謝納 宋偉

作為中國美學界的學術盛會，中華美學學會年會是各種美學思想對話與交流的平臺，是不同美學觀點交鋒與爭鳴的現(xiàn)場，也是熱點美學話題聚集與延展的前沿。2019年8月17—18日，中華美學學會2019年年會暨“視界融合：美學、文藝學與藝術學的理論建構(gòu)”全國學術研討會在遼寧省沈陽市召開。本次會議由中華美學學會和東北大學主辦，由東北大學藝術學院承辦，由《文藝研究》、中國社會科學院哲學所美學室、《社會科學輯刊》《社會科學戰(zhàn)線》《藝術百家》《外國美學》等學術期刊和機構(gòu)協(xié)辦。會議期間，來自全國各地的專家學者匯聚一堂，分別就“歷史視域中的中國美學現(xiàn)代性建構(gòu)”“多學科視域中的美學范式重構(gòu)”“中國視界中的外國藝術美學”“傳統(tǒng)文化弘揚中的中華美學精神” 等相關議題進行了廣泛而深入的探討交流，積極拓展了當代美學的研究疆界。

一、百年回顧：歷史視域中的中國美學現(xiàn)代性建構(gòu)

2019年是“五四”新文化運動爆發(fā)一百周年、中華人民共和國成立七十周年。作為“五四”新文化運動的重要組成部分，現(xiàn)代美學思想的生成和美學學科的創(chuàng)建，開啟了一百多年來中國審美現(xiàn)代性建構(gòu)的光輝歷程。作為新中國文化思想的重要內(nèi)容，美學思想的論爭見證了中國當代美學的發(fā)展嬗變，演繹了美學與社會思想文化之間錯綜復雜的歷史關聯(lián)。因此，如何在現(xiàn)當代歷史視域中回顧、總結(jié)百年來中國美學的現(xiàn)代性建構(gòu)歷程，成為本屆大會的重要議題。

中華美學學會會長高建平研究員做了大會主旨發(fā)言《通向中國話語建設——當代中國美學的三次突圍》。他首先闡明回顧歷史的意義與價值，認為回顧歷史對于美學知識的積累固然重要，但更重要的是要思考其中活的東西。學術發(fā)展中活的東西就是不斷地進行否定性探索和創(chuàng)新。高建平以當代中國美學的“三次突圍”為重點，總結(jié)了七十年來中國美學的發(fā)展歷程：第一次是從20世紀50年代“美學大討論”形成的固定理論思維模式中突圍出來；第二次是從中西方美學史研究相互分立并走向?qū)W科封閉的狀態(tài)中突圍出來；第三次是在全球化語境中突破中國美學研究自身的封閉性，在與當代國際主流學術話語的積極對話中形成具有中國特色的學術話語權。高建平最后總結(jié)說，我們要告別過去憑空建造大體系的誤區(qū)，在充分吸收古今中外理論資源的基礎之上，從“美學在中國”走向“中國美學”，面向當下的審美和藝術實踐，建構(gòu)起中國美學的話語體系。

緊扣“回顧”與“反思”的議題，中國社會科學院徐碧輝研究員做了大會發(fā)言《七十年來美學基本理論研究：實踐美學與百家爭鳴》。七十年來中國美學的發(fā)展走著一條從無到有、由弱到強、由單一形態(tài)到百家言說的道路。當代中國美學繼承了中國現(xiàn)代美學學科形態(tài)誕生以來的超功利主義傳統(tǒng)，并以此承擔起中國現(xiàn)代性啟蒙的任務；以馬克思主義實踐哲學為主導，在繼承中國儒家哲學思想傳統(tǒng)并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的前提下，建立了中國獨特的馬克思主義美學形態(tài)——中國實踐美學。

