楊 豹

（武漢紡織大學(xué) 哲學(xué)與文化研究所，湖北 武漢430073）

儉德是指人們在道德生活中的節(jié)儉的德性。當前，我國正處于市場經(jīng)濟的發(fā)展之中，消費主義構(gòu)成了市場經(jīng)濟發(fā)展的一個重要特性。許多大學(xué)生日常生活中浪費嚴重，把儉德作為一種過時的品質(zhì)。究其原因，從我國大學(xué)生儉德教育來看，研究者仍然堅守傳統(tǒng)文化中的儉德標準來教育大學(xué)生，忽略了當代大學(xué)生所處的時代背景，沒有細致分析這些傳統(tǒng)的儉德標準在大學(xué)生教育中的利弊。因此，盡管他們從不同的角度出發(fā)，從傳統(tǒng)的儉德標準中提出了很多措施和方法，在教育過程中的運用仍難以得到教育的實效。我們在梳理大學(xué)生傳統(tǒng)儉德標準中發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)勢和不足之處，提出了更為符合當代大學(xué)生儉德要求的標準，并指出了兩種不同的運用，有助于提高當代大學(xué)生儉德教育的實效。

一、大學(xué)生儉德標準的提出

“儉德”是古往今來思想家們反復(fù)討論的一種德性。儉德可以稱之為歷史最早、影響最大的傳統(tǒng)德性之一。把“儉”與“德”作為一個特定概念使用，最早在商代。儒家較早的典籍《尚書·太甲上》中，伊尹規(guī)勸商王太甲，“慎乃儉德，惟懷永圖”，希望他以儉為德，實現(xiàn)商王朝的長久統(tǒng)治?！渡袝ぶ芄佟分羞€有儉之為德的記載：“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。惟克果斷，乃罔後艱。不期驕，祿不期侈，恭儉惟德。”它是周成王告戒臣下：建立功業(yè)，要靠志向遠大、勤勉認真，不可驕傲奢侈，須恪守恭敬節(jié)儉之德。在《論語》中，孔子就曾把“儉”和“溫、良、恭、讓”（《論語·學(xué)而》）一起視為美德的基本德目。

在現(xiàn)代工業(yè)文明以前的時代，物質(zhì)匱乏，不同文化都倡導(dǎo)節(jié)儉的美德。在基督教文化中，節(jié)儉者才是符合《圣經(jīng)》的倫理要求，才有機會增加財富，才有可能為上帝增添榮耀，才能成為上帝的選民。在中國傳統(tǒng)文化中，節(jié)儉也是一種重要的美德。東漢嚴遵《座右銘》中指出：“節(jié)儉者，不竭之源。”[1]他把儉德作為財富的源頭。清代錢泳更為明確地指出，“凡事一儉，則謀生易足”[2]，人生之中有了儉德，生活用度足矣。然而，進入現(xiàn)代工業(yè)社會后，鼓勵消費成為了一種時尚。按照鮑德里亞的觀點，隨著生產(chǎn)力水平極大提高，傳統(tǒng)的商品匱乏時代遠去了，取而代之的是產(chǎn)品極大豐富的時代。在這個時代中，消費成了社會核心。人類社會不再是由生產(chǎn)決定一切，而是由消費決定一切，人類開始遠離生產(chǎn)社會，進入消費社會。在消費社會中，人們消費的不再是商品的使用價值，而是商品代表的意義，即鮑德里亞所說的“符號價值”。[3]這種商品的這種符號價值并非商品本身固有的，而是廣播、新聞、廣告等傳播媒體賦予的。因此，人們追隨媒體的時尚消費，浪費和奢華成了時髦，儉德似乎成為了一種落伍的品質(zhì)。但是，近幾百年來，人類在其發(fā)展中認識到了生態(tài)環(huán)境的破壞，資源的大量浪費，已經(jīng)成為了一種不得不需要認真考慮的重要問題。世界各國都開始了如何注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護。人們開始重新反思傳統(tǒng)的儉德的重要性。

