郭周卿

（西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川 成都610041）

每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)服飾，一個(gè)民族的服飾文化，如同這個(gè)民族的皮膚，沉淀了歷史，傳承了審美。華夏一詞，最早見于周朝《尚書·武成》：“華夏蠻貃，罔不率俾”，孔傳云：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”，孔疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，故謂之華”。[1]大約在公元前2 世紀(jì)的漢朝，在對(duì)外交往中，其他國(guó)家稱漢朝的軍隊(duì)為漢兵，漢朝的使者為漢使，漢朝的文字為漢字，漢朝的服飾為漢服。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，“漢服”成為一個(gè)龐大的服飾體系，一直是漢族的主流服飾，直到清朝剃發(fā)易服制度的強(qiáng)制實(shí)施造成了漢服的被動(dòng)壓制。學(xué)術(shù)界對(duì)漢服的研究和認(rèn)識(shí)一直存在較大爭(zhēng)議，本文綜合了學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，“漢服”是從黃帝即位到公元17 世紀(jì)中葉（明末清初），貫穿整個(gè)中華民族古代史，當(dāng)然也包括秦漢唐宋明等強(qiáng)盛時(shí)期，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏-漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為核心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”的體現(xiàn)。[2]1645年清朝的剃發(fā)易服令的強(qiáng)制頒布實(shí)施，引起了全國(guó)范圍的反抗，但仍未阻止“漢服”逐漸退出中國(guó)人的主流服飾體系之外的歷史事實(shí)，直到改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，審美與精神層面的需求也逐漸凸顯，加上伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，“漢服”迎來了發(fā)展的重大機(jī)遇，以2003年民間人士王樂天在鄭州穿著自制“漢服”走向商場(chǎng)和街區(qū)為標(biāo)志，漢服復(fù)興活動(dòng)開始從網(wǎng)絡(luò)走向現(xiàn)實(shí)?！皾h服”重新出現(xiàn)在大眾視野的十五年來，是在各種爭(zhēng)議中發(fā)展起來的，隨著人們審美的變化，當(dāng)代漢服不可能完全按照古代漢服的樣子照搬照抄，復(fù)興不是復(fù)古，當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上屬于對(duì)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，必須不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代審美，且不違背漢服的哲學(xué)美學(xué)理念。十多年如火如荼的發(fā)展至今，已在全國(guó)范圍內(nèi)形成一定規(guī)模，產(chǎn)生較大的影響力。

