趙 楠

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020)

梁?jiǎn)⒊趲X南文化史上具有特殊的意義，他的文藝?yán)碚摳仟?dú)樹(shù)一幟，其中關(guān)于“趣味”“移情”“四力”說(shuō)，以及小說(shuō)的群體影響作用等等之論說(shuō)，都極有研究?jī)r(jià)值。其中，“四力”說(shuō)提出“熏、浸、刺、提”四個(gè)概念，被認(rèn)為是其美學(xué)思想的重要內(nèi)容，但是從接受美學(xué)的角度結(jié)合讀者心理探討四力之關(guān)系、梁?jiǎn)⒊慕邮苊缹W(xué)理論，卻至今少有人涉及。本文認(rèn)為，在四力中，“提”可以集中體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想，其針對(duì)他所一直關(guān)注的閱讀群體，包涵著他一系列的接受美學(xué)觀，因而是四力中最為核心的觀念。由于“提”力的提出本身就是針對(duì)小說(shuō)而言的，本文也主要結(jié)合小說(shuō)這種文體進(jìn)行闡述。

一、激發(fā)讀者進(jìn)入接受至高境界之“提”力

梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》[1] 884一文中提到了“四力”，即“熏、浸、刺、提” 。其中，“熏”“浸”是漸進(jìn)產(chǎn)生影響的方式。“熏”使人“如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染”，“人之讀一小說(shuō)也，不知不覺(jué)之間，而眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖揚(yáng)，而神經(jīng)為之營(yíng)注”，而“其力之大小，存其界之廣狹”，言其營(yíng)造的是一種空間氛圍；而“浸”，“其力之大小，存其界之長(zhǎng)短”，“浸也者，入而與之俱化者也”，則說(shuō)的是在時(shí)間上令讀者不知不覺(jué)進(jìn)入作品，沉浸其中?！把?、浸”共同構(gòu)建多維時(shí)空的作品接受環(huán)境，采取和讀者定向期待(為讀者原來(lái)所具有的較為穩(wěn)固的的綜合閱讀素養(yǎng)，它“按其已有的思想、文化、知識(shí)、修養(yǎng)、能力、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等形成的閱讀模式，來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、闡釋作品所提供的信息或暗示的一種內(nèi)在欲望；在功能上，則起著選擇、求同和定向的作用”[2]206)對(duì)接的方式，令讀者在心理對(duì)抗較小的情形下構(gòu)建創(chuàng)新的期待視野，向“提”的境界慢慢靠近。

“刺”是進(jìn)入“提”之境界的另一種重要方式，“刺也者，刺激之義也。熏浸之力利用漸；刺之力利用頓。熏浸之力在使感受者不覺(jué)；刺之力，在使感受者驟覺(jué)”，“驟覺(jué)”，極言時(shí)間之短暫，并且讀者有明顯的感受。“刺也者,能入于一剎那頃，忽起異感而不能自制者也”，這是瞬間讀者由自我的閱讀經(jīng)驗(yàn)，和作品經(jīng)“熏、浸”濡染的氛圍產(chǎn)生重疊，而生發(fā)的共振、共鳴心理,是一剎那的感受、猛然間的質(zhì)變。讀者把對(duì)作品的直觀感受與自己的個(gè)性、經(jīng)歷、趣味等整合在一起，進(jìn)入到一種前所未有的審美感受之中?！按獭睂?duì)主客方的契合度有較高要求，很顯然，是讀者的定向期待得到了極大滿足的緣故；同時(shí)，“刺”也是讀者閱讀接受中刺激強(qiáng)度最大的一種方式，說(shuō)明讀者也感受到了新力量的震撼，創(chuàng)新期待——即求異的需求(搜索原有視野之外的新事物之意識(shí)，可幫助讀者跳出原有的思維桎梏，并獲得新的審美快感)同樣得到了極大滿足。