從當前學(xué)界的研究來看，儉德是指人們在道德生活中的節(jié)儉的德性。儉德曾經(jīng)在人類的前現(xiàn)代社會中發(fā)生了非常重要的作用。隨著消費主義時代的來臨，儉德的價值幾經(jīng)起落，最終得到人們的廣泛認可和關(guān)注。從我國大學(xué)生儉德教育現(xiàn)狀來看，儉德的教育意義不容忽視。

在當今中國的高等教育中，一些大學(xué)生受到市場經(jīng)濟中消費主義思潮的影響，缺乏儉德的標準，盲目消費。他們喜歡追求個性的彰顯，熱衷標新立異。從高檔服裝，到名牌手機、筆記本電腦，等等，大家相互攀比，好像不實現(xiàn)這些標配，就落伍于時代了。正如凡勃倫所說：“在通常情況下，消費者的動機不外是一種愿望，他所希望的是與已有的習(xí)俗相一致，避免受人白眼或引起指責，在所消費的物品的品種、數(shù)量與等級方面，在時間與精力的使用方面要能與公認的禮儀準則相適應(yīng)?！盵4]由于消費主義的盛行，這些大學(xué)生注重自我包裝，試圖以新潮物品，表明自己的社會身份和生存面子。從這個角度來看，他們不斷地追求的時尚物品也就不過是一種消費符號，在消費中以彰顯自己的社會優(yōu)越感。因此，他們往往注重物質(zhì)上的攀比消費，把大量的財力投入到購買時髦的用品上，很少注重豐富自己的精神生活。他們消費某一商品，并不是因為這種商品能夠滿足他們的真實需要，而是為了滿足他們追求媒體傳遞的某些社會象征所激起的消費欲望。

還有一些大學(xué)生認識到了儉德的重要性，但內(nèi)心在如何理解儉德的具體內(nèi)容方面存在一些誤解。在國家社會科學(xué)基金教育學(xué)重點項目“社會變革時期中國大學(xué)生道德價值調(diào)查”中，問卷調(diào)查抽取了我國東、中、西部10 所高校的大學(xué)生，大學(xué)生的儉德認知情況不容樂觀?！敖晡覈岢鼋ㄔO(shè)‘節(jié)約型社會’的號召，你認為：A.勤儉節(jié)約既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是任何時代、任何社會所需要的。B.節(jié)約很重要，但與刺激消費、拉動內(nèi)需的經(jīng)濟政策有矛盾。C.開源比節(jié)流重要，能掙錢、會消費更符合潮流。D.現(xiàn)代消費社會再提倡節(jié)約早過時了。E.其他”，其中9.38%的大學(xué)生選擇了B 項，在結(jié)合當前的經(jīng)濟背景下以及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段的‘刺激消費、拉動內(nèi)需’的經(jīng)濟政策時，理解儉德，具有一定的困惑和誤解，即認為兩種存在矛盾。還有12.26%的大學(xué)生選擇了C 項，把儉德視為一種并不重要的品質(zhì)，認為能賺錢、會消費更為重要。甚至還有0.75%的極少數(shù)大學(xué)生選擇了D，認為儉德過時了。三者共計22.39%的大學(xué)生因受到經(jīng)濟生活、社會潮流等因素影響而對此傳統(tǒng)美德的看法出現(xiàn)不同程度的分化。[5]

綜上所述，“儉德”是古往今來思想家們反復(fù)討論的一種德性。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，消費主義甚囂塵上，人們?nèi)找嬲J識其重要性。在當今大學(xué)生儉德教育中，由于相當數(shù)量的大學(xué)生在儉德標準的確立方面還存在一些缺失，或存在一些模糊的認識，如何正確認識儉德標準就十分必要。它有助于大學(xué)生樹立儉德意識，更好地在日常生活中養(yǎng)成儉德。

