劉 絮

學(xué)習(xí)梅派京劇，離不開(kāi)對(duì)代表劇目的深入分析和思考，在學(xué)演中融會(huì)貫通對(duì)劇目的理解和對(duì)人物的塑造，是提高表演者學(xué)習(xí)與研究水平以及后期實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)作水平切實(shí)有效的途徑。在山東這片有著濃厚京劇藝術(shù)氛圍的土地上，梅派戲、梅派角色的舞臺(tái)呈現(xiàn)較為局限，西施角色別具一格且所見(jiàn)極少，分析西施的人物形象塑造的文章也較少，很多資料無(wú)從查起，分析西施這一舞臺(tái)人物形象意義重大。此外，作為京劇表演藝術(shù)方向的研究生，通過(guò)跟隨專業(yè)導(dǎo)師及名師名家對(duì)經(jīng)典名劇中的人物表演、唱念做出精細(xì)學(xué)習(xí)與研究，可加深京劇表演藝術(shù)中對(duì)人物情感的理解與體悟；而經(jīng)過(guò)分析京劇梅派《西施》中的人物形象，亦能夠完成從一個(gè)只知京劇表演技巧的初級(jí)學(xué)習(xí)者到一個(gè)“知其然知其所以然”的京劇表演研究者的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)表演階段到進(jìn)入研究階段的跨越，開(kāi)啟對(duì)京劇表演更深層次的探索。

本文把京劇《西施》中的西施人物形象作為研究方向，以《京劇梅派〈西施〉 中的西施人物形象塑造》為題，從人物形象特征和人物形象塑造兩個(gè)方面展開(kāi)論述，縱觀全劇，綜合人物特點(diǎn)、人物特色歸納出人物形象的獨(dú)有特征，結(jié)合關(guān)鍵場(chǎng)次的人物情感、人物唱念提煉出技巧性的人物塑造方法，從而達(dá)到學(xué)習(xí)和研究的目的。

一、西施的形象特征

在中國(guó)京劇的舞臺(tái)上，美人題材的劇目屢見(jiàn)不鮮，尤其以中國(guó)四大美女為題材的劇目更是被觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。西施，又稱西子，名夷光，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)的一位美女，生于浙江諸暨苧蘿村，被譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。形容四大美人“沉魚(yú)落雁、閉月羞花”中的“沉魚(yú)”講的就是西施之美。相傳少女西施于溪水邊浣紗，水面倒映出她美麗的面龐，魚(yú)兒們看到了竟然忘記了擺動(dòng)魚(yú)尾，紛紛沉入了水底。從此，“沉魚(yú)西施”的代稱在家鄉(xiāng)附近流傳開(kāi)來(lái)。

（一）以身報(bào)國(guó)的美女

歷史文獻(xiàn)中對(duì)于西施這一人物形象的描述并不太多，最早可追溯到司馬遷的《史記·越王勾踐世家》和漢代趙曄的《吳越春秋》等，彼時(shí)的西施不過(guò)簡(jiǎn)單以“勾踐乃以美女寶器另種閑獻(xiàn)吳太宰噽”一筆帶過(guò)，并未有過(guò)多詳載。而隨著文人墨客對(duì)“美人”的特殊情感和浪漫想象，西施被加工成為具有政治含義的美女形象。1923年，京劇梅派大師梅蘭芳先生根據(jù)昆曲劇目《浣紗記》編演創(chuàng)排了《西施》這部京劇古裝新戲，京劇《西施》一劇中的戲眼，首當(dāng)其沖源于她“美女”的人物特質(zhì)，把這位帶有傳奇色彩又集精忠報(bào)國(guó)精神于一身的美人搬上京劇舞臺(tái)。西施長(zhǎng)得到底有多美呢？且從京劇《西施》中的幾處出場(chǎng)來(lái)看。在第四場(chǎng)中，范蠡與西施初次相見(jiàn)，范蠡“來(lái)至在苧蘿村停鞭審視，看那旁浣紗女絕世芳姿”，忍不住“想我范蠡為國(guó)勤勞，已近中年，尚無(wú)室家之樂(lè)。若得與此人成為婚配，可算得三生有幸了”，雖尚存理智“如今國(guó)家多難，這妻室之事那里還能提起”，卻又“看這女子神采非凡，定然不是尋常之輩，待我上前問(wèn)他的名姓?！狈扼皇呛卧S人物？越國(guó)的士大夫，閱人無(wú)數(shù)。見(jiàn)到西施的第一眼竟然不知對(duì)方名姓，就想娶她為妻，可見(jiàn)西施容貌傾城，驚為天人。在第十一場(chǎng)，西施要入?yún)浅堑南⒉幻劧?，百姓們的蜂擁追捧，萬(wàn)人空巷只為一睹芳容，連門官都說(shuō)“越國(guó)進(jìn)來(lái)的美人西施，生得是天上少有，地下難尋”，還“定下了章程，每人看一次收一錢”，結(jié)果確有路人嘆道“兄弟們，你看這西施，真是天仙下界，神女臨凡，我花了一錢看了一回，靈魂兒都被勾去了，怎么好？哎呀怎么好，勾去了！”吳國(guó)大街小巷被百姓們圍堵的水泄不通，不亞于現(xiàn)在的明星開(kāi)演唱會(huì)的架勢(shì)，足以證明西施美人的名氣早已上至宮廷下至民間。到了第二十四場(chǎng)，西施夜晚閑步至響屧廊前暢懷心事，自語(yǔ)“自到吳宮，十分得寵，朝朝侍宴，夜夜笙歌。那吳王已是沉迷酒色，不理朝綱，把當(dāng)年地英氣，已消磨過(guò)半了?！贝藭r(shí)的吳王喜戰(zhàn)，連連破滅幾座城池，正是意氣風(fēng)發(fā)之勢(shì)，然而遇見(jiàn)了西施，一切宏圖偉業(yè)拋之九霄云外，流連于西施左右，西施之美貌，美得驚世駭俗。