近年來，伴隨著藝術學升格為獨立門類，藝術學與美學之間的關系成為引人關注的重要理論問題。張法教授在《中國藝術觀念七十年演進——對中國型藝術學的出現(xiàn)—關聯(lián)—發(fā)展—成就之反思》中，對“藝術”這一關鍵詞的演進予以譜系化分析，厘清美學與藝術學之間的復雜交織關系，為兩個學科的融合發(fā)展提供了導引。從現(xiàn)代歷史演進的整體視點出發(fā)，張法用“四個場極”概括了中國藝術觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的互動中所呈現(xiàn)的復雜交織：一是中國傳統(tǒng)以“文”為核心的藝術觀念，這是中國與世界進行藝術觀念互動之基礎，也構(gòu)成了中國接受世界藝術觀念的基礎，由此形成了“文藝” 或“文學藝術”這一重要觀念；二是以“美學”或“藝術哲學”為代表的作為整體的“藝術”觀念；三是以“藝術學”為代表的藝術觀念，這一來自德國的觀念最初以學術體系（即知識體系）方式進入中國，后轉(zhuǎn)為作為學科的藝術學；四是世界各國教育體系中作為應用學科的藝術學科觀念。

除較為宏觀的歷史描述外，一些學者更注重代表性美學家的具體個案分析，以檢討其得失。首都師范大學王德勝教授和王倩博士在《文化張力與現(xiàn)代中國美學理論建構(gòu)的路徑選擇——宗白華美學的一種啟示》中指出，宗白華從來不是一個文化上的狹隘民族主義者，但他又始終能夠在中西比照中，從中國文化本身發(fā)現(xiàn)人生的前景、汲取生活改造的力量。在這一過程中，他無疑為中國文化精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換做出了貢獻。安徽大學宛小平教授從朱光潛譯注黑格爾《美學》的三個版本中，厘清朱光潛后期美學思想與馬克思實踐觀之間的真正關聯(lián)，澄清了一些歷史事實。

二、后美學時代：多學科視域中的美學范式重構(gòu)

作為參與者、創(chuàng)造者、親歷者、見證者，中國學人在回顧反思中國美學發(fā)展的過程中，無不為中國美學所取得的輝煌業(yè)績感到自豪。然而，輝煌之后的中國美學必須面對時代發(fā)展變化所帶來的挑戰(zhàn)和危機。在這樣的語境中，許多學者共同關注“美學危機”“美學終結(jié)”等重要議題，提出美學終結(jié)之后的后美學時代的理論重構(gòu)問題。

東北大學宋偉教授在《美學的三種終結(jié)方式及其當代復興》中指出，美學是一個多次被宣告終結(jié)又幾度復興的學科。從美學史上看，美學自誕生之日起就始終面臨著學科合法化的危機，在不同歷史階段被哲學、藝術學和“批評理論”宣告終結(jié)，隨后又再度復興。當代美學已進入后美學時代或后形而上學美學時代，這是因為，傳統(tǒng)美學建立于西方近代形而上學哲學基礎之上，美學基本問題因而被規(guī)定為對美的本體或美的本質(zhì)的追問，當代哲學在顛覆瓦解傳統(tǒng)形而上學的同時也宣告了傳統(tǒng)美學的終結(jié)。當代美學因此開辟出后形而上學美學或后美學的嶄新理論范式，這是哲學思維方式、理論言說方式的當代轉(zhuǎn)換。

宋偉以西方形而上學美學瓦解為歷史線索，指出當代美學進入后美學時代，南京大學潘知常教授則以中國當代美學發(fā)展演變?yōu)闅v史線索，提出“后美學”的概念。在他看來，改革開放四十年，當代中國美學經(jīng)歷了從去實踐化到去本質(zhì)化再到去美學化的過程。在后實踐美學之后，美學面臨著從“美學”到“后美學”的根本轉(zhuǎn)換。“后美學”不再是昔日的單數(shù)的美學，而已經(jīng)是今日的復數(shù)的美學，這也就意味著美學的終結(jié)。