二、大學(xué)生儉德標準的具體內(nèi)容

關(guān)于大學(xué)生儉德的具體內(nèi)容，我們可以從兩個方面展開探討。由于我國的儉德思想具有悠久的歷史傳統(tǒng)，因而大學(xué)生儉德具有其傳統(tǒng)標準。這些標準有其積極的方面，也存在一些不足之處。正是在此基礎(chǔ)之上，我們需要把握大學(xué)生儉德的當代標準，指導(dǎo)大學(xué)生儉德的養(yǎng)成。從這個意義說，當代大學(xué)生儉德標準源于傳統(tǒng)的儉德標準，是在傳統(tǒng)標準基礎(chǔ)上的發(fā)展。唯有先認識大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標準，才能了解大學(xué)生儉德的當代標準。

（一）大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標準

從中國傳統(tǒng)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標準，大致可以歸納為三類標準。第一類是從個體的基本生活需要來進行評價，這種標準可以稱之為基本生活標準。第二類是從收入與支出的關(guān)系來考察，這種標準可以稱之為量入為出標準。第三類是從通過節(jié)儉來幫助他人，提高自身道德境界來評判，這種標準可以稱之為節(jié)儉助人標準。我們可以從這三個方面來談?wù)劥髮W(xué)生儉德的傳統(tǒng)標準。

其一，基本生活標準。

基本生活標準是指從個體的基本生活需要來進行評價的標準。根據(jù)這種標準，符合節(jié)儉的美德就是滿足個體的基本生活的需要，不能超過基本生活的需要。假如其用度超過了個體的基本生活的需要，就屬于奢侈浪費的行為。

在中國傳統(tǒng)文化中，提出這種儉德標準的主要有墨子等人?！霸诠糯鷤惱韺W(xué)史上，墨子第一次提出節(jié)儉是人類美德的理論?！盵6]在《墨子》一書中，墨子認為，“凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”（《墨子.節(jié)用中》）。在墨子看來，凡是足以供給老百姓用度就可以了，如果各種用度和費用增加了，老百姓的利益沒有增加，圣明的君王不會采取這種方案。在這里，墨子把儉德的標準設(shè)置為基本滿足人的衣食住行的需要。清代學(xué)者孫詒讓曾在其記載墨子的小傳中評價墨子及其儉德：“其學(xué)務(wù)不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急。作為《非樂》，命之曰節(jié)用，生不歌，死無服，泛愛兼利而非斗，好學(xué)在博，不異。又曰兼愛、尚賢、右鬼、非命，以為儒者禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保ā赌娱g詁·墨子傳略》）孫冶讓的評價強調(diào)了墨子一生都是注重儉德，反對奢侈浪費。應(yīng)該說，在先秦時期，墨家及其學(xué)派在儉德培養(yǎng)方面幾乎達到了苦行苦修的狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化中，墨子等思想家都主張通過是否滿足個體的基本生活的需要，作為個體的儉德標準。他們把超過了個體基本生活需要的行為視為奢侈浪費。這種節(jié)儉的思想體現(xiàn)了當時社會物質(zhì)生活的匱乏。由于社會生產(chǎn)力水平低下，人們不得不采取這種極端的節(jié)儉方法，甚至具有了某種苦行主義色彩。顯然，這種儉德主要體現(xiàn)了下層民眾的生活狀態(tài)。他們需要把儉德作為生存的重要德性之一。當然，作為統(tǒng)治者也認識到鼓勵儉德的培養(yǎng)，有助于社會財富的積聚，有助于社會的穩(wěn)定和長遠發(fā)展。