應(yīng)該說(shuō)，由于“熏”“浸”的作用，而產(chǎn)生了“刺”，“刺”已經(jīng)能讓讀者對(duì)作品為之動(dòng)容、心有戚戚，但在四力中，“提”才反映了讀者接受程度的至高點(diǎn)?！疤嶂?自內(nèi)而脫之使出”,和之前的被動(dòng)接受不同，此時(shí)，讀者的主觀能動(dòng)性被大大調(diào)動(dòng)、激發(fā)，充分自由地運(yùn)用自己的想象力，和文本融為一體，進(jìn)入到文本的再創(chuàng)作當(dāng)中，閱讀不再是簡(jiǎn)單、純粹的吸收活動(dòng)，而是一種更高層次的解讀，讀者“常若自化其身焉，入于書(shū)中,而為其書(shū)之主人翁”，與書(shū)中主人公“俱化”,主體與閱讀對(duì)象之間的界限已經(jīng)無(wú)限消弭，兩者進(jìn)入了物我兩忘的極致自由狀態(tài)，閱讀主體的自我價(jià)值得到了更高層次的實(shí)現(xiàn)，而閱讀視野也進(jìn)入了全新的狀態(tài)：

讀野叟曝言者，必自擬文素臣；讀石頭記者，必自擬賈寶玉……夫既化其身以入書(shū)中矣，則當(dāng)其讀此書(shū)時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入于彼界，所謂華嚴(yán)樓閣，帝網(wǎng)重重，一毛孔中萬(wàn)億蓮花，一彈指頃百千浩劫，文字移人，至此而極！[1]885

所言正是“提”力產(chǎn)生的這種狀態(tài)，此乃審美接受心理中的最高境界。這是因?yàn)?，審美活?dòng)本身就反映了人對(duì)自我狹隘世界的一種對(duì)抗和超越，是溝通外界、感悟其他生命的一種方式。從最初的審美感知，到將在場(chǎng)與不在場(chǎng)的事物串聯(lián)起來(lái)，經(jīng)過(guò)聯(lián)想、改造并獲得審美想象，最后達(dá)到最高層次的審美感悟與體驗(yàn)——“提”力所致之境界，在這個(gè)過(guò)程中，讀者的精神得到激發(fā)，心靈世界得到開(kāi)拓，可以“忘懷一己的利害得失，恣情享受生命自由舒展的樂(lè)趣，并在一定程度上更新生命的狀態(tài)，激發(fā)生命的活力”[3]53。梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)始終關(guān)注國(guó)家民生的理想主義者，他的美學(xué)思想受到了康德和伯格森的影響。梁?jiǎn)⒊瑢⒉裆Q為“新派哲學(xué)巨子”，其關(guān)于生命與藝術(shù)、美的思考，多有伯格森生命哲學(xué)的印記，注重生命的價(jià)值、體驗(yàn)、自由。他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中對(duì)小說(shuō)的接受心理作出說(shuō)明時(shí)指出：

凡人之性，常非能以現(xiàn)境界而自滿足者也。而此蠢蠢軀殼，其所能觸能受之境界，又頑狹短局而至有限也；故常欲于其直接以觸以受之外，而間接有所觸有所受，所謂身外之身，世界外之世界也。……小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也。[1]884

正道出了讀者審美心理中非常重要的一點(diǎn)：對(duì)自由的向往?！皩徝澜o予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺，變成了人性的完整，……從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，審美對(duì)人來(lái)說(shuō)絕不是可有可無(wú)的戲耍，而是人獨(dú)有的一種生存形式”[4]。這是梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)的小說(shuō)受歡迎的原因之一，可以說(shuō)它滿足的是讀者接受心理中突破現(xiàn)有生存狀態(tài)的要求，符合閱讀中的創(chuàng)新期待。另外，梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為：“人之恒情，于其所懷抱之想象，所經(jīng)閱之境界，往往有行之不知，習(xí)矣不察者?！?xiě)其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉和盤托出，澈底而發(fā)露之，則拍案叫絕曰：善哉善哉！如是如是！所謂‘夫子言之，于我心有戚戚焉'”[1]884，指出了小說(shuō)接受心理中的另一種情況——對(duì)讀者偏于定向期待的滿足，這兩種情況，梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為是“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”之差別。兩種心理的滿足，使得小說(shuō)產(chǎn)生了良好的接受效果和社會(huì)影響。當(dāng)然，區(qū)別于其他藝術(shù)形式，小說(shuō)還具有趣味性、簡(jiǎn)易性、開(kāi)放性，幾點(diǎn)兼具使其接受效果更勝一籌，此點(diǎn)將在下文再作闡述。