由此種種，范蠡的反應(yīng)，百姓的追捧和西施的自訴，西施絕對(duì)當(dāng)?shù)妹琅?。然而西施不是一個(gè)普通的美女，而是一位以身報(bào)國(guó)的美女。她在第四場(chǎng)與范蠡初見(jiàn)時(shí)，一得知對(duì)方身份即刻就問(wèn)：“不知越王現(xiàn)在吳邦怎么樣了？”緊接下來(lái)西施與范蠡對(duì)話更顯她與一般美女的與眾不同，二人念白中可見(jiàn)端倪：

西施 我想越王乃是一國(guó)之主，如今落到他邦去與人家看馬，思想起來(lái)好不傷痛人也！

范蠡 想我越國(guó)有數(shù)千里之地，人民有數(shù)十萬(wàn)之眾。竟無(wú)一人替我越國(guó)去往吳邦報(bào)仇雪恨，叫我怎不痛恨？

西施 聽(tīng)大夫之言，難道說(shuō)我越國(guó)之中，竟無(wú)一人能夠前去報(bào)仇雪恨么。

范蠡 我想此事少不得要應(yīng)在小娘子的身上，

西施 哎，奴家乃是懦弱的女子，怎么能夠前去報(bào)仇雪恨呢？

范蠡 只要小娘子應(yīng)允，這亡國(guó)大仇就報(bào)得成了。

西施 大夫此話怎講？

范蠡 娘子有所不知，想那吳王夫差，乃是酒色之徒。我將娘子獻(xiàn)與那吳王，夫差必然見(jiàn)喜，定能將越王釋放回國(guó)。那時(shí)小娘子在吳王宮中隨機(jī)應(yīng)變，這報(bào)仇之事又有何難？

西施 大夫既有報(bào)仇之心，難道我這女子就無(wú)有救國(guó)之意了么？但憑大夫吩咐，西施無(wú)不從命。

范蠡 只因越國(guó)久喪敗，大事全仗女英才！

西施 大夫不必掛心懷，為國(guó)報(bào)仇是也應(yīng)該。我去吳邦無(wú)掛礙，留名萬(wàn)載女裙釵?！?/p>

西施是一個(gè)苧蘿山村的女子，常于溪邊浣紗，可見(jiàn)她不過(guò)是個(gè)小地方的平民姑娘。她對(duì)范蠡的才華豪情早有耳聞，心生傾慕。而范蠡此時(shí)也對(duì)西施一見(jiàn)鐘情，心生情愫，二人本應(yīng)該談?wù)搩号殚L(zhǎng)，花前月下，可此時(shí)談起國(guó)仇家恨，越國(guó)的悲慘境遇以及民不聊生的慘狀，西施雖身為女子卻依然能于幽靜處得聞天下大事，傷懷于母國(guó)受制敵國(guó)，對(duì)國(guó)家命運(yùn)堪憂下的自身命運(yùn)感到迷茫無(wú)力主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起了救國(guó)的重任，也就是說(shuō)她的潛意識(shí)里已經(jīng)形成了“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的先覺(jué)，劇本為西施這一美女形象注入了精忠報(bào)國(guó)的人物特征。

在戲曲舞臺(tái)上，四大美人的戲碼不少，比如表現(xiàn)楊玉環(huán)的《貴妃醉酒》，表現(xiàn)貂嬋的《呂布戲貂嬋》，表現(xiàn)王昭君的《出塞》等，她們都是美人又各具特色，《西施》里的西施比起他們，多了些主動(dòng)行為，有思想，明事理，懂是非，清楚知道有國(guó)才有家，犧牲自己換得家國(guó)復(fù)興，從而西施這個(gè)美女人物，得以于封建女性角色塑造里脫穎而出；傳統(tǒng)戲里女英雄的戲碼更多，穆桂英、梁紅玉、花木蘭、樊梨花等英氣十足，都是號(hào)令三軍，統(tǒng)帥八方的女中豪杰，西施又比她們多了些陰柔之美，以柔克剛，曲線救國(guó)。與她們不同，她不是馳騁疆場(chǎng)殺敵報(bào)國(guó)的女英雄，而是一個(gè)以美色迷惑敵人，以身報(bào)國(guó)的美女，一反人們腦海里的固定的報(bào)國(guó)形象，她美貌，雖然不是上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵來(lái)報(bào)效國(guó)家，卻愿用一己之身?yè)Q取越國(guó)的復(fù)起，她這種鮮明又獨(dú)特的美女形象特征才顯得尤為突出。這是西施形象的一個(gè)鮮明獨(dú)特的特征。

（二）功成身退的智女

西施不僅是一個(gè)以身報(bào)國(guó)的美女，也是一個(gè)功成身退的智女?！段魇返谌邎?chǎng)，國(guó)仇家恨得以平息之時(shí)，西施選擇跟隨范蠡泛舟歸隱，選摘一段對(duì)唱作為分析：

范蠡（唱）整頓山河心事了，

西施（唱）五湖煙水任逍遙。

范蠡（唱）百年富貴誰(shuí)能守，

西施（唱）功成身隱是英豪。

范蠡（唱）遠(yuǎn)望春山顏色好，

西施（唱）桃花千樹(shù)逞新嬌。

范蠡（唱）云水光中來(lái)放棹，

西施（唱）一行白鷺上春潮。

范蠡 娘子你我二人，成功身退，浪游五湖，可算得逍遙自在了。

梅先生為京劇《西施》講了一個(gè)美好且圓滿的故事結(jié)尾，西施雖犧牲了個(gè)人清白，卻以一己之身力挽狂瀾，與吳國(guó)大戰(zhàn)勝利之后，范蠡沒(méi)有在意傳統(tǒng)封建的貞潔觀念，與西施游歷五湖，逍遙自在。西施盛譽(yù)之下，居功至偉，沒(méi)有向越王要求高官厚祿和錢財(cái)封賞，沒(méi)有向范蠡要求物質(zhì)財(cái)富和名利前途，而是甘愿與范蠡一同卸甲歸隱，不得不說(shuō)明西施有著非同一般的聰明智慧。京劇《西施》中的西施為何會(huì)做這樣的選擇或者說(shuō)決定？前面所講京劇《西施》由梅蘭芳先生改編自昆劇《浣紗記》，是單獨(dú)提煉和細(xì)化了西施這個(gè)人物，除西施與范蠡、西施與吳王夫差、范蠡與越王勾踐幾條主線之外，并未對(duì)所有人物做過(guò)多的性格和思想的演繹。昆劇《浣紗記》是根據(jù)梁辰魚(yú)的明代傳奇《浣紗記》改編而來(lái)，我們可以參考其中分析端倪。