應(yīng)該說，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，提倡以滿足個體的基本生活需要為儉德的基本紅線，具有十分重要而積極的作用。當然，從現(xiàn)代社會的角度來看，作為大學(xué)生儉德標準就存在著一定的消極意義。人類社會進入現(xiàn)代社會后，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，大學(xué)生具有不同的生活層次的需要。這種儉德標準只是提到了基本生活的需要，而完全忽視了大學(xué)生的娛樂、自我發(fā)展等需要，顯然不利于提高他們的生活質(zhì)量。而且，一些過慣了這種窮日子的大學(xué)生，很難從其生活習(xí)慣中擺脫出來，變得極其節(jié)儉。他們盡管后來可以過上物質(zhì)生活和精神生活都極為豐富的幸福日子，但仍然會精打細算，僅僅付出滿足其生活需要的成本，從而影響了自身身體和精神上的發(fā)展。因此，這不利于大學(xué)生基本素質(zhì)的提高，也不利于他們的全面發(fā)展。而且，從經(jīng)濟發(fā)展來看，這種低層次消費，也不利于經(jīng)濟的健康發(fā)展。

其二，量入為出標準。

量入為出標準是指按個體的經(jīng)濟狀況吃飯，按照其收入的狀況來決定其支出。按照這種標準，個體的支出必須在其收入數(shù)量之內(nèi)來滿足，才屬于節(jié)儉。如果其支出超過了個體的收入水平，就是一種奢侈行為。

在中國傳統(tǒng)文化中，提出這種儉德標準的主要代表人物有陸贄、司馬光等。唐代著名政治家陸贄，面對中唐時期社會的奢侈和混亂，提出了一系列改革措施。在這種改革措施中，他強調(diào)量入為出的儉德標準?！暗亓χ镉写髷?shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足?！薄吧镏S敗由天，用物之多少由人。是以圣王立程，量入為出，雖遇災(zāi)難，下無困窮?！保ā蛾懶ぷ嘧h六》）在他看來，唐王朝要限制土地兼并，輕徭薄賦，就既需要節(jié)約各種開支，“量入以為出”，使用度有節(jié)，提出儉德標準十分重要。如果不注重節(jié)儉，量入為出，各種開支會出現(xiàn)嚴重不足，反之，則會有一定的儲備和積蓄。因此，他提出“窒侈欲以蕩其貪風，息冗費以紓其厚斂”。與此相近，司馬冠提出，“制財用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食，及兇吉之費，皆有品節(jié)，而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏馀，以備不虞”（《居家雜儀》）。在司馬光看來，提倡量入為出，能夠滿足家庭的各種開支，防止奢侈浪費。

量入為出，是根據(jù)收入的多少來決定付出，歸根到底還是節(jié)制欲望，注重行為的節(jié)約、節(jié)儉。把它作為大學(xué)生儉德的標準具有鮮明的積極性。大學(xué)生個體生活不節(jié)儉，用物不節(jié)制，超過了所獲得的收入，就會入不敷出。畢竟，大學(xué)生個體的收入是有限的，其能力也是有限的，因此，付出必須有所節(jié)約，要控制在一定的度之內(nèi)。量入為出，是大學(xué)生自身的自制力的體現(xiàn)，也是珍惜其收入的體現(xiàn)。應(yīng)該說，這種儉德標準具有一定的積極性。但是，值得注意的是，儉德中強調(diào)量入為出的標準，也存在一些不足之處。當今社會，為了大學(xué)生自身的發(fā)展，常常需要大學(xué)生根據(jù)自己的實力和潛能進行一些必要的助學(xué)貸款，也就是要考慮自己的預(yù)期收益來做出決策。如果片面地把“入”理解為僅僅是實際收入狀況，就有可能延誤他們應(yīng)有的發(fā)展機會。另外，這個標準只是從收入與付出之間的差額來考慮節(jié)儉，有可能導(dǎo)致一個荒謬的結(jié)論。比如，一個富二代，他完全有理由為自己的奢侈消費做出辯護，因為他的生活消費還是在父母所提供的巨額收入范圍之內(nèi)。因此，量入為出的標準還是存在一定的缺陷。