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為：“小說(shuō)之以賞心樂(lè)事為目的者固多，然此等顧不甚為世所重；其最受歡迎者，則必其可驚、可愕、可悲、可感，讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng)，抹出無(wú)量眼淚者也”[1]884?？梢?jiàn)“小說(shuō)”的接受效果多種多樣，而“可驚可愕可悲可感，讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng)，抹出無(wú)量眼淚者”最受歡迎，這些心理影響較大的效果就類似于“刺”“提”之力了。而從以上梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)閱讀心理的描摹，“常欲于其直接以觸以受之外，而間接有所觸有所受，所謂身外之身，世界外之世界也”、“有人焉和盤托出，徹底而發(fā)露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉！如是如是'”，無(wú)論是前者以自身來(lái)感受外在世界，還是后者所言文本中的情景托喻了自己的內(nèi)心，很顯然能夠“生出無(wú)量噩夢(mèng)，抹出無(wú)量眼淚”，無(wú)疑是讀者充分感受作品情境后產(chǎn)生的的閱讀效果，主客體雙方得以融合，文本影響深入而持久，所謂“無(wú)量”是也，這和短暫的“刺”有所不同。此種閱讀效果，也就是“提”力產(chǎn)生的作用了。因此，從客觀效果來(lái)看，“提”也是四力中影響最大的一種。

應(yīng)該說(shuō)明的是，四力在讀者閱讀接受的過(guò)程中，“熏”“浸”是前提，“刺”“提”的發(fā)生則并無(wú)必然的先后性，且有可能同時(shí)產(chǎn)生——因?yàn)殚喿x心理是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，但是，它們對(duì)讀者產(chǎn)生影響的作用和層次是從低到高排列的。

二、關(guān)注讀者接受心理是“提”力產(chǎn)生作用之重要條件

如何能使讀者進(jìn)入“熏”“浸”的狀態(tài)，再完成從“熏”“浸”到“刺”“提”的實(shí)現(xiàn)？使“提”力產(chǎn)生最佳的效果，是有前提的，這就是必須關(guān)注讀者的接受心理。接受美學(xué)認(rèn)為，作品最終意義的完成不能僅靠文本本身，而讀者的參與程度亦十分重要，“閱讀并非對(duì)作品簡(jiǎn)單復(fù)制和還原，在這一活動(dòng)中并非作品單方面作用于讀者,接受者與作品的關(guān)系也不是一種單一的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的因果關(guān)系。理解本身便是一種積極的、建設(shè)性的行為,包含著創(chuàng)造的因素”[5]，“只有當(dāng)作品的連續(xù)性不僅通過(guò)生產(chǎn)主體，而且通過(guò)消費(fèi)主體，即通過(guò)作者與讀者之間的相互作用來(lái)調(diào)節(jié)時(shí)，文學(xué)藝術(shù)才能獲得具有過(guò)程性特征的歷史”[6]。讀者進(jìn)入作品后，憑借既有經(jīng)驗(yàn)以及想象力將作品文本還原為意象世界, 并調(diào)動(dòng)感知、思維、感情，完成文本接受與補(bǔ)白的雙向交流, 作品才具有了完整的意義。而讀者通過(guò)創(chuàng)造性地參與建造從未體驗(yàn)過(guò)的意象或情景,獲取新的審美體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，讀者心理被調(diào)動(dòng)的程度、參與的積極性如何，會(huì)直接影響到最終審美效果的獲得，因此讀者接受心理之特點(diǎn)不可小視。“提”的過(guò)程正是讀者閱讀興趣被極大調(diào)動(dòng)的過(guò)程，要激發(fā)讀者這種心理，的確需要研究其閱讀接受中的種種特點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于讀者的接受心理，是十分關(guān)注的，在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文中，他提過(guò)一問(wèn)：“人類之普通性，何以嗜他書(shū)不如其嗜小說(shuō)？”[1]884在多篇文章中，亦論述過(guò)作品與讀者接受心理的問(wèn)題。將其整理之，大致可分為以下三個(gè)方面：第一，作品應(yīng)該具備趣味性。上述一問(wèn)，梁?jiǎn)⒊妥约夯卮穑骸按鹫弑卦唬阂云錅\而易解故，以其樂(lè)而多趣故。是固然”[1]884。在此，“樂(lè)而多趣”實(shí)際上和梁?jiǎn)⒊髞?lái)提出的“趣味”說(shuō)相通?！叭の丁笔橇?jiǎn)⒊麄€(gè)人生哲學(xué)的重要理念，被認(rèn)為是生命的根本價(jià)值和動(dòng)力所在：“活動(dòng)要有原動(dòng)力——像機(jī)器里頭的蒸汽。人類活動(dòng)的蒸汽在哪里呢？全在各人自己心理作用——對(duì)于自己所活動(dòng)的對(duì)境感覺(jué)趣味”[1]4010，“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值”[1]4013，沒(méi)有活力、激情、樂(lè)趣的人生如同“沙漠的生活”，“干透了沒(méi)有一毫潤(rùn)澤，板死了沒(méi)有一毫變化”[1]4017，是極其可怕的。對(duì)于樂(lè)趣每個(gè)人都心向往之，這是因?yàn)樵跇?lè)趣中人們更能體會(huì)到自我的存在，自我力量的釋放?；谧x者的這種心理，作品想要達(dá)到最好的傳播效果，就必須加強(qiáng)趣味性，積極引導(dǎo)讀者進(jìn)行閱讀：“文學(xué)是要常常變化更新的，因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是‘趣味’”[1]4927，“凡人之情，莫不憚莊嚴(yán)而喜戲謔。善為教者，則因人之情而利導(dǎo)之……”[1]172。在具有趣味的閱讀中, 讀者的心理自由度往往處于一個(gè)較高的水平, 針對(duì)作品的補(bǔ)白與互動(dòng)積極性和創(chuàng)造力也較強(qiáng)，作品帶來(lái)的體驗(yàn)可以彌補(bǔ)真實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心理需求，“提”力的發(fā)生機(jī)率就會(huì)大大提高。人們對(duì)娛樂(lè)性、情節(jié)性強(qiáng)的作品更為喜聞樂(lè)見(jiàn)，小說(shuō)恰恰具有很明顯的這種特征，因此人之嗜小說(shuō),“此殆心理學(xué)自然之作用”[1]885，小說(shuō)也就成為梁?jiǎn)⒊谖膶W(xué)革新運(yùn)動(dòng)中極力提倡的一種文體了。