一、問題緣起

當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從概念界定、內(nèi)涵意義、研究?jī)r(jià)值等方面都存在爭(zhēng)議，沒有權(quán)威的一致肯定與認(rèn)可，爭(zhēng)議本身也意味著漢服被關(guān)注的增多。有學(xué)者圍繞“漢服”進(jìn)行全面的歷史梳理，涉及其概念界定、歷史沿革，形制變遷，如汪家文的《漢服簡(jiǎn)考—對(duì)漢服概念和歷史的考證》，全方位多角度的考察漢服的概念和定義，揭示了當(dāng)今社會(huì)對(duì)“漢服”認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為“學(xué)術(shù)界、文化界對(duì)漢服概念的理解還存在著混亂，需要深入挖掘整理”[3]；有學(xué)者分析了當(dāng)代漢服與國(guó)服、漢服運(yùn)動(dòng)背后的文化構(gòu)建問題，如徐展，認(rèn)為漢服復(fù)興涉及到中國(guó)的文化之本，“人能知禮方為人，內(nèi)外兼修是君子”，“漢服”也好，“國(guó)服”也罷，稱呼不同，但其文化內(nèi)核則是統(tǒng)一的“禮”[3]；有學(xué)者看到了漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中遇到的瓶頸，最具代表性的是周星，她認(rèn)為當(dāng)前以互聯(lián)網(wǎng)為舞臺(tái)的漢服言說及漢服運(yùn)動(dòng)的相關(guān)理論，具有追求文化純粹性之本質(zhì)主義的特點(diǎn)，但“同袍”們?cè)谏鐣?huì)公共空間的戶外漢服活動(dòng)具有明顯的建構(gòu)主義特點(diǎn)[4]；還有學(xué)者從審美、時(shí)尚等方面探討“漢服”的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值，各學(xué)者的文獻(xiàn)研究豐富了人們對(duì)漢服的認(rèn)知，但這些研究多是厚古薄今，對(duì)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)也有諸多批判與質(zhì)疑，加上社會(huì)各群體的質(zhì)疑和誤解使?jié)h服運(yùn)動(dòng)面臨發(fā)展瓶頸。中國(guó)作為衣冠尚國(guó)，在幾千年的歷史中，形成了豐富龐雜的服飾制度，歷朝歷代在建立之初都會(huì)對(duì)本朝的服飾制度作詳細(xì)的規(guī)定，頒發(fā)《輿服制》來規(guī)定其服飾特征、等級(jí)制度和應(yīng)用場(chǎng)合，而當(dāng)今社會(huì)，在正式場(chǎng)合，以西服體系的穿著出席較多，在民間也只有極少數(shù)特殊職業(yè)人員保留著對(duì)“漢服”的使用，如道家的服飾、唱戲的服飾等，這構(gòu)成了漢服運(yùn)動(dòng)的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)訴求。筆者多次參與民間漢服團(tuán)體組織的各種漢服出行活動(dòng)，促發(fā)筆者歸納總結(jié)當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)的主要特征及發(fā)展趨勢(shì)，試圖尋找到漢服運(yùn)動(dòng)背后的群體訴求與行動(dòng)邏輯，以更為寬廣的思維來認(rèn)識(shí)和看待漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征

（一）同袍交流的匿名化

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中“豈曰無衣，與子同袍”中的“同袍”一詞，成為當(dāng)代漢服復(fù)興者相互之間的稱呼，有“志同道合”之意。當(dāng)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)民間自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和青年群體民族意識(shí)的增強(qiáng)，“同袍”們通過各種途徑和媒介了解漢服、認(rèn)同漢服并愿意穿起漢服。全國(guó)各地的漢服活動(dòng)和規(guī)模也越來越大。據(jù)2016年“西塘漢服文化周”統(tǒng)計(jì)調(diào)查，漢服民間社團(tuán)組織已遍布各省份。筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，即絕大多數(shù)漢服同袍在參與漢服活動(dòng)的時(shí)候，不會(huì)采用自己的真實(shí)姓名而是以虛擬名稱與其他同袍交流聯(lián)系，這樣進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)可以獲得一種心理上的放松感，以具有古典韻味的名稱“包裝自己”，也可實(shí)現(xiàn)某種自我滿足感，具體原因不一而足，值得推敲，總的來說，漢服運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)基于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的群體性表達(dá)方式。

（二）同袍觀念的差異化

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有主要致力于從歷史文獻(xiàn)資料層面對(duì)漢服進(jìn)行解說并宣傳漢服的專家學(xué)者等文化派，有完全按照出土文物來恢復(fù)和穿行的古墓派，也有不在意具體形制和朝代的隨意改良派，有從審美的角度喜歡漢服的仙女派，更有綜合各方因素并身體力行經(jīng)常去穿漢服的日常派，還有的人是帶著一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命感，認(rèn)同漢服中的哲學(xué)理念而選擇穿漢服的使命派等，但筆者發(fā)現(xiàn)，即使這些不同的派別觀點(diǎn)不一，爭(zhēng)論激烈，但對(duì)于外界群體而言，他們又都是被整合為一體的。這種爭(zhēng)議本身也增加了對(duì)當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)研究的困難性。