《浣紗記》原著中講到，越王勾踐戰(zhàn)敗之后，把自己降格為奴，妻子自請(qǐng)為妾，為送西施入宮并取得西施的信任和忠心，不惜認(rèn)其為姑母?？梢?jiàn)越王是一個(gè)城府極深的君主，十年的臥薪嘗膽，越王終于借西施的美人計(jì)瓦解了吳國(guó)，戰(zhàn)勝了吳國(guó)，西施范蠡居功至偉，百姓中呼聲極高，可謂計(jì)謀有多深，忌憚就有多深，那么越王此刻會(huì)不會(huì)生出嫌隙來(lái)呢?聰明且智慧的西施必然想到了。西施在吳宮做內(nèi)應(yīng)之時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)成功得到了吳王的寵愛(ài)，吳王傾舉國(guó)之力為其修建宮廷廟宇，只為博得她的歡心，如果她在意或者看重的是金錢和地位，那么她已經(jīng)得到了。然而西施對(duì)皇權(quán)毫無(wú)流連，對(duì)金錢從未動(dòng)搖，她想要的只有一份真摯的愛(ài)情和一個(gè)不被奴役的國(guó)家。西施與范蠡的計(jì)謀最終完成了復(fù)國(guó)大愿，同時(shí)，他們也清楚的知道，與越王勾踐，只可共患難，不可共富貴。在中國(guó)歷史上，統(tǒng)治者在奪取政權(quán)之后殺戮功臣良將之事不勝枚舉，鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹都是這種情況最真實(shí)的寫(xiě)照，西施基于這樣的深謀遠(yuǎn)慮而選擇功成身退，可見(jiàn)她不僅僅是一位深明大義以身報(bào)國(guó)的美女，更是一個(gè)不同于一般的智女。

關(guān)于西施這一人物的故事和傳說(shuō)版本甚多，在宋代大曲曾慥《樂(lè)府雅詞》中載錄的董穎《道宮薄媚·西子詞》中，則記錄了西施另一個(gè)結(jié)局。第六歇拍中寫(xiě)到：“鸞存鳳去，辜負(fù)恩憐情，不似虞姬。尚望有功，榮歸故里。降令曰：吳王赦汝，越與吳何異。吳正怒，越方疑。從公論，合去妖類。峨眉婉轉(zhuǎn)，竟殞鮫綃，香骨委塵泥。渺渺姑蘇，荒蕪鹿戲”。吳王被殺，西施希望越王論功行賞，自己忍辱度年也可榮歸故里，可當(dāng)初那些懇求她前去吳國(guó)的殷勤嘴臉全部變成了厭棄鄙夷，世俗的謾罵唾棄，都變成了殺她的利刃，等待她的是三尺白綾，了此殘生。這樣的結(jié)局是我們不愿意看到的結(jié)局，也由此我們延伸思維中國(guó)古代四大美人的另三位美人，在戲曲舞臺(tái)中劇目也所見(jiàn)甚多，她們的結(jié)局同樣悲慘，如楊貴妃命喪馬嵬坡下，貂蟬死于關(guān)羽刀下月影，王昭君魂歸匈奴大漠狼煙，西施作為四大美人中唯一舍己救國(guó)的女性人物，不管是前面《浣紗記》中的西施，還是后來(lái)梅蘭芳先生改編作品京劇《西施》中的西施，她所表現(xiàn)的不僅是美貌多情，而且深明大義，進(jìn)退有度，聰慧過(guò)人。有救國(guó)復(fù)興的勇氣，當(dāng)家國(guó)出現(xiàn)危難，身為女子用計(jì)謀曲線救國(guó)，更有全身而退的智慧，不貪戀權(quán)勢(shì)金錢，保全了自己和范蠡的性命。也正是她的這種智慧，得以在復(fù)雜紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，退出宮廷爭(zhēng)斗，和夫君范蠡隱居世外桃源，更獲得了美好的姻緣。這也就不難理解，為什么梅先生的《西施》選擇了人們所樂(lè)見(jiàn)的版本結(jié)尾，讓西施和范蠡隱身而退同泛五湖去了。也因?yàn)槿藗冑x予她的這種智慧，使得西施這個(gè)人物更加鮮活豐滿。

（三）有愛(ài)有恨的凡女

西施是一個(gè)以身報(bào)國(guó)的美女和功成身退的智女，但是劇作并沒(méi)有把她簡(jiǎn)單化和偶像化，還寫(xiě)出了她平凡的一面。她本是山村中一個(gè)農(nóng)家女子，她也像普通女孩一樣愛(ài)美、愛(ài)打扮，第四場(chǎng)浣紗一折，西施天真無(wú)邪的青春氣息撲面而來(lái)：“對(duì)清波時(shí)照影自整羅衣”。她也同樣期許自己有一段美好的姻緣，“怕只怕?lián)p玉顏青春易去”，西施的一句念白道出此刻心境：“每日在溪邊浣紗，倒也清閑自在”。此刻的西施，是無(wú)比自戀自愛(ài)的，她也有小兒女的情愛(ài)。而后第四場(chǎng)中西施與范蠡初見(jiàn)：