應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)所產(chǎn)生的美感給人們帶來(lái)了精神上的愉悅，其以藝術(shù)之美吸引讀者，喚起讀者的心靈愉悅，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其是加以肯定的，也正如魯迅先生《摩羅詩(shī)力說(shuō)》所言：“以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅”[7]64，以及休謨之言：“美是一些部分的那樣一個(gè)秩序和結(jié)構(gòu)，它們由于我們天性的原始組織，或是由于習(xí)慣，或是由于愛(ài)好，適于使靈魂發(fā)生快樂(lè)和滿意”[8]330。雖然“趣味”的字面含義似乎帶有世俗、感性的味道，但是，梁?jiǎn)⒊浴叭の丁睕Q不包含著“下等趣味”，所謂“下等趣味”梁氏在《趣味教育與教育趣味》中解釋為三種情況：一、要瞞人的；二、拿別人的苦痛換自己的快樂(lè)；三、快樂(lè)和煩惱相間相續(xù)的，[1]3946作品中如果包含著“下等趣味”，便可能將讀者引入歧途，無(wú)法產(chǎn)生美感，更遑論產(chǎn)生“提”力的作用了。同時(shí)，“趣味”的表現(xiàn)又具有多樣性，有喜有悲有苦，不僅僅單指快樂(lè)，《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中梁?jiǎn)⒊岬阶钍茏x者歡迎的是那些令人“可驚可愕可悲可感，讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng)，抹出無(wú)量眼淚者”的作品，也說(shuō)明“趣味”不能僅僅理解為作品的娛樂(lè)性，它還具有觸及到讀者審美心理的深層次多樣性特征，美感“可能是痛而后快或又痛又快的復(fù)雜情緒，可能是包含人心深處的悲喜哀樂(lè)等多種情感因素的綜合情感”[9]50，應(yīng)該說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)作品的接受效果之分析“已隱含了悲劇美的審美理念，他在價(jià)值取向上更偏重于痛而后快的崇高感”[10]164?？梢?jiàn)，梁?jiǎn)⒊浴疤帷钡陌l(fā)生是有條件和方向的，是和趣味高尚、內(nèi)涵豐富的目標(biāo)相結(jié)合的。

