韓慧琴，王 林

(華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510000)

蔣信(1483-1559)，字卿實(shí)，號(hào)道林，武陵(今屬湖南省常德市)人。湛若水(1466-1560)，字元明，號(hào)甘泉，增城(今屬?gòu)V東省廣州市)人?！靶懦鯊氖厝视螘r(shí)，未以良知教。后從若水游最久，學(xué)得之湛氏為多”[1]。蔣信先從陽(yáng)明而后歸宗于甘泉，師事甘泉時(shí)間最長(zhǎng)。經(jīng)史料證實(shí)，蔣信從嘉靖二年(1523)初從甘泉學(xué)習(xí)，直到嘉靖三十八年(1559)年去世，師生共交往約37年。在這37年間，師生二人雖經(jīng)常分離兩地，但書(shū)信交往頻繁，情誼極其深厚。根據(jù)這些遺存文獻(xiàn)可以得知，湛甘泉對(duì)蔣信尤為鐘愛(ài)，甘泉三傳弟子唐伯元也認(rèn)為蔣信堪稱(chēng)湛門(mén)高第。下文通過(guò)梳理史料，將蔣信與湛甘泉師生二人分離聚合的交往過(guò)程分為三個(gè)時(shí)期加以論述，力求還原二人交往始末。

一、師生因緣，始于官場(chǎng) (1523-1526)

蔣信與甘泉的師生因緣始于官場(chǎng)。關(guān)于蔣信的生平，柳東伯在《貴州等處提刑按察司副使蔣公信行狀》一文中進(jìn)行了詳細(xì)記載：幼時(shí)長(zhǎng)相秀氣；年六歲進(jìn)入小學(xué)，讀書(shū)擲地有聲；十四歲時(shí)，父親不幸去世，因居喪過(guò)哀而極度瘦弱；嘉靖中進(jìn)士，后身居要職，擔(dān)任過(guò)四川水利僉事、貴州提學(xué)副使等。蔣信重儀容，猶如君子，誠(chéng)如《明儒學(xué)案》所言：“少而端嚴(yán)，盛暑未當(dāng)袒裼。”[2]626在遇到恩師甘泉之前，蔣信喜歡研讀《論語(yǔ)》、《定性》以及《西銘》等，主要與冀元亨探求書(shū)本上的知識(shí)，經(jīng)常一起切磋學(xué)問(wèn)，并沉浸于讀書(shū)的喜悅中?！澳匙匀豕?，與先生定交，道術(shù)同異之講辯，欣喜憂(yōu)戚之相通。”[3]163之后，王陽(yáng)明被貶時(shí)，蔣信與冀元亨一同跟隨陽(yáng)明學(xué)習(xí)并拜入門(mén)下，成為陽(yáng)明最早的弟子之一。至于師從陽(yáng)明的時(shí)間，在冀元亨去世之后，蔣信曾撰寫(xiě)《明鄉(xiāng)進(jìn)士冀闇齋先生墓表》一文以紀(jì)念好友，文中明確提到自己師從陽(yáng)明的時(shí)間：“歲正德庚午，陽(yáng)明子起謫道常，與某同請(qǐng)見(jiàn)而師拜之，遂荷裝從之廬陵。逾年，聞其學(xué)以歸……”[3]163蔣信拜陽(yáng)明為師為正德五年(1510)，陽(yáng)明赴江西廬陵，經(jīng)過(guò)常德，蔣信拜入其門(mén)求學(xué)，蔣信師事陽(yáng)明的時(shí)間也僅限于此。從時(shí)間上來(lái)看，蔣信跟隨陽(yáng)明學(xué)習(xí)時(shí)間短暫，而師事甘泉近40年，時(shí)間較長(zhǎng)。那蔣信是怎樣與甘泉相知相依的？“癸未，先生應(yīng)歲貢赴京師，始謁湛甘泉先生于邸舍，執(zhí)贄四拜。因呈平生見(jiàn)處，甘泉先生首肯歡曰：楚中有是人耶?！盵4]癸未年是嘉靖二年(1523)，蔣信應(yīng)貢入京師，轉(zhuǎn)而跟隨嶺南大儒湛甘泉學(xué)習(xí)，一句“楚中有是人耶”便可知湛甘泉對(duì)蔣信的欣賞。那么，蔣信為什么轉(zhuǎn)而跟隨甘泉學(xué)習(xí)？因?yàn)樵谇捌诟S王陽(yáng)明學(xué)習(xí)不久時(shí)，蔣信便病倒了。正如蔣信在《林南記》中所言：“自茲又?jǐn)?shù)年，走京師，謁甘泉子焉，乃知茲秘也，甘泉子先得之……雖先嘗一拜陽(yáng)明子，而陽(yáng)明子實(shí)未之及焉?！盵3]150蔣信十分信奉甘泉思想，認(rèn)為陽(yáng)明思想不及甘泉思想對(duì)自己的影響大。此后，蔣信反身自求，期以踐實(shí)，拜入湛氏門(mén)下。