范蠡 我看小娘子神采非凡，一定不是尋常之輩。請(qǐng)問(wèn)上姓？何方居?。空?qǐng)道其詳。

西施 尊官容稟。多蒙尊官身光降，細(xì)聽(tīng)民女說(shuō)端詳：苧蘿村中來(lái)生長(zhǎng)，西施小字叫夷光。

范蠡 苧蘿人人中仰，果然絕色世無(wú)雙。久聞苧蘿村中有一女子，名喚西施，原來(lái)就是小娘子。卑人失敬了！

西施 豈敢豈敢！請(qǐng)問(wèn)尊官上姓？

范蠡 卑人上大夫范蠡。

西施 噢！原來(lái)就是范大夫么？

范蠡 正是。

西施 奴家不知，多有得罪。

這場(chǎng)戲表現(xiàn)了西施情竇初開(kāi)的情懷。這是少女西施第一次見(jiàn)到她心目中的范大夫，面露嬌羞，心中暗喜，此時(shí)的她對(duì)范蠡愛(ài)國(guó)忠君之情懷充滿心儀與仰慕。這份小兒女情長(zhǎng)正是西施作為一個(gè)平凡女子最純真的狀態(tài)。即便是范蠡提出讓西施去吳宮以一己之身迷惑吳王，伺機(jī)復(fù)國(guó)，西施也一口答應(yīng)下來(lái)。

西施情愿去以身報(bào)國(guó)，因?yàn)樗鎸?duì)的人是自己心中的大英雄范蠡。情愿的理由不外有二：一、用一個(gè)小小的自己換得越國(guó)的復(fù)起，百姓得以安居樂(lè)業(yè)不再做亡國(guó)奴。二、得到范蠡的青睞，得到一份真摯的感情，收獲一份美好的姻緣。此時(shí)天真單純的西施，將男女之愛(ài)化為了救國(guó)興邦的大愛(ài)?？v然像西施這樣的美女，她也只是一個(gè)平凡的女子，從一個(gè)山村中天真無(wú)邪的少女，成長(zhǎng)為深宮復(fù)仇的貴人，這其中的愛(ài)恨自然是升華到高層面的，這也是《西施》一戲除了藝術(shù)魅力之外最能打動(dòng)觀眾的地方。西施身在吳宮，雖然已經(jīng)得到了吳王的無(wú)限恩寵，但她仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著范蠡，西施二十四場(chǎng)中唱到，“紅顏空有亡國(guó)恨，何年再會(huì)眼中人”。在后宮寂寞的長(zhǎng)夜里，唯有靠著對(duì)心愛(ài)之人的思念才能捱過(guò)漫漫長(zhǎng)夜。她雖然以身報(bào)國(guó)，但也有怨恨。第六場(chǎng)西施進(jìn)宮，談及患上心痛之癥，即便病容，依舊美艷，被世人稱為“捧心之美”，這也為之后漫長(zhǎng)孤苦的后宮復(fù)仇之路埋下伏筆，美則美矣，心痛不止，一段“西皮流水”唱腔吐露心聲：

“滿腹中心事向誰(shuí)論？青山綠水看不盡，想起了國(guó)仇珠淚淋。我主吳邦被囚困，含羞忍辱到如今。滿朝冠蓋全無(wú)用，倒叫我紅顏舍命行。眼望吳城心神不定，此一去拼生死扭轉(zhuǎn)乾坤?！?/p>

一個(gè)昨天還在溪邊浣紗的無(wú)憂無(wú)慮的少女，今天就要像一個(gè)士兵一樣，遠(yuǎn)別爹娘進(jìn)入?yún)菍m。在一個(gè)陌生的環(huán)境里，前路不知，勝敗難料，生死未卜。西施心中除了愛(ài)，更有恨。放眼望去，這滿朝的文武百官，到了復(fù)國(guó)安邦需報(bào)效家國(guó)之時(shí)，都成了無(wú)用的擺設(shè)，竟要一介女流去力挽狂瀾？這似乎是殘忍冷酷的。西施盡管有著愛(ài)國(guó)之心，心甘情愿犧牲自己，但是也流露出對(duì)滿朝文武深深的失望之情。

她也有普通離家遠(yuǎn)走的女子對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情，以及內(nèi)心深處的孤獨(dú)和痛苦，二十四場(chǎng)一段膾炙人口的經(jīng)典唱段“南梆子”唱腔正是敘述了西施這樣的情懷：