“趣味”既是激發(fā)讀者閱讀興味的具體方式方法，又是實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也就是說(shuō)，“提”的整個(gè)過(guò)程是以“趣味”為本質(zhì)思維特征的。前者是基于對(duì)趣味的一般的、淺表層次的理解，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)論及，它可產(chǎn)生“熏” “浸”“刺”“提”種種閱讀效果；后者屬于深層次對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的觸及，梁氏雖已有所探討，但在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中還未明確指出，“趣味”說(shuō)他在后期的審美理論與人生、美的功能、價(jià)值相結(jié)合，才趨于完善，有著更為深入的思考。實(shí)際上，此文已經(jīng)談及一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是對(duì)于體會(huì)“趣味”的終極愉悅，唯有“提”力可以達(dá)到。

這是因?yàn)?，在達(dá)到終極“趣味”的過(guò)程中，“提”力與“熏”“浸”“刺”三者不同，它激發(fā)了讀者自我創(chuàng)造的力量，在文本中打上了自我生命的烙印，使得讀者充分地感受到創(chuàng)造的自由和樂(lè)趣。結(jié)合讀者自我經(jīng)驗(yàn)，使得再造情境更為生動(dòng)和逼真，無(wú)疑令文本的接受心理產(chǎn)生了前三者所沒(méi)有的效果，“一毛孔中萬(wàn)億蓮花，一彈指頃百千浩劫，文字移人，至此而極！”[1]885。梁?jiǎn)⒊@里提到的“移人”，便是“提”力所能達(dá)到的最終閱讀效果，也即我們所說(shuō)的物我兩忘的境界。一般的實(shí)踐活動(dòng)，主體總是力求客體服務(wù)于自己，主客體之間往往有著占有與反抗的激烈沖突，而審美活動(dòng)的主體卻可以常常對(duì)象化，沉浸于客體之中，與其共命運(yùn)、同呼吸，達(dá)到往復(fù)交流、“感而遂通”(《易·系辭上》)的境地，感受到極度的精神舒展、會(huì)心與暢神。而此時(shí)的讀者不但有著感性愉悅，并且在審美理性方面也得到了升華，通過(guò)感同身受，發(fā)現(xiàn)宇宙生命本根上都是息息相通的，由此領(lǐng)悟、體證生命的真實(shí)意義，個(gè)人與群體生命融匯聚集，主客、客體被超越了，兩者之間的關(guān)系也被超越了，“審美領(lǐng)悟正是要以其悟性的洞徹來(lái)把原先審美體驗(yàn)中所形成的物我同一的心理感受超升到天人合一、群己互滲的精神境界上去，這既是生命的自我超越，而亦是向著生命本源的返歸”[3]51。由此喚醒、振奮、充實(shí)、提升自己的生命力，應(yīng)該說(shuō)是讀者審美接受的終極意義所在了。“趣味”的此種力量具有驅(qū)動(dòng)源之意義，心理上的樂(lè)趣與感悟，使人們從不厭倦，是一種內(nèi)在且持久的的力量。由于“提”力的這種作用，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)正可以“專從事誘發(fā)以刺激各人器官不使鈍”[1]4018，是與美術(shù)、音樂(lè)并列，使人從現(xiàn)實(shí)的功利主義中跳脫出來(lái)，保持精神追求的三種利器之一。

除了趣味性，如果想要更大范圍的讀者進(jìn)入閱讀，則必須關(guān)注文本的第二個(gè)特點(diǎn)：簡(jiǎn)易性。假如文本的語(yǔ)言平易，讀者閱讀的障礙較小，就可以很好地令讀者消除畏難情緒，快速進(jìn)入文本設(shè)置的情境，“在文字中，則文言不如其俗語(yǔ)，莊論不如其寓言”[1]885，“今人出話，皆用今語(yǔ)，而下筆必效古言。故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書(shū)為難事?！褚藢Ｓ觅嫡Z(yǔ)，廣著群書(shū)。上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國(guó)恥，遠(yuǎn)之可以旁及夷情”[1]39。“而小說(shuō)者，恒淺易而為盡人所能解。雖富于學(xué)力者，亦常貪其不費(fèi)腦力也而借以消遣，故其霏襲之?dāng)?shù)，既有以加于他書(shū)矣”[1]2747，正指出了小說(shuō)廣受喜愛(ài)的原因。讀者和文本之間的交流順暢無(wú)礙，就更容易進(jìn)入“熏”“浸”的狀態(tài)，所以，“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者”[1]172，這又涉及了對(duì)讀者閱讀心理產(chǎn)生作用的第三個(gè)前提，即開(kāi)放性。此點(diǎn)和簡(jiǎn)易性相關(guān)，小說(shuō)因其平易，故傳播效果佳，讀者面廣，無(wú)論上下，均可閱讀，產(chǎn)生的影響力也超乎尋常：“往往每一書(shū)出，而全國(guó)之議論為之一變?！⒚磕尘唬骸≌f(shuō)為國(guó)民之魂’”[1]172。這種開(kāi)放性同時(shí)還表現(xiàn)為面對(duì)每一個(gè)讀者，文本所展現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)，即接納、包容、迎合，這在小說(shuō)表現(xiàn)最為明顯，不是板起面孔進(jìn)行教育，而是以“趣味”吸引，如此“作者只要把那現(xiàn)象寫(xiě)得真切，自然會(huì)使讀者心理起反應(yīng)”[1]3982，更容易貼合眾多讀者的的閱讀期待心理而產(chǎn)生效果。

