提到年畫，人們都會第一時間想到天津的楊柳青年畫、蘇州的桃花塢木版年畫、濰坊的楊家埠年畫、開封的朱仙鎮(zhèn)年畫等。聞名于膠東半島，發(fā)源于萊州市平里店鎮(zhèn)的呂村年畫，因其鄉(xiāng)土氣息濃厚、工藝流程獨特、手工繪制精細等特點，也深受當(dāng)?shù)匕傩蘸屯鈦碛慰偷那嗖A。呂村年畫從清末至今已有百年歷史，是煙臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。呂村的張同杰是第七代傳承人。呂村年畫歷史源遠流長，是我國古老的民間傳統(tǒng)手工藝之一，正是由于年畫的藝術(shù)價值才吸引了眾多學(xué)者的目光。本文旨在以山東萊州呂村年畫為例，分析民間傳統(tǒng)手工藝與鄉(xiāng)村文明之間的關(guān)系，關(guān)注在中國新型城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)手工藝在傳承中所面臨的問題，以及提出在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中中國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的意見建議。

一、呂村年畫的歷史發(fā)展情況

萊州呂村歷史上記載于明朝洪武二年，先祖從四川成都府綿竹縣大槐樹村，輾轉(zhuǎn)到山東萊州。有一汪氏家族，兄弟四人，老大老三隨父親留在四川奉祀，老二老四隨母親來到萊州，居住于萊州呂村，生息繁衍。家譜中的先祖想必就是這位老婦人。呂村位置雖比較偏僻，但是風(fēng)貌明顯和其他村有所不同，房屋排列很整齊，街道也很干凈，在村頭還有一家農(nóng)村信用社，這一切都歸功于呂村年畫。

呂村年畫最初是由于祭祀祖先、廣修廟宇才產(chǎn)生的，雖說是年畫，但其實叫家譜（影）或族譜更為恰當(dāng)。年畫起源于清朝道光年間，距今有百年的歷史，外地版畫傳入萊州，使呂村民間藝人大開眼界，以張文蘭為首的民間藝人開始繪制呂村年畫。呂村年畫的形成和發(fā)展也得益于“一河，一寺，一道，一橋”?！耙缓印笔峭鹾?，橫穿呂村村南，是萊州市內(nèi)唯一一條自東向西走向的河流；“一寺”是大悲寺，位于呂村西北3公里處的南里村，大悲寺內(nèi)泥塑繪畫技法對呂村年畫發(fā)展有著深刻影響；“一道”指村中的貫道；“一橋”指的是貫道橋。當(dāng)年經(jīng)商、旅游、賣藝的人匯集于此，各種文化的碰撞也豐富了呂村年畫的題材。年畫這種傳統(tǒng)手工藝，延續(xù)了生活用品的功能，傳承方式是以家族傳承為主，大多是傳男不傳女，其次是師徒教授。得天獨厚的地理優(yōu)勢決定了呂村年畫仍然是以家庭作坊為主。

作坊即畫屋，就是繪制年畫時的“工作室”，在這里父子、子孫相傳。呂村年畫最初的創(chuàng)始人是清朝咸豐年間的張文蘭，拜師于道光年間的森大田。森大田是集版畫、國畫于一身的大師，還精通書法，是萊州不可多得的民間藝人?，F(xiàn)在依然堅持著這項傳統(tǒng)工藝的第七代傳人張同杰老人已經(jīng)六十多歲，2006年呂村年畫被評為煙臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他也被評為呂村年畫的傳承人。

呂村年畫在發(fā)展最鼎盛的時期，全村400多戶人家繪制年畫，除滿足本地需求外有些甚至銷售到海外。改革開放之初，呂村年畫的生意非常火爆，很多外地游客前來預(yù)定購買年畫。

然而，一場文化大革命徹底改變了年畫的鼎盛局面，它被定義為“封建迷信”，遭到了嚴重破壞，畫屋基本被拆除，繪畫工具也幾乎被銷毀，藝人們也遭到了批斗?，F(xiàn)如今只有幾個老藝人還健在。隨著時代的發(fā)展，改革春風(fēng)吹遍大江南北，整個社會面貌也煥然一新，到九十年代，許多傳統(tǒng)習(xí)俗恢復(fù)了生機，很多漂泊在海外的游子也希望能得到一張家譜，供奉祖先，寄托哀思，尋找一種歸屬感。所以，張同杰老人重新尋找繪畫工具，重拾這種傳統(tǒng)手工藝，繪制家譜，來慰藉游子的心靈。