（三）漢服產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化

成都是漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展較早的城市，早在2004年開始就有人獨(dú)自穿著“漢服”在市區(qū)行走[4]，筆者多次參加四川漢服協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)早期的漢服實(shí)體店“重回漢唐”就在成都，如今“重回漢唐”已成為“漢服名牌”，在全國(guó)范圍內(nèi)建立多家連鎖店，可以說十多年的發(fā)展，漢服商業(yè)化程度不斷加深，雖然從全國(guó)范圍來看，漢服實(shí)體店數(shù)量仍較少，多是網(wǎng)上的淘寶店在銷售，由于面料、形制、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新等各種因素導(dǎo)致一套完整的漢服制作成本較高，價(jià)格較昂貴，穿著次數(shù)較少，這讓許多漢服愛好者望而卻步。從銷售額來看，每年的網(wǎng)絡(luò)漢服銷售額連年遞增。漢服的價(jià)格在增長(zhǎng)，交易量在增長(zhǎng)，銷售額和利潤(rùn)在增長(zhǎng)，商業(yè)化程度也在增強(qiáng)，但是漢服運(yùn)動(dòng)從來都是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，其根本出發(fā)點(diǎn)并不應(yīng)是為了經(jīng)濟(jì)利益。銷售漢服的商家由于理念不同也會(huì)有分歧，但是客觀上，越來越多的商家參與豐富了漢服出現(xiàn)的頻率，作為漢服復(fù)興的一部分，需要注意的是商家的品牌意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。目前市場(chǎng)上也出現(xiàn)了像“重回漢唐”、“如夢(mèng)霓裳”等優(yōu)質(zhì)品牌。也有一些所謂的“山寨品牌”對(duì)大眾認(rèn)識(shí)漢服起到負(fù)面影響。

（四）青年群體的主體化

高校歷來是新思想新潮流的發(fā)源地，漢服運(yùn)動(dòng)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾之美、彰顯文化自信為重要內(nèi)容，吸引著廣大青年群體，如今各大高校都有自發(fā)組織的漢服社團(tuán)，越來越多的學(xué)生群體對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，通過社團(tuán)，大學(xué)生以最快的速度認(rèn)識(shí)和了解漢服，通過網(wǎng)絡(luò)媒體之便利，迅速成為漢服運(yùn)動(dòng)的主力軍?？偟膩碚f漢服復(fù)興群體的文化水平較高，尤其對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生群體，他們?nèi)菀捉邮苄率挛铮踩菀淄ㄟ^漢服之美來激發(fā)起對(duì)中國(guó)歷史文化的濃厚興趣，最終成為身體力行的推廣者，漢服既是一種傳統(tǒng)，也成為一種時(shí)尚潮流，符合其求新和復(fù)古的雙重審美標(biāo)準(zhǔn)和文化意涵。

三、發(fā)展趨勢(shì)

（一）政府的重視和支持

正如大多數(shù)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)一樣，漢服運(yùn)動(dòng)也渴望得到國(guó)家層面的承認(rèn)和支持[5]，漢服運(yùn)動(dòng)的十多年來，政府對(duì)民間漢服運(yùn)動(dòng)態(tài)度大致經(jīng)歷了從不被重視到好奇默認(rèn)再到開放允許的轉(zhuǎn)變，漢服運(yùn)動(dòng)也得到了一些地方政府工作人員的支持和認(rèn)可，政府工作人員著漢服出席文化活動(dòng)場(chǎng)合的實(shí)例越來越多，如西安曲江新區(qū)于2018年農(nóng)歷三月初三舉辦的中國(guó)華服日網(wǎng)絡(luò)話題活動(dòng)，就是與地方政府部門合作的成功典范，獲得了共青團(tuán)中央的認(rèn)可和支持并成為一種新的傳統(tǒng)被延續(xù)。

