到盡頭。但是現(xiàn)在的思想和教育卻依然在想著如何追趕上技術(shù)的步伐，這是很不妥當(dāng)?shù)囊患虑椤！盵10]p33現(xiàn)階段應(yīng)該更多注重如何尋找、把握以及運用知識而進(jìn)行綜合思考的能力，完成從“造型技能”到“設(shè)計思維”的教學(xué)轉(zhuǎn)型。

在被認(rèn)為技術(shù)主義、享樂主義流行的當(dāng)代社會，我們當(dāng)然要研究技術(shù)、欲望與智慧在設(shè)計活動中的游戲關(guān)系；特別是就消除現(xiàn)代設(shè)計帶來的不良影響而言，我們必然需要生態(tài)友好和永續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀念，它也必然是這個時代的設(shè)計智慧。如果落實到設(shè)計教育中來，這種智慧顯然不能從單一學(xué)科里找尋答案。在這種智慧指引下的設(shè)計活動無疑需要多學(xué)科的知識以及這些知識在學(xué)科間的協(xié)力合作，正如有關(guān)學(xué)者嘗試提出了“學(xué)科間性”的概念，認(rèn)為“設(shè)計研究必須同時兼顧人文科學(xué)、社會科學(xué)乃至自然科學(xué)交叉學(xué)科的屬性”[11]。而不再是一種基于“藝術(shù)”的設(shè)計、技能的培養(yǎng)；而是一種整體有機系統(tǒng)綜合的設(shè)計。設(shè)計的核心能力也就是創(chuàng)造性解決問題的能力，要求發(fā)現(xiàn)問題的能力、應(yīng)用知識與技術(shù)的能力，善于學(xué)習(xí)和尋求支持的能力，以及用形象說話，創(chuàng)造形象去解決問題的能力。[4]而這些能力的最終養(yǎng)成都依賴于思維能力的訓(xùn)練。

學(xué)會思想和學(xué)會技法一直是兩種不同的藝術(shù)教育重點，對未來設(shè)計教育而言，思想會變得尤為重要。將需要打破學(xué)科間的壁壘而重在教育培養(yǎng)一種設(shè)計思維與方法。這種思維強調(diào)人類的通才本質(zhì)，它“對應(yīng)的設(shè)計方法是把一種人、工具、環(huán)境、思維方式以及規(guī)劃看作一個非線性的、同步的、完整的、全面的整體”。[12]這種通才表現(xiàn)出一種能夠融通綜合的性質(zhì)。正如方曉風(fēng)認(rèn)為，設(shè)計學(xué)本身存在一種綜合性，這種綜合性使得人們能夠跨越學(xué)科界限重新組織知識和經(jīng)驗，尋找創(chuàng)新點。[13]設(shè)計應(yīng)該服務(wù)于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展，這無疑是設(shè)計事業(yè)發(fā)展的最高規(guī)定。它要求如何減少對資源與能源的消耗、如何重新定義美好生活的質(zhì)量問題以及創(chuàng)新我們的生活方式。這都需要思考的能力、需要綜合能動地主動設(shè)計的能力等等。

一段時間以來，受“大美術(shù)”觀念的長期影響，藝術(shù)設(shè)計教育強調(diào)技能化，把狹義的技術(shù)理解為專業(yè)的教育，把技術(shù)當(dāng)專業(yè)來學(xué)習(xí)，把視覺表現(xiàn)當(dāng)設(shè)計來學(xué)習(xí)，歷史積累的各種表現(xiàn)風(fēng)格和流派當(dāng)作了技術(shù)的豐富，產(chǎn)生狹義的設(shè)計認(rèn)知，而忘記藝術(shù)設(shè)計要服務(wù)于社會、“為了更好生活而改變”的根本職能。大工業(yè)化時期藝術(shù)設(shè)計沿襲下來的教學(xué)，一直是狹義的藝術(shù)理論和設(shè)計形式實踐為主這種教學(xué)方式的優(yōu)點，是形式語言和表現(xiàn)語言的豐富，以便于技能的掌握，適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的模式。學(xué)生在意識中存在課程并列關(guān)系，沒有認(rèn)識到課程是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的存在。而且有關(guān)設(shè)計形式的課程內(nèi)容還是圍繞著表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語言的積累和分析，學(xué)生很難站在社會需求角度分析具體問題。側(cè)重技能化教學(xué)的后果在于，使得學(xué)習(xí)者在追逐手法、技術(shù)、工具、手段等設(shè)計媒介過程中逐漸忘卻了設(shè)計本身的職責(zé)。原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》批評說：“設(shè)計不是隸屬于媒介，相反，它的作用在于探詢媒介的本質(zhì)。媒介的情況越是錯綜復(fù)雜，設(shè)計的價值也就更為清楚明了?！盵10]p35