想當(dāng)年苧蘿村春風(fēng)吹遍，

每日里浣紗去何等清閑。

偶遇那范大夫溪邊相見(jiàn)，

他勸我國(guó)家事報(bào)仇為先。

因此上到吳宮承歡侍宴，

并非是圖寵愛(ài)列屋爭(zhēng)妍。

思想起我家鄉(xiāng)何時(shí)回轉(zhuǎn)，

不由人心內(nèi)痛珠淚漣漣。

冷靜下來(lái)細(xì)想，西施之所以成為《西施》，稱為典范，恐怕絕不僅僅因?yàn)樗v了一個(gè)美人故事，而是貴在它所傳達(dá)的思想蘊(yùn)涵。當(dāng)代社會(huì)里不少女性有這樣的認(rèn)知，她們往往把自己與異性的愛(ài)情和自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，女性對(duì)男性的依附與貪念甚至較之過(guò)去更加嚴(yán)重。再看西施，她對(duì)范蠡是由衷欣賞的，但依然先嘆“紅顏空有亡國(guó)恨”，再問(wèn)“何年再會(huì)眼中人”，她已然得到吳王夫差所給予的無(wú)盡恩寵，卻時(shí)刻不忘“并非是圖寵愛(ài)列屋爭(zhēng)妍”。同時(shí)，西施心中也有隱恨，恨心愛(ài)之人將自己送入無(wú)盡的深淵，恨自己答應(yīng)了這場(chǎng)屈辱的計(jì)劃，更恨自己不是男兒之身。作品本身沒(méi)有將西施這個(gè)人物簡(jiǎn)單化，她一邊明白自己為國(guó)獻(xiàn)身的道理，但又充滿了痛苦，一邊要極盡所能地迷惑吳王，同時(shí)又無(wú)比思念自己的故土和家人，就是這樣糾結(jié)矛盾的思想更成就了一個(gè)豐滿，真實(shí)的西施，無(wú)論多么偉大的女英雄形象背后，也只是一個(gè)平凡女子的愛(ài)恨。在《西施》里，西施的愛(ài)恨絕不止于男女之情，而是對(duì)自由的愛(ài)情、崇高的信念和美好家國(guó)的期許。她有純凈的報(bào)國(guó)初心，卻也能保持清醒的亡國(guó)之恨?！段魇非捎锰厥馊宋锒ㄎ谎灾?，結(jié)合了藝術(shù)創(chuàng)造與思想意志雙重因素，塑造了一位集以身報(bào)國(guó)的美女、功成身退的智女，同時(shí)又是有愛(ài)有恨的凡女這一生動(dòng)鮮活的人物形象，與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“三性統(tǒng)一”不謀而合，使得西施身上所體現(xiàn)的大愛(ài)情懷這一鮮明的女性特征更讓后人敬仰。因此，西施這一形象是一個(gè)有血有肉、富有生活美感的人物形象，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的女性人物形象。

二、舞臺(tái)表演中對(duì)西施的形象塑造

西施形象見(jiàn)于舞臺(tái)歷史由來(lái)已久，排陳開(kāi)來(lái)，有宋代董穎所著的大曲《薄媚·西子詞》、元代關(guān)漢卿所著的雜劇《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》和宮天挺的《會(huì)稽山越王嘗膽》、明代汪道昆的雜劇《五湖游》以及梁辰魚(yú)的傳奇《浣沙記》。以上各種除了后來(lái)演化而來(lái)的昆曲名劇《浣沙記》外，我們已無(wú)從得知舞臺(tái)表現(xiàn)特點(diǎn)之一二。大家都知道，梅蘭芳先生的偉大之處，在于他在博學(xué)前人的基礎(chǔ)上，對(duì)京劇唱腔、表演乃至音、服、道、效、化各個(gè)方面的改革與創(chuàng)新，將前人的精髓掰開(kāi)揉碎進(jìn)行二度組合和創(chuàng)作，這些創(chuàng)新反映在一出出戲里，就是梅派藝術(shù)的標(biāo)志性表達(dá)。與此同時(shí)，梅先生先后編演創(chuàng)排了如《西施》《霸王別姬》《嫦娥奔月》《黛玉葬花》《麻姑獻(xiàn)壽》《天女散花》《廉錦楓》《洛神》等十多部古裝劇，同時(shí)也創(chuàng)立了一個(gè)全新的旦角行當(dāng)——花衫。他多次談到“花衫”的誕生時(shí)解釋，以往青衣和花旦的區(qū)分十分嚴(yán)苛，這在一定程度上制約了演員對(duì)人物性格的表現(xiàn)力。因此在他的創(chuàng)編中將青衣和花旦不僅在裝扮上有所融合，做工和唱工也兼而有之，對(duì)不同性格的女性表現(xiàn)力更強(qiáng)了。

（一）花衫行當(dāng)?shù)倪\(yùn)用

為了更好地運(yùn)用花衫這一行當(dāng)塑造西施這一人物形象，梅蘭芳先生在此劇中進(jìn)行了獨(dú)特的藝術(shù)革新。首先在京劇的伴奏上，首次將京二胡加入樂(lè)隊(duì)，京二胡與京胡的密切配合使該劇的音樂(lè)旋律及元素更加豐富，層次更加多變，節(jié)奏更為細(xì)膩，成為京劇音樂(lè)史上的里程碑。而僅在“水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊”一折里，音樂(lè)組成就有二黃慢板、二黃散板和西皮的南梆子不同聲腔、多種板式。而二黃板式對(duì)于塑造西施這個(gè)人物的內(nèi)心情感起著至關(guān)重要的作用，唱腔處理上也顯得極為細(xì)膩講究，表現(xiàn)力和音樂(lè)感染力可見(jiàn)一斑。

其次花衫行當(dāng)也運(yùn)用在京劇程式化身段表演上，梅先生參照漢代張衡《舞賦》里所提到的“抗修袖以翳面兮，展清聲以長(zhǎng)歌”設(shè)計(jì)了“翳面”的身段，創(chuàng)作“羽舞”強(qiáng)化了梅派的歌舞戲特點(diǎn)，戲曲“歌舞演故事”的美學(xué)定律通過(guò)“羽舞”表現(xiàn)得更為突出，對(duì)演員的表演功力無(wú)疑是個(gè)考驗(yàn)。旦角演西施，花衫的行當(dāng)定位毋庸置疑。從西施這個(gè)人物的塑造上來(lái)看，首先西施在進(jìn)宮行使復(fù)國(guó)大計(jì)之前是一位嬌麗活潑的少女形象，進(jìn)宮之后需要載歌載舞取悅吳王時(shí)是華貴的貴婦人形象，而幽居深宮滿腹惆悵時(shí)又是端莊的大青衣形象，這三類形象由一位旦角完成，很好地詮釋了花衫這一行當(dāng)形成的意義，既不是普通意義上的表演技巧，也不是單純意義上的突出唱工，有唱有念，有做有舞。