嘉靖四年(1525)，甘泉升南京國(guó)子監(jiān)祭酒，蔣信再次拜望甘泉。甘泉以“學(xué)者須先識(shí)仁”的題目測(cè)試蔣信。蔣信所作“學(xué)者須先識(shí)仁”與甘泉所出題目主旨環(huán)環(huán)相扣，論述契合中心，且多次談到“仁”的核心概念。他認(rèn)為，仁者必須做到言行忠信篤敬。蔣信奉行仁學(xué)思想是與老師息息相關(guān)的。同年，蔣信將湛甘泉在南京講學(xué)時(shí)的部分語(yǔ)錄編為《雍語(yǔ)序》，文中對(duì)湛甘泉極盡褒揚(yáng)：“其于先生之言，入其耳感發(fā)其自然之機(jī)，猶夫食者之必飽也，其曷能忘諸？”[5]他認(rèn)為甘泉先生的思想承接孔孟，是孔孟真正道統(tǒng)之傳人。甘泉自己也有“故孔門(mén)之教，皆欲事上求仁，動(dòng)靜著力”[2]879的論述，蔣信可謂繼承了湛甘泉的仁學(xué)思想。蔣信樂(lè)于助人，幫助百姓整治土匪，是一名為百姓服務(wù)的正直官員，不愧為一位“仁者”。

嘉靖五年(1526)，蔣信將要從南京返回湖南常德，甘泉于四月二十日撰寫(xiě)了《期蔣生》一文以贈(zèng)別?！镀谑Y生》一文明確表達(dá)蔣信拜訪(fǎng)甘泉是聞圣賢天地萬(wàn)物合一之學(xué)而來(lái)。此后，蔣信在吸收借鑒先秦儒家、宋儒以及湛甘泉等儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)圣賢天地萬(wàn)物合一之學(xué)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡述，提出自己獨(dú)特的“萬(wàn)物一體”心學(xué)思想。甘泉曾以隨處體認(rèn)天理為主旨，并認(rèn)為義理應(yīng)無(wú)內(nèi)外之別，在《心性圖說(shuō)》一文中對(duì)萬(wàn)物一體有頗多敘述，例如：“性者，天地萬(wàn)物一體者也……心也者，體天地萬(wàn)物而不遺者也……中外非二也，天地?zé)o內(nèi)外，心亦無(wú)內(nèi)外，極言之耳矣……”[2]877甘泉認(rèn)為天理心性是“萬(wàn)物一體”，可以隨時(shí)、隨地、隨處體認(rèn)，沒(méi)有內(nèi)外之別，沒(méi)有心內(nèi)心外之說(shuō)。同樣，蔣信“萬(wàn)物一體”的思想也不強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之說(shuō)，而強(qiáng)調(diào)時(shí)刻都應(yīng)與天地萬(wàn)物為一體。由此可見(jiàn)，蔣信“萬(wàn)物一體”與甘泉“隨處體認(rèn)天理”的思想精髓一脈相承，而與王陽(yáng)明“致良知”卻有明顯不同。陽(yáng)明“致良知”更強(qiáng)調(diào)的是心內(nèi)，而非心外。此后，蔣信將“萬(wàn)物一體”視為圣學(xué)立根之本，在繼承了湛甘泉隨處體認(rèn)天理的同時(shí)，又對(duì)湛氏學(xué)說(shuō)有所發(fā)展，產(chǎn)生了理氣應(yīng)合一等哲學(xué)思想。湛甘泉曾有論：“觀天地間只是一氣，只是一理，豈常有動(dòng)靜陰陽(yáng)，二物相對(duì)，蓋一物而兩名者也?！盵2]904蔣信在師承之基礎(chǔ)上有所發(fā)展，主要調(diào)和心學(xué)與氣學(xué)，認(rèn)為心氣合一、理氣合一。蔣信在繼承與發(fā)展甘泉思想的同時(shí)形成了自己獨(dú)特的心學(xué)思想。