二、呂村年畫的傳承現(xiàn)狀

筆者在萊州呂村開展了為期一周的田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)呂村年畫作為煙臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承發(fā)展離不開國家政策的扶持。在2006年被列入煙臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，經(jīng)過媒體的報道，人們對呂村年畫的關(guān)注度有所提高。為了保護這一古老藝術(shù)，萊州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心還在組織現(xiàn)有老藝人做好年畫藝術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)上，深挖繪畫人才，修繕閑置老屋，提供專門的繪畫場所，鎮(zhèn)政府還撥款扶持呂村年畫的修復(fù)工作。這一系列的扶持政策提高了呂村年畫的關(guān)注度。

然而僅有政策扶持還遠遠不夠，傳承人日益減少的情況并未得到改善。經(jīng)過百年的發(fā)展，全村從原來的400多戶繪制年畫，到現(xiàn)在僅剩下幾乎不到5人，仍在堅持繪制的也就張同杰老人一人。一方面，買畫的人越來越少，張同杰雖為正宗呂村年畫第七代傳承人，但其子孫們不再熱衷年畫這種古老的手工藝，他的手藝竟然無人傳承；另一方面，年畫受地域限制，工藝復(fù)雜，費時費力還很難學(xué)，需要一定的繪畫功底和足夠的耐心，收益較低，從業(yè)者的生活可能無法得到保障。

在傳承傳統(tǒng)文化和解決溫飽問題上，作為第七代傳承人的張同杰老人也很矛盾：他的孩子小的時候因為年畫發(fā)展前景不太好，收益又低，所以也沒讓他們學(xué)，現(xiàn)在大了，有經(jīng)濟能力了，卻沒有精力和學(xué)畫畫的動力了。呂村年畫曾有過輝煌，養(yǎng)活了整個村子，現(xiàn)在卻無人傳承，實在是令人惋惜。

呂村年畫的題材也很廣泛，大多是祭祀祖先、賜福消災(zāi)、民間典故等等；內(nèi)容也豐富多彩，包括琴棋書畫、帶子上朝、福祿壽喜、觀音送子、八仙過海等。不過呂村年畫最根本的還是家譜族譜，每年臘月三十和正月十四一定會一早供奉家譜，懸掛于堂屋，擺上祭品，燃燭點香，跪拜祖先，這是祭祀和感恩祖先的一種重要形式，既體現(xiàn)了一種莊重和儀式感，也寄托了人們對美好生活的向往。

呂村年畫作為傳統(tǒng)手工藝，在社會大力提倡“工匠精神”的今天，傳承人也會分成兩類：一類是從事繪畫的傳統(tǒng)手藝人，另一類則是潛心搞研究的高?？蒲腥藛T。由于前期目的不同，后期呈現(xiàn)的特點也會有所不同。高學(xué)歷的研究人員只是為了搞研究做課題，并不會為了養(yǎng)家糊口而學(xué)習(xí)這門手藝，而傳統(tǒng)手藝人卻因為這門技術(shù)很難學(xué)而找不到傳承人。

在國家越發(fā)重視傳統(tǒng)手工藝，大眾對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注度也越來越高的背景下，呂村年畫也可以作為傳承人經(jīng)濟來源的副業(yè)。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在呂村年畫的價格有所不同，未裝裱的小幅年畫15～30元不等，裝裱過的大幅年畫還有上百元的。

三、發(fā)展的建議

（一）傳統(tǒng)手工藝品逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，手工藝者向藝術(shù)家轉(zhuǎn)變

呂村年畫作為傳統(tǒng)手工藝品，能夠與機器化大生產(chǎn)相抗衡的最有效的途徑就是增加藝術(shù)價值，讓傳統(tǒng)手工藝品逐漸成為藝術(shù)品。政府推行的工藝美術(shù)大師評選政策，在一定程度上也促進了年畫這種手工藝品向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化的進程。