三、“提”力的發(fā)生以“崇高”為指向，注重社會(huì)功用

文本內(nèi)蘊(yùn)含著各種產(chǎn)生閱讀效果的可能，而其必須和讀者心理契合，才能發(fā)揮力量，所以，梁?jiǎn)⒊瑯O為注重讀者的接受心理。然而，這種注重并非沒(méi)有原則，曲意逢迎，而有著鮮明的指向，這即是崇高美。在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，論及“提”時(shí)，梁?jiǎn)⒊信e了多部作品，如《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《花月痕》，諸多人物形象，如華盛頓、拿破侖、釋迦、孔子，這些作品或人物，凸顯的主要美學(xué)特征為抗?fàn)?、沖突、理想、激情、豪邁、剛健等等，有一些還展現(xiàn)出悲劇美，令讀者“可驚可愕可悲可感，讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng)，抹出無(wú)量眼淚者”，這和美學(xué)中所說(shuō)的“崇高”之范疇基本吻合。梁?jiǎn)⒊m然在其論著中從未明確提出“崇高”這一論題，但實(shí)際上他在作家研究、小說(shuō)叢話、詩(shī)話等多處理論研究的文章中，都表現(xiàn)出對(duì)這種美學(xué)理想的向往?！吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為韻文表情方法中的“奔迸法”為“情感文中之圣”[1]3924，所謂“奔迸法”，展現(xiàn)的就是奔放剛健崇高之審美特征，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其顯然持相當(dāng)肯定的態(tài)度。在《中國(guó)之美文及其歷史》中，梁?jiǎn)⒊劦角貪h時(shí)“有兩首千古不磨的杰歌：其一荊軻的《易水歌》；其二，項(xiàng)羽的《垓下歌》”[1]4345，欽慕的正是詩(shī)歌中悲壯、慷慨等崇高的風(fēng)格特點(diǎn)，其他如《情圣杜甫》、《屈原研究》等也提到崇高與悲劇等相關(guān)問(wèn)題，高度肯定了其美學(xué)價(jià)值。對(duì)這種風(fēng)格的提倡，是因?yàn)樵陂喿x過(guò)程中，崇高相較于優(yōu)美、滑稽等對(duì)讀者的沖擊顯然更強(qiáng)烈，“是當(dāng)情感突變時(shí)，捉住他‘心奧’的那一點(diǎn)，用強(qiáng)度寫(xiě)到最高度”，“令我們讀起來(lái)，不知不覺(jué)也跟著到他那新生命的領(lǐng)域去了”[1]3925。由此，從接受效果來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生崇高審美的作品顯然影響更深入和持久。

梁?jiǎn)⒊倪@些觀點(diǎn)，都和他對(duì)民族文化、國(guó)家歷史和現(xiàn)狀的思考緊密相聯(lián)。戊戌變法失敗以后，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，文化啟蒙是當(dāng)前的首要任務(wù)，要針對(duì)國(guó)民心理，改造、重建其深層次的文化意識(shí)，“研究政治，最緊要的是研究國(guó)民心理，要改革政治，根本要改革國(guó)民心理”[1]3695，要改變國(guó)人精神萎靡、感情枯竭，缺乏創(chuàng)造力、意志力等頑疾，應(yīng)使藝術(shù)深入讀者心理，啟發(fā)其人性光芒，用審美的超功利性來(lái)“新民”，這正是“三界革命”最主要的目的。因此，“崇高”一類的藝術(shù)尤為梁?jiǎn)⒊岢?。而在各類藝術(shù)種類中，梁?jiǎn)⒊绕淇隙ㄐ≌f(shuō)的社會(huì)功用, 對(duì)其給予十分的期望。他認(rèn)為，小說(shuō)的力量非常強(qiáng)大，和“群治”關(guān)系相當(dāng)密切：