其三，節(jié)儉助人標準。

節(jié)儉助人標準是指個體把節(jié)儉下來的財物運用于幫助他人的用途中。這里的他人是指除了自己之外的人，如自己的父母、朋友、同事以及其他需要幫助的人。

在中國傳統(tǒng)文化中，有許多典籍都談到了節(jié)儉助人的標準。《孝經(jīng)·庶人章》中有：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！?根據(jù)自然時節(jié)的規(guī)律，從耕種土地中獲得利益，嚴格要求自己，勤儉節(jié)約，以此贍養(yǎng)父母，這是作為普通人應(yīng)該具有的孝道。孟子認為，“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也”（《孟子·離婁下》）在這里，中國人所推崇的孝道成為了兒女通過節(jié)儉贍養(yǎng)父母的儉德。我們可以把這種儉德稱之為“儉以養(yǎng)親”。北齊顏之推從節(jié)儉與奢侈、吝嗇之間的關(guān)系，提出了儉德的標準在于通過節(jié)儉幫助他人。他指出：“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝。如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”（《顏氏家訓(xùn)》）在這里，顏之推認為節(jié)儉就是要自己節(jié)約并幫助他人。他把自己節(jié)儉卻不肯施舍作為吝嗇，自己愿意施舍而又不節(jié)約作為奢侈。我們可以把這種儉德稱之為“儉以濟困”。這些都體現(xiàn)了把節(jié)儉助人作為儉德的標準。

節(jié)儉助人標準是一種道德境界頗高的標準。它指明了節(jié)約并非為了自己的未來的不時之需，而是要幫助他人。在傳統(tǒng)社會中，能夠達到這種道德境界的人，常常成為公認的道德典范。比如，東漢樊宏，自己節(jié)儉，常常幫助鄉(xiāng)人?！百Y至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭?！保ā逗鬂h書·樊宏陰識列傳》）遼代張儉曾歷任武定軍節(jié)度使、左丞相、太師等職，受遼圣宗、興宗器重，卻從不驕傲。他經(jīng)常用自己的俸祿，接濟親戚和故舊，“衣唯紬帛，食不重味，月俸有余，赒給親舊?！保ā哆|史·張儉傳》）樊宏、張儉等成為了傳統(tǒng)文化中節(jié)儉助人的榜樣。即使在今天的大學(xué)生儉德教育中，節(jié)儉助人都是一種高尚的品質(zhì)，值得大學(xué)生學(xué)習(xí)。但是，節(jié)儉助人的標準并不是一種人人都能夠做得到的，屬于高層次的標準。即便在中國古代，也不是常人能夠做到，因為他不僅需要行為者具有高風亮節(jié)，而且還要有一定的經(jīng)濟能力。因此，如果僅僅只是提倡這一種儉德標準，很容易脫離大學(xué)生的實際狀況，成為一種脫離大學(xué)生實際狀況而高高懸置的品質(zhì)。從這個角度來看，我們在大學(xué)生儉德標準的設(shè)定中，需要設(shè)置多角度、層次性的標準，才有利于大學(xué)生儉德的培養(yǎng)。

（二）大學(xué)生儉德的當代標準

當代大學(xué)生是現(xiàn)代社會中的重要群體。從前述可知，傳統(tǒng)標準與大學(xué)生的現(xiàn)實之間還是存在一定的距離。比如，如果我們提倡基本生活標準，很可能忽視了大學(xué)生的不同層次的需要，把儉德變成了一種苦行主義。如果僅僅倡導(dǎo)量入為出的標準，必然為那些家庭條件優(yōu)越的大學(xué)生的奢侈行為提供了借口，也無形之中否定了貧困大學(xué)生通過貸款來解決自身發(fā)展的問題。如果只是鼓吹節(jié)儉助人的標準，很有可能會曲高和寡，難以實施。鑒于傳統(tǒng)的儉德標準中存在各種內(nèi)在的缺陷，我們需要在傳統(tǒng)標準的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地構(gòu)建符合其時代發(fā)展的當代標準。本文從儉德的形成的過程、產(chǎn)生的效果、不同的層次三個方面來闡述當代大學(xué)生的儉德標準。