以技術(shù)操作作為主要內(nèi)容的課程使得學(xué)生很難具備真正“設(shè)計”的能力，更無法了解社會、了解市場、和想象未來。真正的設(shè)計教育是培養(yǎng)為未來指明方向的能力，即使從最現(xiàn)實層面來看，這種能力也不是一種只與現(xiàn)實要求簡單對應(yīng)的關(guān)系，真正能夠發(fā)揮這種作用的設(shè)計者需要具備充足的社會經(jīng)驗與人文學(xué)養(yǎng)，需要具備創(chuàng)造力與引導(dǎo)力的真才實學(xué)。早在1952年德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院的課程設(shè)置，已經(jīng)把設(shè)計相關(guān)課程做了系統(tǒng)科學(xué)的劃分?！斑@種教育構(gòu)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的工藝美術(shù)范疇，成為橫跨各種科學(xué)的‘綜合人類學(xué)’、‘綜合造型科學(xué)’?！盵10]p29這也是對設(shè)計教育中學(xué)科綜合、設(shè)計思維能力重要性的最早認(rèn)識。

四、從“設(shè)計形式”到“設(shè)計內(nèi)容”的教學(xué)導(dǎo)向

現(xiàn)代主義關(guān)于“功能主義”設(shè)計原則深刻影響到當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育中注重“設(shè)計形式”的傾向，所謂“造型技能”的教學(xué)目標(biāo)就在于尋找符合功能的外觀形式。這種基于工業(yè)化社會的形式主義方法，盡管把符合功能作為設(shè)計的倫理需要，但它總是基于形式與功能的對應(yīng)、設(shè)計形式與設(shè)計內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系。但隨后現(xiàn)代以來的設(shè)計實踐表明，信息化、集成電路等高科技的發(fā)展使得這種對應(yīng)逐漸消失。甚至，信息化時代里的形式就意味著功能，形式就是內(nèi)容本身，它們不再是一種對應(yīng)關(guān)系，而是某種程度上的一體兩面。在此，設(shè)計教育應(yīng)該重新思考設(shè)計的形式與內(nèi)容的關(guān)系問題。實際上，在設(shè)計中，形式和內(nèi)容應(yīng)該是統(tǒng)一的。任何對兩者內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的割裂，都只是將它們自身的相對的獨立性變成絕對的獨立性，從而只能導(dǎo)致形式和內(nèi)容各自的極端化。這種極端化最終只能導(dǎo)致極端形式主義的作品，諸如那些極端炫耀技術(shù)性的作品帶來生態(tài)和環(huán)境的破環(huán)；而極端注重內(nèi)容又剝奪了人類享受裝飾、抒發(fā)情感的精神需要。

所謂設(shè)計內(nèi)容的教育，就是指要符合階段性生產(chǎn)方式，符合社會需求、符合設(shè)計行業(yè)發(fā)展導(dǎo)向、符合設(shè)計存在的意義、符合歷史發(fā)展規(guī)律的特征。就如同我們今天設(shè)計作品和設(shè)計風(fēng)格豐富多樣，不同表現(xiàn)方式和表現(xiàn)風(fēng)格的作品，不同生產(chǎn)方式下的產(chǎn)品，都要符合現(xiàn)階段人們的物質(zhì)需求和精神需求?；诠I(yè)化時代的教學(xué)普遍圍繞“設(shè)計形式”問題來進(jìn)行課程設(shè)置。就是先學(xué)習(xí)視覺語言，再進(jìn)行設(shè)計造型形式學(xué)習(xí)。課程中都是基于造型形式的經(jīng)典流派、風(fēng)格、設(shè)計師、設(shè)計作品等設(shè)計表現(xiàn)方面的內(nèi)容；從而與設(shè)計概論、設(shè)計史等理論素質(zhì)課程不能很好地相互影響、相互聯(lián)系、相互作用，課程之間不能讓學(xué)生對設(shè)計認(rèn)識缺乏系統(tǒng)的分析和理解。這樣的課程設(shè)置，雖然課程中有社會需求，市場需求、人文需求，經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素介紹，但都是從狹義形式范圍內(nèi)的自圓其說。使得藝術(shù)設(shè)計教育逐步成為了設(shè)計形式和設(shè)計表現(xiàn)的教學(xué)模式。從設(shè)計形式入手的教學(xué)，使得現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)“重表輕里”。而且所有課程中的問題是側(cè)重于豐富表現(xiàn)技法，而忽略表現(xiàn)技法產(chǎn)生的背景和意義。