二、官場(chǎng)非議，不離不棄 (1527-1544)

當(dāng)甘泉與蔣信同樣面對(duì)官場(chǎng)非議時(shí)，二人對(duì)是否繼續(xù)留在官場(chǎng)的態(tài)度卻是不一樣的，但這并不影響他們良好的師生關(guān)系。湛甘泉從嘉靖六年(1527)秩滿(mǎn)考績(jī)北上到嘉靖十五年(1536)年轉(zhuǎn)任南京吏部尚書(shū)期間，身居要職，擔(dān)任過(guò)南京禮部尚書(shū)、南京吏部右侍郎等。擔(dān)任北京禮部左侍郎一職時(shí)，巡按直隸御史馮恩就認(rèn)為甘泉學(xué)說(shuō)為無(wú)用之道。此后，在京邸，經(jīng)常有人上奏請(qǐng)求禁講學(xué)者。湛甘泉撰寫(xiě)《乞休疏》一文以避人言事。嘉靖十六年(1537)四月二十四日，作為心學(xué)大師的甘泉再次受到監(jiān)察御史游居敬的彈劾。游居敬認(rèn)為王守仁之學(xué)在于致良知，湛若水之學(xué)在于體認(rèn)天理。陽(yáng)明是為國(guó)謀利，其學(xué)為有用之道；甘泉心學(xué)思想是迂腐之學(xué)、無(wú)用之學(xué)，其學(xué)未合人心。最終，“給事中游居敬劾其學(xué)術(shù)偏诐、志行邪偽，至請(qǐng)禁若水及守仁所著書(shū)，盡毀天下書(shū)院?！盵6]在書(shū)院禁毀之時(shí)，甘泉已經(jīng)72歲。雖然甘泉遭到游居敬彈劾，詆毀其學(xué)說(shuō)為迂腐之學(xué)，但是蔣信認(rèn)為病為天下患者有二，一是利祿，二是仙佛，當(dāng)時(shí)不良的社會(huì)風(fēng)氣是由仙佛造成的，而并非是甘泉學(xué)說(shuō)，因此絲毫沒(méi)有影響到蔣信向老師求學(xué)問(wèn)道。