南京大學周計武教授的報告《后美學時代的藝術學——重構(gòu)藝術論》著眼于后美學時代的藝術學理論重構(gòu)問題，重點辨析了 “后美學”“藝術學”與“藝術理論”三個關鍵概念，并認為后美學時代的藝術理論不應再沉溺于本質(zhì)論美學的迷思之中，而應在祛除審美幻象的過程中重構(gòu)多元、開放、包容的文化政治美學。

本屆大會的主要議題和宗旨是在 “視界融合” 中探尋當代美學新范式、新理論、新觀念的重構(gòu)。魯迅美術學院張偉教授認為，以“視界融合”來界定會議主題非常恰當與必要，但“融合”不是簡單的學科拼湊、堆積，而是要根據(jù)不同學科的內(nèi)在邏輯關聯(lián)，融通為新的美學理論。近年來，中國美學學者一直在積極嘗試探索新的美學范式。因為，后美學時代的來臨并不意味著美學走向終結(jié)，反而開啟了新美學范式的重構(gòu)，使當代中國美學呈現(xiàn)出多元融通的發(fā)展態(tài)勢。

深圳大學王曉華教授在《當代中國美學的身體轉(zhuǎn)向：回顧與展望》中指出：在一種當代性的背景中，中國美學的主要流派都發(fā)生了程度不同的身體轉(zhuǎn)向。這個過程雖然還遠遠沒有完成，但已經(jīng)形成了一個交叉融通地帶，這就是身體美學。實踐美學、生態(tài)美學、生命美學、生活美學都以某種方式通達身體美學，身體美學因此成為理論建構(gòu)的樞紐。

東北大學謝納教授在《空間轉(zhuǎn)向與空間美學》中展示了空間美學興起的當代旨趣。長期以來，時間意識始終占據(jù)哲學美學的統(tǒng)治地位，空間成為被壓制或被遺忘的領域，伴隨當代空間轉(zhuǎn)向，空間美學成為一種新的美學范式?？臻g轉(zhuǎn)向?qū)Ξ敶鷮W術思想產(chǎn)生了重大影響，改變了傳統(tǒng)學科的面貌，形成了多學科發(fā)展的態(tài)勢。在其影響下，空間理論與美學理論相互交叉滲透，由此建構(gòu)起一種關于空間的美學理論，為當代美學建構(gòu)提供了嶄新的理論視域和資源。

中國學者一直以來致力于建構(gòu)的生態(tài)美學，亦可置于“后美學視域”中來理解。山東大學程相占教授以國外學者米克為討論中心，令人信服地解答了“美學何以是生態(tài)的”這一問題；胡友峰教授從生態(tài)美學視域出發(fā)，全面系統(tǒng)地梳理了自然美的發(fā)展脈絡與理論譜系，使“自然美”這一傳統(tǒng)美學問題獲得了重新闡釋；中南民族大學彭修銀教授闡明了中國少數(shù)民族美學研究的生態(tài)向度及其意義。

作為休閑美學的積極倡導者，浙江大學潘立勇教授提交了會議論文《休閑美學的理論品格》，闡明了他對休閑美學理論品格的總體考慮和把握。在他看來，相對于傳統(tǒng)美學，休閑美學在領域上超越藝術，在感官上超越視聽，在功能上超越欣賞。在日常生活轉(zhuǎn)向的帶動下，日常生活美學日益成為當代美學的關注熱點。深圳大學沈金浩教授以中國古代文人為例，考察了生活美學與文藝美學的關系。

傳媒技術的飛速發(fā)展徹底改變了人們的信息方式、文化與生活方式，媒體時代的美學也隨之發(fā)生根本性的改變。中共中央黨校范玉剛教授在《文化創(chuàng)意時代的美學話語體系重構(gòu)探究》中指出，當代美學應該在文化創(chuàng)意時代積極建構(gòu)新的美學學術話語體系，以適應新的藝術業(yè)態(tài)與審美關系的發(fā)展變化。南開大學周志強教授在《“孤獨美學”與“沉浸一代”的精神癥候》中對新生代生存境況進行了剖析：“孤獨經(jīng)濟”的崛起，勢必導致“隔絕性個體” 的出現(xiàn)，生產(chǎn)出一種“孤獨美學”，其具體表現(xiàn)為：細節(jié)的精致主義、幻想的意淫情結(jié)和行為的沉浸體驗。