在頭面和服裝上，更加突顯了花衫行當(dāng)運(yùn)用的重要意義。梅先生自古代書(shū)畫(huà)作品和敦煌壁畫(huà)中的美人仙子畫(huà)像中得到啟發(fā)，一改之前旦角千篇一律的大頭裝扮，效仿古代美人云鬢高聳的發(fā)型，梳高發(fā)髻、戴點(diǎn)翠正鳳頭面，彰顯女子的烏發(fā)如云和修長(zhǎng)脖頸，這也就是后來(lái)被統(tǒng)稱為的“古裝頭”。服裝方面則在腰間加以腰帶束腰，更顯舞臺(tái)上的女子窈窕身形，這樣的視覺(jué)效果使得身材被自動(dòng)切割為三七分，芊芊細(xì)腰，修長(zhǎng)體態(tài)，把女性的婀娜之美襯托得淋漓盡致。以《西施》“水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊”一折為例，西施著紅色云錦繡花古裝衣、白色海棠繡花上腰百褶腰包，搭配平金牡丹繡花腰箍、紅色繡花鑲南珠革帶，外罩光片繡花斗篷，舉止間波光粼粼，既顯她宮廷貴人的雍容華貴，又將她美人之美更加突出。用花衫行當(dāng)塑造西施這一人物形象，在服裝和發(fā)型上更加貼近觀眾對(duì)古典美女的想象，視覺(jué)上就仿佛古代的美女西施出現(xiàn)在眼前。

另一出京劇梅派經(jīng)典古裝戲《霸王別姬》中的虞姬，也是非常有代表性的花衫行當(dāng)。盡管同樣都是以花衫行當(dāng)塑造人物，有同樣的古裝扮相、同樣加入京二胡的唱腔設(shè)計(jì)，也有載歌載舞的身段編排，但在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，西施依然有著不同的考量。虞姬、西施這兩位同樣是戰(zhàn)亂年代的美女，梅先生根據(jù)人物身處的環(huán)境和背景，設(shè)計(jì)了不同的主線。因虞姬跟隨項(xiàng)羽征戰(zhàn)多年，也或多或少沾染了一些武將的氣質(zhì)，那么身段上加入了“劍舞”，在表演上加入武功功底的舞蹈動(dòng)作，既婀娜又英氣，瀟灑又流暢，行云流水一氣呵成；而西施則是在執(zhí)行迷惑敵人的任務(wù)，以美色示人，主要展示的是女性之美，所以給她設(shè)計(jì)的“羽舞”則曼妙且嫵媚，回眸一笑傾倒眾生，看的吳王都忘記了喝酒。感情的把握上，虞姬與項(xiàng)羽的愛(ài)情，是不離不棄生死與共，自刎那場(chǎng)戲，更是肝腸寸斷，感人至深。西施在劇中感情的層次就更為豐富，眾人面前要戴著假面應(yīng)對(duì)敵人，一邊思念愛(ài)人終日不能安寢，因此，即便都是運(yùn)用花衫行當(dāng)詮釋人物，西施這個(gè)角色依舊有她的獨(dú)特性。

《西施》這部戲很梅派，然而梅派“沒(méi)有特點(diǎn)”便是最大的特點(diǎn)，即唱、念、做、舞的均衡全面發(fā)展，讓學(xué)習(xí)者以“平衡自然、落落大方”的舞臺(tái)風(fēng)格詮釋梅派藝術(shù)之美。想把京劇《西施》的表演提升到一定層次，除了唱腔、程式、身段等等既定規(guī)則，一定還要將戲中的人物情感融合到這些規(guī)則當(dāng)中，更使得運(yùn)用花衫行當(dāng)在塑造西施這個(gè)人物的過(guò)程中靈動(dòng)細(xì)膩，有著極佳的欣賞性和研究性。

（二）在前情后續(xù)中體會(huì)人物情感

在前情后續(xù)中體會(huì)人物情感，是把握西施情感塑造的前提。梅蘭芳先生創(chuàng)排的《西施》一劇以西施命名，共有37場(chǎng)，綜觀全劇，西施作為一號(hào)人物在劇中起著舉足輕重的作用，她的每次出場(chǎng)都意味著劇情的發(fā)展或突轉(zhuǎn)，而在這樣的戲劇任務(wù)下賦予她這個(gè)人物的情感自然非同一般。37場(chǎng)中，至今仍然上演的有16場(chǎng)，可謂經(jīng)典中的經(jīng)典，全劇講述了西施的一世傳奇，傳唱度和觀賞性、研究性較高的有浣紗、獻(xiàn)舞、響屧廊、游湖等幾個(gè)場(chǎng)次。

“浣紗”一場(chǎng)，范蠡于溪邊第一次得見(jiàn)少女西施，向西施講述越國(guó)的悲慘境遇，懇請(qǐng)西施與自己一同救國(guó)，西施精忠報(bào)國(guó)，犧牲個(gè)人來(lái)到吳宮，西施深明大義一口應(yīng)允，救國(guó)興邦義不容辭，這時(shí)候的西施這一人物情感在塑造上是歡樂(lè)明媚的，因?yàn)榇丝痰奈魇](méi)有閱歷也沒(méi)有城府，想的就是如何幫助范蠡一同報(bào)仇復(fù)國(guó)，情感上小兒女的情誼較多；“獻(xiàn)舞”一場(chǎng)是西施與同時(shí)進(jìn)獻(xiàn)于吳王的美女鄭旦在酒宴上表演的羽舞，二人珠聯(lián)璧合，翩翩起舞，吳王大喜之下，重金為西施搭建宮殿，至此夜夜笙歌，逐漸荒廢朝政，此刻的西施在塑造上有了變化，從單純的少女變換成一位深宮之中的少婦，會(huì)巧言令色也會(huì)察言觀色，深陷自我矛盾之中，以假面示人，情感上思慮煩悶；“游湖”一場(chǎng)則是西施國(guó)仇家恨得報(bào)，與范蠡游覽風(fēng)景，從此四海為家，傳為佳話。二人得以團(tuán)圓，喜極而涕。此時(shí)在西施這個(gè)人物的塑造中情緒是最放松和愉悅的，這其中，響屧廊前的“水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊”一場(chǎng)是《西施》的重頭戲，也是《西施》這部戲中唯一的一場(chǎng)獨(dú)角戲，它肩負(fù)著西施個(gè)人的敘事、陳情，也承載著對(duì)整劇故事的復(fù)述與交待。作為一場(chǎng)獨(dú)角戲，要把握好人物的情感出發(fā)點(diǎn)，在每字每句的唱念當(dāng)中找到情感依托，必須得對(duì)整個(gè)故事的前情后續(xù)有所了解和體會(huì)。也就是說(shuō)，在這出戲里，演員的首要任務(wù)是要剖析角色所處的戲劇情境，把前情與后續(xù)所營(yíng)造出的特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定情感、特定處境一一分析到位。比如，首先西施作為“特殊的禮物”被送與吳王，她在吳國(guó)的任務(wù)是利用美色迷惑君王，使其沉淪，疏于朝政。那么她的心情是復(fù)雜的；其次作為一個(gè)身負(fù)重托的女子，西施須得終日以假面目示人，她的內(nèi)心是壓抑而沉重的；其三，也是最揪心的一點(diǎn)，西施與范蠡的愛(ài)情故事，二人心有所屬，卻不得相見(jiàn)，國(guó)仇得報(bào)不知何年何月，痛苦又煩悶。再有西施已離開(kāi)故國(guó)許久，最終目的尚未達(dá)成，思念家中的親人，在秋夜獨(dú)自對(duì)月，她的思想必然惆悵且傷感。