“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者。故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之。正史不能入,當(dāng)以小說(shuō)入之。語(yǔ)錄不能諭,當(dāng)以小說(shuō)諭之。律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之”[1]172。

“四力所最易寄者惟小說(shuō)”，而“四力”既有益于社會(huì)的一面, 又有“毒萬(wàn)千載”的可能：“有此四力而用之于善, 則可以福億兆人；有此四力用之于惡, 則可以毒萬(wàn)千載”[1]885，所以，作品的導(dǎo)向性非常重要，小說(shuō)如果過(guò)于低俗就會(huì)類似流毒，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，這是“群治”過(guò)程中不得不注意的一點(diǎn)。

通過(guò)這種傾向性，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)閱讀接受過(guò)程中所注重的一點(diǎn)，即作品之社會(huì)功用，也就得到了很好的實(shí)現(xiàn)。但是，這個(gè)過(guò)程不能以簡(jiǎn)單的口號(hào)宣傳或者說(shuō)教實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)趣味，使讀者從心里自發(fā)地領(lǐng)悟文本之美，使小說(shuō)通過(guò)其內(nèi)在的力量作用于人的心靈，因而間接地產(chǎn)生教化作用，這即是藝術(shù)的情感性和愉悅性，“用情感來(lái)激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般”[1]3921，“詞章乃娛魂調(diào)性之具”[1]230，這種效果既不是文本的自我呈現(xiàn), 也不是由讀者建構(gòu)而來(lái)的，而是兩者以讀者的心靈為中介，以“趣味”為動(dòng)力引發(fā)而來(lái)的?？梢?jiàn)，小說(shuō)各種力量，尤其是“提”力生發(fā)作用都建立在讀者心理特點(diǎn)的客觀基礎(chǔ)上, 是符合接受美學(xué)原理的, 其社會(huì)功用不是外力強(qiáng)制產(chǎn)生的結(jié)果。

如此, 梁?jiǎn)⒊浴疤帷睘橹行牡慕邮苊缹W(xué)理論呈現(xiàn)出這么幾個(gè)特點(diǎn)：一、功利性與超功利性相結(jié)合。其功利性在于強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、教化作用，但同時(shí)，這種功利性超越了一己私利，注重以尊重讀者的內(nèi)在性情、心理特點(diǎn)、主體精神為前提，又帶有反功利的色彩；二、強(qiáng)調(diào)接受群體的整體性，審美的愉悅，不應(yīng)該只是少數(shù)人才能享有的特權(quán)，而應(yīng)該覆蓋于廣大人群，融入他們的人生，滲透在他們的生活、活動(dòng)、思維各個(gè)方面，這樣整個(gè)社會(huì)才能求真向善，得到根本改善，“想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會(huì)的人格向上”，“意力和環(huán)境提攜，便成進(jìn)化的道理”[1]4070；三、以“趣味”為核心，以“崇高”為指向。梁?jiǎn)⒊姓J(rèn)小說(shuō)的審美，由讀者參與文本建構(gòu)是相當(dāng)重要的，尤其是“提”的這一閱讀效果，非有讀者充足的自發(fā)力量不能完成，因而他注重讀者審美的心理機(jī)制，提倡“趣味”；同時(shí)又認(rèn)為作品對(duì)讀者的指引作用也同樣重要，這樣就看重“崇高”。本質(zhì)上，梁?jiǎn)⒊?gòu)的讀者接受的至高境界就是自由暢神與自我改造融合、激揚(yáng)生命與理性領(lǐng)悟融合，激發(fā)個(gè)人活力、去除精神蔽障，進(jìn)而達(dá)到國(guó)民素質(zhì)提升和社會(huì)蛻變之效果。這些觀點(diǎn)，可謂是梁?jiǎn)⒊鳛槭哦兰o(jì)之交的文化巨匠和思想家所提出來(lái)的先見(jiàn)，至今仍有著重要的研究?jī)r(jià)值。