三、東西方互鑒：中國視界中的外國藝術美學

在1980年第一次全國美學大會上，朱光潛和李澤厚都曾強調(diào)，要多譯介、研究國外美學尤其是西方現(xiàn)代美學的前沿學術成果，以盡快縮小與國際美學研究之間的差距。經(jīng)過幾十年的努力，中國學者的美學研究已經(jīng)具有與國際美學研究同步并對話的能力，敞開了中西方美學互動互鑒的國際化視野。相較于以往的西方美學研究，本屆大會呈現(xiàn)出“回歸古典”“致敬經(jīng)典”“同步前沿”與“互釋互鑒” 等幾個重要特征。

廈門大學代迅教授的《不受歡迎的西方美學：中世紀美學的文化異質(zhì)性及其在當代中國的境遇》指出：近年來中國美學“全盤西化論”和“以西釋中論”在國內(nèi)學界廣泛流行，幾乎成為定論。但這個“西” 是一個包含漫長歷史時期和廣袤空間的復雜概念，不宜做簡單化的理解。實際上西方美學的某些重要組成部分，例如中世紀美學，在中國就不受歡迎、長期遭到忽略或拒斥。探尋中世紀美學在當代中國不受歡迎的原因，有利于我們對中西美學關系做出更為全面和客觀的認識。

中國藝術研究院《文藝研究》張穎副編審提交了報告《杜博的情感主義藝術理論及其啟蒙意識》，將我們帶入啟蒙運動的文化歷史語境，其研究成果進一步前推了“美的藝術”的現(xiàn)代審美主義源頭。杜博《對詩與畫的批判性反思》標志著現(xiàn)代美學誕生的一個關鍵階段，其藝術理論史意義在于積極推動了巴托后來提出的“美的藝術”概念，為現(xiàn)代藝術體系的確立做出了重要貢獻。作為啟蒙運動時期的先鋒，杜博提出了一種情感主義藝術理論，其現(xiàn)代性意義在于對藝術感受性的重視及其對啟蒙美學風潮的引領，這在當時的古典主義語境里無疑具有重大的革命性意義。

曾經(jīng)先鋒的現(xiàn)代藝術觀念早已成為藝術理論經(jīng)典，無論今天的我們是否依然前衛(wèi)，向現(xiàn)代主義經(jīng)典致敬依然是當代美學研究的必修課業(yè)。深圳大學李永勝教授提出，表現(xiàn)論美學的批判意識一直在生長疊加，不僅對美學和藝術理論有較大影響，其批判視角還延伸到了社會領域，成為一種重要的批判力量。浙江大學蘇宏斌教授的《直覺何以成為表現(xiàn)？——克羅齊美學思想的現(xiàn)象學闡釋》，積極嘗試從現(xiàn)象學的角度重新闡釋克羅齊的 “直覺即表現(xiàn)”，以消除以往對克羅齊的誤解，獲得一種獨特的研究視角。上海政法學院祁志祥教授則在《西方現(xiàn)代藝術對美的背離及其反思》中批評了現(xiàn)代主義藝術在藝術題材和藝術反映方式上與美漸行漸遠。

一直以來，中國學者在密切關注當代國際美學發(fā)展走勢時始終期待從中獲得鮮活的當代感，因而使美學研究充滿時代的活力。西南大學段運冬教授的《“十月主義者”藝術寫作與美學新進展》是一篇極具當代性的寫作?；谖覈鴮W術界過于關注“藝術終結(jié)論”“藝術史的終結(jié)”，而長期忽略“十月主義者”藝術寫作的狀況，段運冬較為詳盡地介紹了以羅薩琳德·克勞斯為旗手的美國“十月主義者”。其關于當代藝術轉(zhuǎn)變的重要觀點——“領域的擴展” 已成為引領美國藝術寫作的風向標，應引起中國美學研究者的重視。