其一，過程性標準。

大學(xué)生儉德是大學(xué)生自身的節(jié)儉美德，是其個體克制自身欲望而做出有利于他人或社會發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)。從心理學(xué)來看，這種優(yōu)秀品質(zhì)的呈現(xiàn)是一個由潛能到實現(xiàn)的過程。在這個過程中，提升大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)與道德境界是其中一以貫之的主題。我們需要借助這個貫穿主題的過程性標準來加以認識與評價大學(xué)生儉德。

現(xiàn)代社會是一個消費社會。大學(xué)生購買或消費一個商品是一個極為復(fù)雜的過程。正如日本學(xué)者三浦展在《第4 消費社會》所說：“消費者雖然在日常生活中會購買商品，但其消費也是隨著時代的改變而變化的。有時候自己的價值觀或愛好產(chǎn)生變化，自己都意識不到。這種變化的背景里，有年齡因素，也有社會因素?！@些因素綜合到一起所表現(xiàn)的結(jié)果，就是購買了某個商品或不購買某商品的行為。”[7]我們確定過程性標準，就是要判斷大學(xué)生作出的行為是否符合儉德的行為時，認真分析其作出這個行為的整體過程。比如，他作出的某個行為是否具有儉德的道德意識，是否具有正確的道德情感，是否體現(xiàn)了自身的道德習(xí)慣，等等。大學(xué)生儉德其實也就是一個由意識到行為，或者說，由潛能到實現(xiàn)的過程。因此，我們不能簡單地根據(jù)儉德的內(nèi)涵，單純地從一個角度作出判斷。如果這樣做，這種判斷常常會過于簡單。顯然，這并不適合準確地認識和評價大學(xué)生儉德行為。在傳統(tǒng)標準中，無論基本生活需要標準、量入為出標準，還是節(jié)儉助人標準，都是從這個過程中的某一個方面做出評價，因而常常會出現(xiàn)有所偏離的狀態(tài)。從大學(xué)生儉德行為的一系列過程展開分析，越細致、全面，越有利于得出一個中肯的評價與判斷。

同時，在過程性標準中，我們應(yīng)該注意貫穿這些過程之中，有一個基本的主題，就是要看這個行為或意識，是否能夠提高提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)與道德境界。這是儉德之為德的基本要求。美德是值得稱贊的品質(zhì)。究其原因，它能夠彰顯人之為人的卓越性，即人格的完美?！案粷櫸荩聺櫳怼?。美德表現(xiàn)為人自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)和道德境界。儉德，作為一種古老的德性，也就是體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)和道德境界的標尺之一。因此，在認識和評價儉德的過程中，我們需要考察大學(xué)生的行為或意識，是否具有這方面的內(nèi)在價值。

其二，效果性標準。

效果性標準是指在大學(xué)生儉德的認識與評價中要充分考慮節(jié)儉所帶來的各種實際效果。這種效果是否具有正價值，或者說正價值大于副價值，是重要標準之一。具體而言，這種效果既包括社會物質(zhì)性效應(yīng)，也包括精神性效應(yīng)。唯有大學(xué)生儉德意識與行為能夠產(chǎn)生良好的社會物質(zhì)性和精神性效應(yīng)才是值得加以推崇和倡導(dǎo)。