（三）把握人物的唱念

戲曲作為一種觀演相成的藝術(shù)形式，是通過(guò)鏡框式的舞臺(tái)達(dá)到其美學(xué)目的的，所以舞臺(tái)上人物的舉手投足都應(yīng)當(dāng)有其必然意義，而帶著任務(wù)來(lái)、帶著任務(wù)走的上下場(chǎng)，更是觀眾對(duì)舞臺(tái)形象產(chǎn)生直接觀感的一個(gè)重要因素。以響屧廊前“水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊”這場(chǎng)戲?yàn)槔魇氖贾两K都是一個(gè)人在臺(tái)上表演，她沒(méi)有交流對(duì)象和相互作用的事件，所以演員在把握人物情感時(shí)會(huì)感覺(jué)沒(méi)有“抓手”，但如果能夠找準(zhǔn)人物的行動(dòng)線，獨(dú)角戲中人物的情感把握便能找到“入口”。這就要求演員要把握好人物的上下場(chǎng)以及寄情于人物的唱與念。

“水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊”一場(chǎng)分為三個(gè)層次，一是六句【二黃】的唱段抒發(fā)西施當(dāng)下的惆悵心情，二是大段念白講述自身命運(yùn)，三是一段【南梆子】回憶過(guò)往悲從中來(lái)。西施的上場(chǎng)設(shè)計(jì)得尤為巧妙，背景是高墻深鎖的宮苑，古樹(shù)昏鴉，一輪明月孤寂高懸，寂寞清冷的氣氛由之襲來(lái)。西施幕內(nèi)唱一句【二黃導(dǎo)板】“水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊”，“緊”字之前作深換氣處理，緩緩?fù)鲁?，由淺入深，由遠(yuǎn)到近，完美地拋出，干凈利索的收尾，觀眾未見(jiàn)其人先聞其聲，以先聲奪人之勢(shì)開(kāi)始了她哀怨、憂思的一段敘述。西施上場(chǎng)之時(shí)先是背對(duì)觀眾，窈窕身姿，緩緩曼妙，蓮步徐徐，光片斗篷波光粼粼，踱步至響屧廊前站立，一下子就抓住了觀眾的眼球，連背影都這樣美麗，觀眾不禁開(kāi)始遐想眼前這位女子便是千古美人西施，視覺(jué)瞬間入戲。西施轉(zhuǎn)身面至觀眾，滿頭金銀玉翠，中間是華麗的正鳳，流蘇步搖，可她眉頭深鎖，姣好的容顏愁云密布，整理思緒緊接一句 【回籠】“月照宮門第幾層”，“層”字是一個(gè)大腔，演唱時(shí)捋水袖由右至左邊，仿佛在給觀眾展示這深宮之中、高墻之內(nèi)數(shù)不盡的哀怨，也在手勢(shì)之間表現(xiàn)了這是一個(gè)較大的宮苑花園，有空曠的空間感，更顯西施在若大氣派皇宮里的舉目無(wú)親、孤立無(wú)援，引起觀眾的同情和悲憫，情緒也隨之代入。京劇行內(nèi)有“男怕西皮、女怕二黃”之說(shuō)，因?yàn)榈┙堑纳ひ羝毡樨澑?，很難將氣息平穩(wěn)住，中音區(qū)域的力量相對(duì)高音區(qū)略顯薄弱，但此處選用二黃慢板，更能顯示出西施看似波瀾不驚，內(nèi)心無(wú)比煎熬的狀態(tài)?！径S慢板】“十二欄桿俱憑盡”，“盡”字也是非常關(guān)鍵的一個(gè)長(zhǎng)音，要用一個(gè)“盡”字，吐露自己對(duì)此刻生活的悲傷，對(duì)復(fù)國(guó)使命的懷疑，對(duì)未來(lái)愛(ài)情的無(wú)望，這在演員來(lái)說(shuō)是很大的考驗(yàn)，氣息得平穩(wěn)，聲調(diào)不賣弄，還要討下好來(lái)，非常見(jiàn)功力?！蔼?dú)步虛廊夜沉沉。紅顏空有亡國(guó)恨，何年再會(huì)眼中人？”一句，“眼中人”時(shí)單指向月，面露一絲哀怨，轉(zhuǎn)身舞動(dòng)水袖月下起舞，投袖翻袖一氣呵成，好像唯有向月亮寄托思念之情，又交待了她此時(shí)的所思所想、所感所嘆。從中可以看出，西施上場(chǎng)后的“扯四門”游園，并非單純的秋夜間閑庭信步，而是漫漫長(zhǎng)夜無(wú)限悲涼的自抑自憐，即使抱定救國(guó)之志，也不免女兒家的憂心重重。