蔣信面對(duì)甘泉遭人非議時(shí)，又是如何安慰甘泉的呢？嘉靖十五年(1536)，蔣信升四川按察司永利道僉事一職，次年赴任。當(dāng)時(shí)兩人雖不在同一地方，但仍然心系彼此。蔣信對(duì)老師甘泉的學(xué)問(wèn)是極其認(rèn)可的。他在《雍語(yǔ)序》一文中說(shuō)：“孔、孟之學(xué)本乎易簡(jiǎn)，淆之以佛則亂……”[5]蔣信多次提到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣敗壞是由佛教導(dǎo)致，而并非是湛甘泉的心學(xué)思想，反而認(rèn)為甘泉是繼承孔孟道統(tǒng)的真正傳人。因不忍心老師遭人垢病，他寫(xiě)信奉勸老師應(yīng)辭官歸養(yǎng)，免受別人誹謗，而甘泉并未聽(tīng)從，堅(jiān)持認(rèn)為自己清者自清。蔣信在此后的《奉壽甘泉湛翁九十序》一文中也談到他相信甘泉不會(huì)用異端思想去謀害百姓，他說(shuō)：“夫先生鐘天地混翕之精，為世真儒，與明道、白沙同其得天地千百年間值之?dāng)?shù)，身之顯與壽，乃更二千年而一人者，不以其異說(shuō)之害，將莫甚于此天之命。”[3]36看到蔣信如此關(guān)心自己，甘泉縱然無(wú)愧于心，卻十分擔(dān)心蔣信不理解自己的做法，于是撰寫(xiě)《與蔣卿實(shí)諸君》和《再?gòu)?fù)蔣卿實(shí)舍憲》論其“歸休”事，解釋自己并不是貪戀權(quán)勢(shì)名利，并發(fā)出“圣人惓惓于天下之仁可見(jiàn)也”、“一圣一賢之用心如此，此所謂同體知痛癢相關(guān)者也”[7]578-579的感慨。湛甘泉認(rèn)為自己已有72年的人生閱歷，學(xué)習(xí)圣人之道也已經(jīng)有40余年，怎么會(huì)用迂腐之學(xué)去謀害老百姓呢？直至嘉靖十九年(1540)，甘泉才決定回歸故里。

與甘泉相反，蔣信被人非議時(shí)卻選擇離開(kāi)官場(chǎng)。嘉靖二十二年(1543)，蔣信因病情嚴(yán)重，向巡撫劉彭年請(qǐng)求回歸故里，不再任職。劉彭年雖不愿意，但也允許蔣信回鄉(xiāng)養(yǎng)病。七月份，巡撫劉彭年因?yàn)猷l(xiāng)試事情瑣碎需要人手幫忙，又派遣官吏催促病愈的蔣信盡快回來(lái)任職相助。而此時(shí)恰逢御史魏洪冕初至貴州，于是上疏彈劾蔣信擅離職守。蔣信未做過(guò)多解釋?zhuān)轻屓换剜l(xiāng)。嘉靖二十三年(1544)五月，湛若水聽(tīng)說(shuō)此事，特意撰文《復(fù)蔣道林督學(xué)》安慰蔣信：“孔子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！盵8]文中甘泉還邀蔣信陪同游南岳。甘泉可以秉持自己心中的仁者思想，不爭(zhēng)不奪，始終堅(jiān)持自己所認(rèn)可的事情，做到不負(fù)百姓、不負(fù)學(xué)生、不負(fù)自己；蔣信作為學(xué)生，尊師重道，能夠做到與老師甘泉相知相契。因此，無(wú)論師生二人之間遇到什么爭(zhēng)議，都不會(huì)影響彼此良好的師生關(guān)系。

三、漸離官場(chǎng)，弘揚(yáng)師說(shuō)(1545-1559)