（二）城市化與節(jié)日化

全國(guó)范圍內(nèi)展開的漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在不同地區(qū)的發(fā)展程度呈現(xiàn)巨大差異，一般來說，人們對(duì)待漢服的態(tài)度直接影響著一個(gè)地區(qū)漢服發(fā)展的程度，這和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化氛圍以及政府態(tài)度都有關(guān)聯(lián)。但大部分漢服復(fù)興活動(dòng)都發(fā)生在城市，農(nóng)村地區(qū)較少。總的來說，漢服復(fù)興是一場(chǎng)基于城市的文化思潮。然而傳統(tǒng)漢服的大袖翩翩，寬衣系帶、穿法復(fù)雜、形制多樣等特征，并不適合現(xiàn)代城市人群簡(jiǎn)單快捷的生活方式，漢服復(fù)興必然走向儀式化和節(jié)日化。縱觀各地區(qū)的漢服活動(dòng)，也都是基于傳統(tǒng)節(jié)日而展開策劃與實(shí)施，是基于傳統(tǒng)節(jié)日的文化建構(gòu)和符號(hào)重演過程，漢服活動(dòng)幾乎貫穿所有重大的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、花朝節(jié)、清明節(jié)、上巳節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、以及各種漢服出行日、漢服文化周等，這些具有紀(jì)念意義的節(jié)日都成了著漢服出行的合適時(shí)期。這為中華民族節(jié)日禮儀服飾體系的構(gòu)建提供了重要的參考。

（三）審美統(tǒng)一化

和諧統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)展的精髓，“漢服體系的構(gòu)建與發(fā)展”也遵循著“實(shí)用與審美、標(biāo)志與象征、個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧”[6]，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想、五行色彩和諧搭配思想以及為人處世正直中庸的道德原則、含蓄深沉內(nèi)斂的行事風(fēng)格在漢服上都有所體現(xiàn)，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)古典審美的大氣與靈動(dòng)之美，大部分漢服同袍參與漢服活動(dòng)首要的原因是漢服滿足了其審美需求，那種衣袖翩翩，瀟灑自如的風(fēng)格給人以無限的遐想和美感體驗(yàn)，很多“同袍”在剛接觸漢服的時(shí)候往往并不了解其具體的形制是否規(guī)范，只有真正穿上漢服，參與了漢服活動(dòng)，才會(huì)逐漸關(guān)注漢服的文化內(nèi)涵及其所承載的文化意義。由于歷朝歷代女性的款式形制比男性的更豐富多樣，也就造成了當(dāng)代漢服群體中女性群體要大于男性的現(xiàn)象。

（四）去污名化

從清朝的剃發(fā)易服制度實(shí)施開始，“漢服”便逐漸失去了在中國(guó)歷史上的主流地位，“漢服”重現(xiàn)大眾視野是通過影視劇，因此早期穿漢服走在街上曾經(jīng)經(jīng)常被誤解為是“角色扮演”、“拍戲演員”、“古代穿越過來的”、“日本和服”、“韓國(guó)韓服”裝扮。漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的十五年來，穿漢服出行從最初的被諷刺、誤解甚至謾罵，到現(xiàn)在逐漸被大眾認(rèn)知、接受，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，雖然有很多大眾看到穿漢服的男女青年走在街上或者去旅行或者參加漢服活動(dòng)，仍然會(huì)引來異樣的眼光，但漢服的去污名化已經(jīng)邁出了重要的一步，目前來看，在成都、西安、廣州等地，人們對(duì)漢服的認(rèn)知度已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。

（五）實(shí)踐中被建構(gòu)

漢服服飾體系自黃帝垂衣裳治天下到明末清初，各個(gè)朝代都自有其特色，商周時(shí)期漢服形制的古典大氣、秦漢時(shí)期的莊重肅穆、盛唐時(shí)期的風(fēng)流靈巧、大宋時(shí)期的婉約典雅、大明時(shí)期的華貴多彩，漢服運(yùn)動(dòng)中，同袍根據(jù)自己的喜好穿梭于各個(gè)朝代的服飾中，共同構(gòu)成了龐雜的漢服體系。當(dāng)代漢服復(fù)興的形制多是不同歷史時(shí)期官僚階級(jí)的服飾，而非平民百姓的日常穿著，這是由于在歷史上，單從裁剪方式和制作理念上來說，官方與民間是一脈相承的，只是中國(guó)歷代服飾制度具備的政治屬性和階級(jí)屬性，在色彩、配飾和刺繡圖案的運(yùn)用上有明確的規(guī)定，而在當(dāng)代，漢服首先要去政治性，增強(qiáng)文化性，故隨著生活水平的提高，人們更加注重其舒適的材料和精美的刺繡紋案。漢服并非某種單一固定的造型，也不是照搬古代的某種形制，因?yàn)榉椩诔胁粩喟l(fā)生變化，漢服本身具有極強(qiáng)的包容性和融合性。故可說，當(dāng)代漢服復(fù)興本身就是對(duì)漢族傳統(tǒng)服飾體系的重新建構(gòu)與生產(chǎn)[7]。人們往往會(huì)根據(jù)自己群體的審美去選擇漢服的具體款式，一般來說，同袍會(huì)普遍傾向于選擇與自身氣質(zhì)、興趣、審美較相合的色彩與形制。