對于一些傳統(tǒng)議題，我們?nèi)绻\用新的視角重新闡釋，依然能夠凸顯其當代前沿意識。揚州大學姚文放教授和鹽城工學院蔣繼華教授分別從“生產(chǎn)性批評”的全新角度重審了接受美學和西方馬克思主義藝術批評；復旦大學張寶貴教授的報告《工業(yè)社會的歌者——杜威生活美學簡述》，從工業(yè)社會的視角闡發(fā)了杜威生活美學的理論旨趣；武漢紡織大學張賢根教授運用現(xiàn)象學方法，重新分析審美陌生化理論；東北大學張燕楠教授在《重農(nóng)美學的當代回顧》中，描述并分析了以美國新批評學派為代表的重農(nóng)美學思想，并將其置于資本主義文化批判的歷史背景中，凸顯新批評的文化政治內(nèi)涵，改變了以往僅從形式主義角度理解新批評的“前見”。

研究外國美學是為了鏡鑒自身，尤其是在不同文化交往互動日益頻繁的今天，通過他者鏡像來鑒照自身，已然成為文化發(fā)展的內(nèi)在訴求。顯然，文化間的影響并非單向的。從文化交流史的角度看，中西方文化藝術之間相互影響、互釋互鑒、此消彼長，由此構(gòu)成既豐富多彩又錯綜復雜的局面。近年來，中國文化藝術對西方的影響逐漸成為討論的熱點。武漢大學鄒元江教授以法國學者朱利安《大象無形：或論繪畫之非客體》一書為解讀對象，闡發(fā)了中國學者的不同理解：朱利安對“大象無形”系列問題的討論雖然有“使之向心靈一方顯露”等諸多富有啟發(fā)性的發(fā)明，但他試圖論證的非對象化顯現(xiàn)“無形”之“大象”的“草圖理論”，顯然是對中國繪畫美學精神的誤讀。東北大學柳思如博士認為，西方現(xiàn)代主義建筑大師賴特深受以道家為代表的東方思想的影響，其“有機建筑”理念彰顯了東方美學思想對西方現(xiàn)代主義藝術的深刻影響，是20世紀東西方文化交融的有力見證。

四、古典再闡釋：傳統(tǒng)文化弘揚中的中華美學精神

中國古典美學一直是中國美學研究的重要領域。深厚博大、傳承久遠、獨具特色的中國古典美學是世界美學體系的重要組成之一，是建構(gòu)中華美學精神并確立中國文化自身話語地位的重要思想資源。多年來，黨和國家領導人高度重視中國傳統(tǒng)文化精神的傳承，習近平總書記多次就繁榮發(fā)展文學藝術發(fā)表重要講話，并明確提出了弘揚“中華美學精神”的重要指示，極大地促進了中國古典美學研究整體水平的提升。

山東大學馬龍潛教授的大會發(fā)言《“中華美學精神”的理論定位及其功能特性》指出，習近平總書記在文藝座談會上提出的“中華美學精神”是中國美學史乃至人類文化史上一個全新的概念，它所概括的是一種新的美學結(jié)構(gòu)體系和審美文化觀念。它的產(chǎn)生既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想體系歷史地和邏輯地發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義的文化基本觀念及其文化結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時代，在“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”這個新的歷史條件下所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)。