在追求“設(shè)計形式”的教學(xué)中，是以技術(shù)操作作為主要內(nèi)容的，以外觀形態(tài)為目標(biāo)的課程使得學(xué)生很難具備真正“設(shè)計”的能力，更無法了解社會、了解市場、和想象未來。[8]p309工業(yè)化時代的造型技能的需求，使得教育進(jìn)行大量的設(shè)計語言的訓(xùn)練，每天經(jīng)典的學(xué)習(xí)，很多的個性化的作品是根據(jù)特殊事件的邏輯產(chǎn)生，拿偶然性當(dāng)必然，拿特殊性當(dāng)規(guī)律。使得學(xué)生所理解的設(shè)計是主觀藝術(shù)創(chuàng)作，而不是具體社會需求問題的具體分析，更關(guān)注于設(shè)計表現(xiàn)，而忽略服務(wù)社會的設(shè)計屬性。諸如，豐富的設(shè)計語言不知道如何應(yīng)用；過于注重視覺效果，而忽視設(shè)計工作的社會真實需求；往往把視覺語言當(dāng)作設(shè)計根本并且往往把形式表現(xiàn)的規(guī)律當(dāng)作設(shè)計規(guī)律。過多地強調(diào)形式和表現(xiàn)使得課程內(nèi)容與設(shè)置中幾乎沒有涉及到設(shè)計形式在社會中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的內(nèi)容，忽略了形式變化的社會背景，僅限于對設(shè)計作品的設(shè)計形式、設(shè)計語言和規(guī)律的影響。這就很難從設(shè)計本性上認(rèn)識設(shè)計，以及很少觸及設(shè)計在社會中的作用，不能從社會作用角度衡量設(shè)計，更不能跨專業(yè)完成設(shè)計社會的職責(zé)。

設(shè)計教育的目的是培養(yǎng)設(shè)計能力，語言和形式只是設(shè)計作品的實現(xiàn)方式，隨著時代變化，語言和形式也在變化，很多的經(jīng)驗在信息社會被淘汰，不要把所謂的技法和形式當(dāng)作設(shè)計目的，而應(yīng)該培養(yǎng)對具體問題的分析和解決能力，這首先是要發(fā)現(xiàn)問題、主動規(guī)劃并引導(dǎo)問題。正如我們要對現(xiàn)代設(shè)計以來造成的環(huán)境破壞與資源浪費進(jìn)行反思尋找設(shè)計的解決之道，要對人類生存可持續(xù)發(fā)展問題在設(shè)計上提出規(guī)劃，加強引導(dǎo)。帕帕奈克說過：“大多數(shù)設(shè)計師似乎都帶上了一副眼罩，這有效阻止了他們思考，在其他地方或其他時代，同樣的問題可能也沒有被明智的加以解決?！盵8]p279基礎(chǔ)語言的積累是必不可少的訓(xùn)練，但一定根據(jù)專業(yè)職責(zé)的人性規(guī)律、尊重社會規(guī)律的選擇是根本。按照規(guī)律和需求的選擇汲取所需要的知識和技能，尊重社會發(fā)展的理性邏輯，才是藝術(shù)設(shè)計教育中專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)該注重的正確導(dǎo)向。

當(dāng)下，形式風(fēng)格花樣眾多、表現(xiàn)語言層出不窮的設(shè)計作品，都是對具體設(shè)計問題的多樣化解決方法。好的設(shè)計一定是資源最有效的配比，一定是符合事物發(fā)展邏輯，符合設(shè)計發(fā)展規(guī)律，一定是在需求、可能性和可行性之間取得了平衡的結(jié)果。標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的科目制教學(xué)，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義設(shè)計要求，順應(yīng)了標(biāo)準(zhǔn)化批量化是工業(yè)化特征，這是當(dāng)時的社會歷史時期的先進(jìn)思想和解決方式。另一方面，基于工業(yè)化體系下的設(shè)計教育方式，又在很大程度上給學(xué)生的認(rèn)知世界里造成模式化、程式化的概念，很難擺脫作品形式的局限性?，F(xiàn)階段的教育處在類似百年前“包豪斯”建校時的那種變革期，百年設(shè)計教育的積累與遺產(chǎn)在信息化背景下，面臨新生產(chǎn)力變革帶來的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段設(shè)計教育需要完成從“設(shè)計形式”出發(fā)到“設(shè)計內(nèi)容”的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，畢竟，無論形式如何豐富無窮，也不能面對復(fù)雜和融合的社會趨勢而解決現(xiàn)實生活的實際需求。