遭到別人誹謗后，蔣信逐漸遠(yuǎn)離官場(chǎng)，授徒講學(xué)，弘揚(yáng)師門(mén)思想，并在與甘泉交往的過(guò)程中不斷提升自我。嘉靖二十三年(1544)八月初九，甘泉舟發(fā)西樵，往游湖南南岳衡山，途中經(jīng)過(guò)清遠(yuǎn)峽、太廟峽，直至九月初二才到達(dá)衡州，初六登衡山。蔣信趕至衡山已是九月二十日。甘泉喜極，特意為蔣信撰文《喜蔣道林到岳》：“嗟乎有蔣子，心腹于四肢。斯文骨肉愛(ài)，割別安可離……”[7]7-8湛甘泉把蔣信比做自己的四肢，可見(jiàn)他對(duì)蔣信的喜愛(ài)多么深厚！此次游南岳衡山，甘泉為蔣信賦詩(shī)還有《喜蔣督學(xué)道林、羅國(guó)子一泉、同二蔣生至天關(guān)》、《送蔣道林諸君登飛云嶺》等。九月底，甘泉再作《游南岳記》，一句“卿實(shí)之來(lái)，吾不孤矣”[9]再次升華師徒二人情感。甘泉先生問(wèn)蔣信能否與自己長(zhǎng)居于此，道林曰：“信也能之……不玩不舍之間，而神明自存矣。記以俟?！盵9]《喜蔣道林到岳》一文曰：“斯文骨肉愛(ài)，割別安可離，相將入圣途，二紀(jì)為襟期”[10]6，湛甘泉多次表達(dá)自己與蔣信形似骨肉、不忍分割。

甘泉先生游往南岳過(guò)程中，在紫云峰下的文定書(shū)院遺址不惜自己花錢(qián)利用無(wú)主廢觀址蓋校舍。次月，甘泉精舍里的校舍一個(gè)接一個(gè)落成。當(dāng)南岳甘泉精舍即將落成時(shí)，湛若水便邀蔣信與之同住。蔣信為先生撰寫(xiě)了《衡岳甘泉精舍記》：“講堂凡五間，寢室三間，大門(mén)一間，二門(mén)三間，墉垣周遭余二百丈?！}曰‘甘泉坐石’?！盵3]145之后，甘泉先生“盍仿張恒渠故事，以門(mén)前之地為一方，畫(huà)為井田，周流八生，耕之中，入為公用”[3]146。講堂形成遵上教下的文化傳統(tǒng)。甘泉先生也認(rèn)為精舍學(xué)子必須學(xué)習(xí)圣學(xué)，不能形同虛設(shè)。

嘉靖二十六年(1547)，蔣信奉恩例復(fù)職。后雖多次受部使引薦，但仍然拒絕再仕。回到常德后，先是隱居德山，之后創(chuàng)辦書(shū)院，開(kāi)始講學(xué)。甘泉曾經(jīng)每到一處必建書(shū)院以悼念白沙先生，蔣信也秉承在書(shū)院中繼續(xù)弘揚(yáng)師說(shuō)的傳統(tǒng)。蔣信在為官時(shí)已建過(guò)許多書(shū)院，如在四川開(kāi)設(shè)太益書(shū)院，在貴州創(chuàng)辦正學(xué)和文明兩大書(shū)院，大力培養(yǎng)人才。此外，湖廣清浪五衛(wèi)諸地鄉(xiāng)試，去省城路途遙遠(yuǎn)，大部分考生不能如期到達(dá)，于是蔣信上奏請(qǐng)求增加貴州考生名額，使學(xué)生能夠如期到臨近的貴州參加考試。蔣信富于社會(huì)良心與責(zé)任，不斷教化百姓，為地方民智開(kāi)化起到了重要的促進(jìn)作用。

嘉靖二十七年(1548)，蔣信到達(dá)廣東增城，拜望甘泉，并受其之邀，到獨(dú)石書(shū)院講學(xué)?；氐匠５轮?，又在常德古城東門(mén)外創(chuàng)辦桃岡精舍，甘泉親自為“桃岡精舍”書(shū)寫(xiě)了牌匾。蔣信《桃岡講義》摘取《論》《孟》諸條，其主要教學(xué)內(nèi)容同樣是儒家經(jīng)典。蔣信熱心辦學(xué)，學(xué)生數(shù)以千計(jì)。為了創(chuàng)辦書(shū)院，他不惜自己花錢(qián)買(mǎi)田蓋舍，“學(xué)徒云集，遠(yuǎn)方來(lái)者，即以精舍學(xué)田廩之”[2]626。這一點(diǎn)與老師湛甘泉極其相似?！睹魅鍖W(xué)案》中《桃岡日錄》一文明確表達(dá)出蔣信日常教學(xué)內(nèi)容為反對(duì)心性、理氣二元論、主張一元論的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為理氣應(yīng)歸宗于心性，氣服從于心，心氣合一，心為本體，為天地立根之本。日常教學(xué)中，蔣信也常與學(xué)生探討心、性、氣等具有哲學(xué)思辨色彩的問(wèn)題。在授徒講學(xué)過(guò)程中，蔣信對(duì)甘泉思想不斷推陳出新，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特的本體論和功夫論思想。