大學(xué)生生活在現(xiàn)代社會之中，其儉德不同于傳統(tǒng)儉德。傳統(tǒng)社會是一個物質(zhì)生活資料相對匱乏的社會，必然需要在衣食住行中的基本生活需要方面進行節(jié)儉，因而儉德更為重視個體消費的節(jié)約?，F(xiàn)代社會是重視投入與產(chǎn)出的高效率的社會，正是由于重視生產(chǎn)與生活的高效率，因而物質(zhì)生活資料極大豐富。因此，現(xiàn)代社會的儉德更為重視資源的利用效應(yīng)。強調(diào)在各種可能性的條件下，盡可能地少用或少消耗地球的自然資源。就當代大學(xué)生而言，其儉德就是要理性地根據(jù)自己的收入狀況，運用最小資源，提高資源的利用效率，取得最佳社會物質(zhì)性效應(yīng)。這種社會物質(zhì)性效應(yīng)，首先是社會資源的相對節(jié)約。大學(xué)生根據(jù)其個人收入水平或財力狀況來安排消費支出，較少地占用或消耗社會資源的消費支出，比如大學(xué)生做好規(guī)劃，做到學(xué)習(xí)用具、生活物品的物盡其用，也就是節(jié)約了社會資源。大學(xué)生生活中體現(xiàn)了這種社會物質(zhì)性效應(yīng)的行為和意識才可能稱之為儉德，得到人們的正面評價。

另外，認識和評價大學(xué)生的儉德意識與相關(guān)行為，還需要考察是否產(chǎn)生良好的精神性效應(yīng)。所謂良好的精神性效應(yīng)，就是一種崇儉抑奢的社會風氣。大學(xué)生的奢侈消費，很大程度上也是大學(xué)生自身盲目跟風、相互攀比而愈演愈烈的惡果。如果一個大學(xué)生在生活中的儉德意識與相關(guān)行為，能夠有助于大學(xué)生群體形成推崇節(jié)約、反對奢侈，以節(jié)儉為榮、以浪費為恥的群體價值觀，就有助于在全社會形成一種正確的社會時尚。因此，我們需要根據(jù)是否有效地節(jié)約社會的各種資源，有利于形成崇節(jié)抑奢的社會風尚，作為認識和評價大學(xué)生的儉德意識與相關(guān)行為的標準。

其三，層次性標準。

儉德標準具有層次性。大學(xué)生儉德標準可以根據(jù)其儉德所達到的境界分為三個層次：初始儉德標準，中間儉德標準和理想儉德標準。它體現(xiàn)了大學(xué)生儉德的培養(yǎng)是經(jīng)過了一個從低級到高級的發(fā)展過程。認識這種層次性標準，有助于全面客觀認識和評價儉德，也有助于儉德的教育與培育。

任何美德的教育與培養(yǎng)都有起點和終點。所謂大學(xué)生初始儉德標準是指最為初步的節(jié)儉美德。它是指大學(xué)生個體由于經(jīng)濟狀況等物質(zhì)匱乏方面的原因而克制自己的欲望，力行節(jié)儉，以滿足自身長遠的生存與發(fā)展的需要。這是最低層次的儉德標準，也常常是大多數(shù)人所堅持的標準。大學(xué)生們?nèi)菀桌斫夂妥杂X地認同和遵守這種儉德標準。它是主體在客觀環(huán)境中不得不如此的正確選擇。正因為如此，它構(gòu)成了大學(xué)生初始的儉德標準。如果大學(xué)生并非因為外在的經(jīng)濟狀況而自覺地選擇節(jié)儉，把這作為保護和節(jié)約自然資源和社會資源的義務(wù)，這種儉德標準可以稱之為中間儉德標準。它反映了主體自身開始覺醒和自愿自覺地要準備朝著自己的目標邁進。應(yīng)該說，第二種儉德標準要比第一種儉德標準道德境界上更高一些。如果說大學(xué)生通過自己的節(jié)約，能夠把節(jié)約的資源，慷慨而無私地幫助他人，比如自己的親人、朋友、同事等，如同前面所述的傳統(tǒng)標準中的節(jié)儉助人標準，這就可以稱之為理想儉德標準。第三種儉德標準展現(xiàn)了大學(xué)生主體的無私奉獻、幫助他人的理想境界。顯然，目前，唯有極少數(shù)人能夠達到第三種儉德境界。理想儉德標準是三種儉德標準中的最高標準。按照三浦展的分析，消費社會將進入第4 階段，在第4 消費社會中，“鼓勵人們逐漸貢獻出私有物質(zhì)，促進公共環(huán)境的形成”，“嘗試從金錢到人情、從經(jīng)濟原理到生活原理的轉(zhuǎn)變”。[7]因此，在中國經(jīng)濟的高速發(fā)展所導(dǎo)致消費社會的不斷成長和成熟中，大學(xué)生群體中以此為標準的人會逐漸增多。從這個角度看，節(jié)儉助人會成為未來消費社會的一種時尚。