據(jù)調(diào)研，萊州的玉雕、剪紙等手工藝品都逐漸在向藝術(shù)品轉(zhuǎn)型。山東省省級工藝美術(shù)大師萊州玉雕藝人宋永光就將自己的玉雕產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展成藝術(shù)品。他最初雕刻龍、鳳、蝙蝠等傳統(tǒng)題材，雕刻好后送到商店銷售，但是商店支付給他的錢很少，后來他又嘗試直接銷售給顧客，開始創(chuàng)作一些具有道家思想的藝術(shù)作品。濱州木版年畫也逐漸由年畫產(chǎn)品向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化，手藝人最初主要印制門神等傳統(tǒng)題材，后來因為一次出國展演，創(chuàng)作并印刷出了一套《孫子兵法》年畫冊。萊州剪紙也逐漸在向藝術(shù)品轉(zhuǎn)變，裝裱做成卷軸或印成畫冊，供收藏或裝飾。筆者認為，萊州呂村年畫也可以逐漸向藝術(shù)品轉(zhuǎn)變，將年畫進行裝裱，收藏，時刻銘記我們來自何方，我們是誰，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品也是不斷豐富它的美學(xué)價值和文化內(nèi)涵。

（二）走多樣化發(fā)展道路

呂村年畫與傳統(tǒng)意義上的木版年畫相比，最大的不同就在于是由藝人手工繪制的，繪制的過程更多的是藝術(shù)性價值創(chuàng)作。

1.小學(xué)課本設(shè)置相關(guān)內(nèi)容

可以在中小學(xué)美術(shù)課本里增加年畫學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，或開設(shè)淺顯的年畫興趣課堂，增加學(xué)生對呂村年畫傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵、社會價值的認識與了解，培養(yǎng)學(xué)生對于年畫的興趣愛好和創(chuàng)作熱情。

2.當(dāng)?shù)卣恼咧С?/p>

為了更好地保護和發(fā)展這一傳統(tǒng)手工藝，萊州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心應(yīng)采取有效措施，組織現(xiàn)有的老藝人做好年畫藝術(shù)的傳承工作，同時深入挖掘呂村年畫的繪畫藝人，修繕畫屋，提供專門的繪畫場所；還應(yīng)給予一定的資金支持，幫助呂村年畫進行修復(fù)工作；成立相應(yīng)部門，專門負責(zé)對當(dāng)?shù)劁N售的年畫進行質(zhì)量認證，經(jīng)過認證確保是老藝人純手工繪制的，附帶上相應(yīng)的包裝及老藝人的相關(guān)照片、學(xué)識介紹，從而大大提升年畫的藝術(shù)價值。

3.將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活

傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝最好的方法是培養(yǎng)一群了解、熟悉并熱愛傳統(tǒng)文化的普通大眾。在走訪老藝人的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)他們對于這門傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)都是從小開始的，他們從小生活在農(nóng)村，看到自己的父輩在從事或者制作年畫，他們就耳濡目染并且跟著學(xué)習(xí)，最初也是覺得好玩，但后來慢慢地就喜歡上了這門藝術(shù)。如今，城市中已經(jīng)很少能見到這種手藝人，缺乏學(xué)習(xí)這種手藝的氛圍。所以，我們可以嘗試讓這門手藝走進學(xué)校，比如利用黑板報或者宣傳欄，將繪制的詳細內(nèi)容編入教材，讓孩子們從小就能接觸并了解當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)手工藝，從小培養(yǎng)興趣，讓孩子們更多地了解這種傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)價值，同時也能夠讓不了解這門技藝的老師快速了解這門手藝。

4.借鑒發(fā)展

呂村年畫不僅具有審美價值，而且還具有很高的文化價值，承載著人類的精神，在尊重人們固有的審美需求的前提下還可以發(fā)掘新的傳播途徑，如可以嘗試使用當(dāng)今比較盛行的微信、微博，注冊關(guān)于呂村年畫的微博、微信公眾號，讓更多的年輕人知道并了解呂村年畫這一傳統(tǒng)手工藝。

結(jié)語

通過以上論述，筆者想盡自己的綿薄力量讓更多的人知道并了解呂村年畫，讓更多的人重拾對于這種傳統(tǒng)的手工藝和傳統(tǒng)文化的關(guān)注和喜愛。