據(jù)《湛若水年譜》記載，從嘉靖二十七年(1548)年底到嘉靖二十八年(1549)年初，蔣信都是在廣東增城度過(guò)。甘泉讓其為新建的祠堂作記，蔣信遂作《增城沙堤湛氏始祖祠記》：“承數(shù)千里之跋涉而來(lái)，未整十余年所欲言未盡之意，悵悵耿耿！”甘泉還說(shuō)：“夫茍有毀譽(yù)之心，則惴惴焉，一尺風(fēng)木之折，將壓我于泥沙矣，其能抬頭耶？其能泰然耶？道林以為何如？”[10]5讓蔣信以平常心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，才會(huì)有超然擺脫之意。從以上湛甘泉對(duì)蔣信的諄諄教誨，可見(jiàn)其對(duì)別人非議的豁然開(kāi)朗以及對(duì)仁學(xué)境界的領(lǐng)悟，所謂“仁者壽”足以體現(xiàn)在他身上。

蔣信一生為人正直，見(jiàn)義勇為，稱(chēng)得上甘泉先生眼中的“圣賢”。甘泉先生曾這樣評(píng)價(jià)學(xué)生：“如吾道林卓乎中立，不為之變，幾何人哉？欽羨！欽羨！”“斯道之傳，非道林而誰(shuí)耶？”連續(xù)發(fā)出三次“非道林而誰(shuí)耶？”[10]25-26的感嘆。而在蔣信眼中，甘泉先生同樣為自己心中的“真儒”。嘉靖三十四年(1555)，湛若水已90歲，蔣信攜次子蔣如川赴廣東祝壽，并為老師撰寫(xiě)《奉壽甘泉湛翁九十序》一文。蔣信稱(chēng)許先生：“然則為世真儒而復(fù)得天地千百年間值之?dāng)?shù)者，翁不果其一人者哉！”[2]35。經(jīng)過(guò)數(shù)次交往后，師生二人感情再次升華。

嘉靖三十八年(1559)，蔣信卒。嘉靖三十九年(1560)，湛甘泉卒。通過(guò)蔣信與湛甘泉二人交往的史料，可以再現(xiàn)甘泉學(xué)派間的師生交往。在甘泉文集中，可以發(fā)現(xiàn)其與蔣信有書(shū)信12篇、詩(shī)歌23篇；而蔣信文集中，亦保存了9篇寫(xiě)給湛若水的書(shū)信和文章。無(wú)論何時(shí)何地，師生二人時(shí)刻保持著緊密的聯(lián)系，書(shū)信不絕，情誼深厚?？v觀蔣信與其師一生的交往，湛甘泉作為老師，盡職盡責(zé)，言傳身教，體現(xiàn)出以身作則的為師形象；蔣信作為學(xué)生，虛心向?qū)W，并時(shí)時(shí)牽掛著老師。唐伯元稱(chēng)贊蔣信為“在楚中學(xué)者，當(dāng)為國(guó)朝第一人”[2]1020。黃宗義認(rèn)為蔣信應(yīng)享有“獨(dú)冠全楚”[2]626的稱(chēng)號(hào)。甘泉與蔣信已超越師生關(guān)系，更似骨肉相連的父子，這樣的師生交往模式已達(dá)“孔顏樂(lè)處”之境界，堪稱(chēng)時(shí)代楷模。