三、大學(xué)生儉德標準在實踐中的應(yīng)用

我們從大學(xué)生儉德的傳統(tǒng)標準，根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展，分析和提出了大學(xué)生儉德的當代標準。那么，在當代中國的道德實踐中，大學(xué)生應(yīng)該如何對待和使用這三個當代標準？

一般而言，大學(xué)生應(yīng)用儉德標準有兩種方式。我們非常有必要做出嚴格的區(qū)分。第一種是客觀的應(yīng)用方式，就是先把儉德標準作為客觀存在的尺度，將大學(xué)生的行為與這個客觀尺度相比較，看這種行為是否與客觀標準相符合。符合的就是儉德，但是，我們認為這種使大學(xué)生自身行為去符合客觀標準的方式并不是真正的道德的方式。因為，僅僅符合儉德標準的行為只能說是好的行為，還不一定具有內(nèi)在價值。例如，某個大學(xué)生的節(jié)儉行為確實具有良好的社會物質(zhì)性效應(yīng)和精神性效應(yīng)，成為了人們心中的道德楷模，似乎也提高了他自身的道德修養(yǎng)。這的確可以把他的行為稱之為一種好的行為。但是，我們還需要結(jié)合具體的情況分析這個學(xué)生的行為是否具有節(jié)儉的內(nèi)在價值，這就涉及這個大學(xué)生做出這個行為的內(nèi)在動機和目的，盡管這并不是一個很容易發(fā)現(xiàn)的問題，但有時候的確存在。如果他做出某種節(jié)儉行為，只是為了取得某種轟動性效應(yīng)，為了能夠從中獲得個體的好處，那么這種行為本身并不具有內(nèi)在價值。因為他的行為并不是出于儉德本身的內(nèi)在要求，因此，這種實現(xiàn)儉德的方式并不是我們所提倡的。

應(yīng)用儉德標準的另一種方式是主觀的方式。根據(jù)這種主觀方式，在大學(xué)生儉德意識和行為的分析和評價中，只承認其行為出于或由于儉德本身，即出于儉德，大學(xué)生節(jié)儉行為的出發(fā)動機、目標是完全遵從這種大學(xué)生自身的內(nèi)在追求，完全出于這種自覺自愿的節(jié)儉要求，而不是僅僅以他們行為的結(jié)果去符合儉德的效果標準。正是因為這個原因，我們在論述儉德的當代標準時突出了過程標準中的一以貫之的道德修養(yǎng)的主題，強調(diào)了儉德的層次標準中大學(xué)生自我道德意識的覺醒與努力。我們認為，只有出于大學(xué)生自身儉德要求的行為才具有儉德的內(nèi)在價值。這種方式并不把儉德標準僅僅看作外在的標尺，而是作為內(nèi)在的尺度和動力，作為發(fā)自他們內(nèi)心的自覺自愿遵循的標準。因此，我們在認識和評價大學(xué)生儉德意識和行為時，要充分考察大學(xué)生自身是否出于其自身的意志自律。畢竟，任何失去了內(nèi)在價值的儉德，很難僅僅依靠其外在價值而立足。