（六）多元一體格局

由于個(gè)人的思想觀念和成長(zhǎng)背景的差異，漢服復(fù)興過程呈現(xiàn)多元一體格局的發(fā)展趨勢(shì)，同袍處在不同年齡段，來自不同的工作領(lǐng)域，有著不同的學(xué)歷背景和價(jià)值觀念，對(duì)漢服的認(rèn)知也各有差異，但都是本著對(duì)漢服文化的基本認(rèn)同而自覺自愿參與到漢服運(yùn)動(dòng)中來，他們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ鲘徫恢械拇┲梢允俏餮b革履，可以很休閑隨意，但是在參與漢服活動(dòng)時(shí)基本是著漢服參加，以此來宣傳推廣漢服文化。

四、反思與結(jié)語

周星教授指出“將漢服理解為漢族的民族服裝，這樣的定義里，隱含著對(duì)漢族服飾文化之‘純粹性’的追求，它和漢民族人民實(shí)際的‘服裝生活’并不完全重合，漢服是漢民族服裝生活里那些被認(rèn)為能夠代表漢文化特征，并且具備了得以和其他民族相互區(qū)分之特征的服飾。[7]”1645年清政府先后頒布的剃發(fā)令和易服令分別規(guī)定：“全國(guó)官民，京城內(nèi)外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃發(fā)?！币追钜?guī)定：“官民既已剃發(fā)，衣冠宜遵本朝之制”[5]?！傲舭l(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的便傳播開來，從此，漢服便失去了人們生活中主流服飾的地位，時(shí)隔兩個(gè)多世紀(jì)，漢服得以重現(xiàn)大眾視野，漢服運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了十五年的發(fā)展歷程，如今也面臨了一些瓶頸，隨著同袍數(shù)量越來越多，參與者的觀點(diǎn)也越來越紛繁復(fù)雜，爭(zhēng)論越發(fā)激烈，越來越多的年輕人穿漢服僅僅是為了美觀，每次參與活動(dòng)變成了比美秀，借著漢服，完成的是對(duì)自己審美的認(rèn)可和心理需要的滿足，但漢服復(fù)興顯然不能只流于表面，需要更深入的挖掘漢服蘊(yùn)含的文化魅力。在漢服運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)問題和瓶頸是必然的，但是漢服運(yùn)動(dòng)如今已逐漸走出虛擬網(wǎng)絡(luò)，開始在社會(huì)歷史文化和商業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生影響力，成為不可忽視的力量，對(duì)重塑中國(guó)人的思維觀念發(fā)揮作用。至于漢服運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)的商業(yè)化、等級(jí)化、內(nèi)部矛盾化等問題，更應(yīng)該客觀理智的分析，漢服運(yùn)動(dòng)才能有出路。

隨著“漢服”愛好者人數(shù)逐年增加，影響范圍日益擴(kuò)大，各種思想魚龍混雜，亂象叢生。自漢服復(fù)興活動(dòng)發(fā)展至今，“漢服”已成為一個(gè)被建構(gòu)出來的傳統(tǒng)服飾體系，走入人們的日常生活，這個(gè)從民間發(fā)起，逐漸產(chǎn)生影響力的民族符號(hào)，正在成為一種生活方式，影響著一代代青年人去自覺了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。人們追求漢服之美、實(shí)踐漢服活動(dòng)，推廣漢服文化，并以此彰顯自身的民族服飾之美，文化之美。