作為弘揚中華美學精神的重要組成部分，中華美育傳統(tǒng)也成為當代美學研究的重要議題。杭州師范大學杜衛(wèi)教授在《中國美育傳統(tǒng)論綱——當代中國美育基礎理論問題研究》中指出：中國具有歷史悠久的美育思想和實踐。中國的美育傳統(tǒng)把美育納入“修身”的主要途徑，體現(xiàn)了濃重的家國情懷；把美育定位于以倫理為主要內(nèi)涵的人文素養(yǎng)的化育，形成了美育和德育內(nèi)在融合的“心育”特色；以體驗為途徑，將修身的內(nèi)容內(nèi)化于心，形成了“情育”特色和“無用之用”的獨特話語，以及以“潛移默化”為代表的方法論話語。從藝術體制層面上看，國家文化藝術政策和制度對于文學藝術繁榮發(fā)展具有重要的導向性作用。武漢大學陳望衡教授以“開放國策與唐代音樂的繁榮”為題，對唐代開放國策與音樂繁榮發(fā)展之間的關系進行了藝術史的考察，并認為唐帝國的開放國策對于中華民族藝術體系的建構(gòu)做出了重要貢獻。

經(jīng)幾代學人的不懈努力，中國古典美學研究已經(jīng)取得了豐厚的學術成果。如何在新時代語境下不斷拓展古典美學研究的理論空間，更新研究視域與方法，以實現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，成為當今中國美學研究的重要問題。本次會議顯示出中國學者在古典美學研究方面的新拓展，其中比較顯著的是對于古典美學范疇的研究。

美學范疇研究既需要對范疇內(nèi)涵的理論邏輯把握，又需要對范疇演進的歷史邏輯把握，以實現(xiàn)在二者的融合中探究中國美學的奧秘。中國社會科學院聶振斌研究員從“和”“氣”“易象”三個關鍵范疇入手，闡發(fā)了中國古代生命哲學對藝術精神的影響。他認為，藝術活動和人的生命活動天然地聯(lián)系在一起。中國傳媒大學張晶教授的《“神思”與藝術媒介》，從具有現(xiàn)代美學內(nèi)涵的藝術媒介視角闡釋了“神思”與藝術媒介之間的關聯(lián)，示范了古代美學范疇進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的研究模式。華東師范大學朱志榮教授的《論〈周易〉的意象觀》，探尋了觀物取象、立象盡意等傳統(tǒng)審美思維方式的文化源頭。北京師范大學劉成紀教授在《近古金石學與王國維“古雅”概念的生成》中提出，王國維以西方美學“優(yōu)美”和“崇高”二分為背景，提出了“古雅”這一范疇。這是以西方美學為框架介入中國美學史研究的重要嘗試，但與其意境論或境界論相比，這一范疇長期沒有引起學界的注意。古典美學范疇研究的相關成果還有：哈爾濱音樂學院馬衛(wèi)星教授的《中國傳統(tǒng)美學精神之“淡”》、深圳大學李健教授的《唐代美學的“思”與“境”》、揚州大學陳軍教授的《論“有意” 與“無意”及其美學史意義》等論文。

如前所述，中國美學研究的難點在于如何對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，一些學者在此方面做了卓有成效的探索。暨南大學劉紹瑾教授在《道家美學的現(xiàn)代境遇與意義生發(fā)》中強調(diào)：道家藝術精神的現(xiàn)代闡釋及其參與中國美學現(xiàn)代建設的路徑是一個極富學術價值的論題；道家思想不僅為中國現(xiàn)代美學建設提供了極豐富的傳統(tǒng)資源，還是中國美學走向世界的 “形象大使”。華東師范大學湯擁華教授在《從審美感受力到美學感受力——考察中國古典美學范疇之現(xiàn)代價值的一種視角》中認為，需要以富有生命力與引導力的現(xiàn)代意識來重新闡發(fā)中國古典思想資源，以使中國古典美學范疇獲得現(xiàn)代價值。

本次學術盛會回顧了幾代中國學人建構(gòu)理論的不懈努力，展示了當代中國美學的不斷進取。我們有理由堅信，美學的疆界將不斷被拓展，美學的境界將不斷被超越。