唱腔的不同板式往往約定俗成為不同功用，如陳情與抒情一般，可通過(guò)節(jié)奏的快慢、輕重、緩急來(lái)反映人物心境。而此出戲中間的一段念白又屬典型的“內(nèi)心獨(dú)白”，第一句是“我，西施，自到吳宮，十分得寵”這般自報(bào)家門的介紹，隨即有“想我越國(guó)，被吳王破滅，越王身為囚擄，男為人臣，女為人妾”的無(wú)奈和哀痛，還有“如今吳城空虛，范大夫必會(huì)趁虛而來(lái)，洗辱雪恥，即在朝夕”的雀躍與暗喜，最后是“思前想后，好不悶煞人也”的嘆息和隱憂。這段念以韻白念出，講出了身家事由、所來(lái)何處，講明了家國(guó)情仇、亡國(guó)之怨，抒發(fā)了對(duì)心愛(ài)之人的擔(dān)憂不安、心懷期盼，幾個(gè)層次情感逐層遞進(jìn)，襯以字音、聲調(diào)的高低頓挫，更出人物情感。

念白之后是一段節(jié)奏明快的“南梆子”唱腔：“想當(dāng)年苧蘿村春風(fēng)吹遍，每日里浣紗去何等清閑”。兩句歡快的唱腔清脆甜美，講述曾經(jīng)自己多么自由自在的生活，如沐春風(fēng)的心境。“偶遇那范大夫溪邊相見(jiàn)，他勸我家國(guó)事以報(bào)仇為先”。與范蠡一見(jiàn)鐘情之下，心有所屬的情竇初開(kāi)，在這句唱腔中體會(huì)的淋漓盡致，此刻的高腔飛流直下，使西施不禁地聯(lián)系到國(guó)仇家恨，欲愛(ài)不能，欲思不得，國(guó)之興亡才是最緊要的?！耙虼松系絽菍m承歡侍宴，并非是圖寵愛(ài)列屋爭(zhēng)妍”。西施帶著百轉(zhuǎn)千回五味雜陳的心情入宮探聽(tīng)情報(bào)，為了完成復(fù)國(guó)的重任，她成功獲取了吳王的信任和寵愛(ài)，但是并不是西施的本意，那個(gè)曾經(jīng)單純的女子不得已在宮中違心度日，假面示人，虛偽奉承。每每想起這些內(nèi)心都十分的痛苦和糾結(jié)，唱腔中的情緒也漸漸透露出哀傷，“想起我家鄉(xiāng)何時(shí)回轉(zhuǎn)，不由人心內(nèi)痛珠淚漣漣。”西施也只能眼望著月亮寄托思念之情，想起自己的家鄉(xiāng)，家中的親人和心上的愛(ài)人范蠡，不由得心痛起來(lái)，眼淚涌上雙眸。這段唱委婉優(yōu)美，將念白中的情致通過(guò)唱段愈加刻畫(huà)。從一開(kāi)始的歡快明媚，感情層層遞進(jìn)，從美好的回憶拉到殘酷的現(xiàn)實(shí)，由現(xiàn)實(shí)的境遇感慨自身的命運(yùn)，最終也不知未來(lái)會(huì)何去何從的憂慮哀怨。西施的下場(chǎng)是在回憶往事后“遠(yuǎn)望著長(zhǎng)空中參橫斗轉(zhuǎn)，我只得回后殿且去安眠”的無(wú)奈之中進(jìn)行的，她的情緒在一通宣泄之后并未得到疏解，“只得”去“后殿”所謂“安眠”，同時(shí)講到“閑步多時(shí)，不覺(jué)又心痛起來(lái)”。由此得見(jiàn)，一代美人縱然受盡愛(ài)慕恩寵，仍擺脫不了其可悲而無(wú)奈的命運(yùn)。一上一下之間，西施的思緒、情懷、命運(yùn)都展露無(wú)遺，她上下場(chǎng)的任務(wù)也隨之完成了。

唱——念——唱，這三個(gè)段落清晰地勾勒出西施的心路歷程，也在劇情發(fā)展到關(guān)鍵處對(duì)前因后果又做了一次交待，看似沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，卻起到了強(qiáng)調(diào)、突出的作用，此處演員對(duì)人物情感處理的好壞直接影響著整個(gè)戲的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，甚至可以說(shuō)此出戲演好了，西施這個(gè)人物就立住了。

結(jié)語(yǔ)

本文從分析人物形象入手，分別以精忠報(bào)國(guó)的美女、功成身退的智女、有愛(ài)有恨的凡女為論點(diǎn)，對(duì)京劇梅派《西施》中的西施人物形象特征進(jìn)行分析闡述；進(jìn)而從花衫行當(dāng)?shù)倪\(yùn)用、在前情后續(xù)中體會(huì)人物情感、把握人物的唱念三個(gè)方面，展開(kāi)論述西施人物塑造的技巧、方法和體會(huì)。著重將《水殿風(fēng)來(lái)秋氣緊》一折西施的獨(dú)立場(chǎng)次作為戲膽進(jìn)行細(xì)致的分析，唱腔中融進(jìn)情感，情感中刻畫(huà)唱念，唱念中體會(huì)人物。

京劇表演藝術(shù)的發(fā)展壯大，除了需要豐富的京劇表演實(shí)踐來(lái)支撐，也需京劇表演理論的深度來(lái)充實(shí)和提高，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，豐富劇目、豐富角色無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都是保持京劇表演藝術(shù)生命力的一劑良藥，甚至可以說(shuō)豐富劇目、豐富角色對(duì)京劇表演藝術(shù)的傳播傳承而言是一件功德無(wú)量的大事。身為京劇表演藝術(shù)的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者和研究者，把京劇梅派《西施》這一梅派經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目和經(jīng)典人物作為研究對(duì)象，確有必要。京劇《西施》就梅派而言具有代表性，西施又是集唱、念、做、舞于一身的梅派代表角色，其觀賞性是有目共睹的，對(duì)該劇和劇中人物加以關(guān)注，對(duì)它的舞臺(tái)呈現(xiàn)將產(chǎn)生重要意義。