王 靜

明末清初時期，在時人黃宗羲等儒士眼中是一個“天崩地解”的衰世，但從今日思想史的視域來看，卻是儒學走向近代、中國學術(shù)開始近代化蛻變的轉(zhuǎn)型之期。特別是就作為儒家思想特質(zhì)、儒學精神本質(zhì)的經(jīng)世致用思想而言，它在這一時期更是迸發(fā)出強大的思想活力，分化出不同的發(fā)展理路，展現(xiàn)了儒家文化應時而變的巨大活力。

一、晚明經(jīng)世致用路徑分野的背景

儒學注重經(jīng)世致用的思想早在孔子“修己以安人，修己以安百姓”(《論語·憲問》)的內(nèi)圣外王理想中便已有所展現(xiàn)，只不過這一思想的發(fā)展并非一成不變，而是伴隨儒學發(fā)展的內(nèi)在理路和外在環(huán)境的變化有不同層面的側(cè)重。宋代以來，為了應對道、佛兩家“出世”對儒家“經(jīng)世”的沖擊，宋明理學家將“經(jīng)世”之“世”限定為現(xiàn)實世界，堅持了儒家一貫的“入世”品格。在經(jīng)世路徑上，理學家則立足于理學以“內(nèi)圣”開“外王”的學術(shù)理路，堅持將心性修養(yǎng)作為經(jīng)世的實踐起點，這從朱熹批評陳亮講求事功時所提出的“自家一個身心不知安頓去處，而談王說霸，將經(jīng)世事業(yè)別作一個伎倆，商量講求，不亦誤乎？”（《朱子大全》卷四）的觀點中可以明顯看出。身心的修養(yǎng)自然是要“學做圣賢”。清代陸隴其亦言：“六經(jīng)者，圣人代天地言道之書也。六經(jīng)未作，道在天地；六經(jīng)既作，道在六經(jīng)?！笔ベt所做之“經(jīng)”從歷史意義上的儒學“經(jīng)典”上升為具有價值意義的“不刊之論”。明朝建立后，朱元璋對程朱理學的官學化加重了這一趨勢。這一時期的儒士雖然依舊遵從“為學，治經(jīng)最好”，但所治之“經(jīng)”實際上已拘泥于注解一宗朱子之學的《四書大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》等幾部書籍，科舉選拔的僵化考核則甚至侵蝕了儒士獨立思考能力，代之以“此亦一述朱，彼亦一述朱”的盲目追從。因此，儒家傳統(tǒng)意義上的經(jīng)世致用在晚明之前已近乎只有“內(nèi)圣”的價值存在。

晚明時期，經(jīng)世致用思想迎來了變革。究其原因，一是源于儒學內(nèi)部思想的調(diào)整，即陽明心學崛起后儒家士人對經(jīng)典權(quán)威地位的再審視；二是來自于邊疆、沿海的外來勢力的威脅急需儒士應對現(xiàn)實危機。具體路徑上則有史學經(jīng)世和科技經(jīng)世之別。

二、史學經(jīng)世路徑的拓展

明中葉以后，陽明心學逐漸風行天下。心學士人為學致力于打破程朱理學的僵化風氣，試圖對視經(jīng)世為“記誦詞章之習”的弊端進行糾偏。他們通過對“六經(jīng)”與“吾心之記籍也”的關(guān)聯(lián)，打破了程朱理學對“經(jīng)”的壟斷性理解。心學士人把對儒家經(jīng)典的解讀“解纜放船”，將其理解標準依附于“吾心”，把經(jīng)典、圣人拉向活潑的生活世界。特別是李贄提出了“故《春秋》一經(jīng)，春秋一時之史也?！对娊?jīng)》《書經(jīng)》，二帝三王以來之史也……故謂六經(jīng)皆史可也”（《李贄全集注》）的觀點，更是解構(gòu)了程朱理學長期塑造的“經(jīng)典是圣人不刊之論”的權(quán)威地位，這就為士人從史學進路審視儒家經(jīng)典疏通了道路。同時，針對陽明后學中出現(xiàn)的“束書不觀，游談無根”的現(xiàn)象，晚明士人也必然要依托文本，反求經(jīng)典。無疑，這兩點都為史學經(jīng)世路徑的開拓提供了契機。

具體而言，一部分儒士將治學的重心放在對古書的辨?zhèn)魏蛯?jīng)典細節(jié)的考證中。晚明史學進路的辨?zhèn)喂ぷ髦饕詫Α豆盼纳袝返难芯繛榇?。如梅鷟在繼承前人對《尚書》的辨?zhèn)位A上，還逐步開始總結(jié)辨?zhèn)畏椒?。這意味著他們對經(jīng)典的認識開始建立在客觀、求真的基礎上，為史學經(jīng)世奠定了堅實的文獻基礎。另一部分儒士則有感于陽明后學有“流于空談”之弊，認為“士惟篤行可以振化矣，士惟實學可以經(jīng)世矣”（王廷相《王氏家藏集》），視六經(jīng)為實學，為經(jīng)世致用的不二法門，強調(diào)恢復儒家經(jīng)典的原貌。晚明興起的考據(jù)學即是這一觀點下的產(chǎn)物。他們不僅力倡讀書博文、?？蔽淖?、鉆研小學，更是大為擴展了傳統(tǒng)的考據(jù)范圍。在他們的治學中，“凡宇宙名物，經(jīng)史百家，下至稗官小說，醫(yī)卜、技能、草木蟲魚，靡不究心多識，闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉”（陳文燭《楊升庵太史慎年譜》）。當然，他們的落腳點還在于經(jīng)世，始終執(zhí)著于“夫?qū)W不知經(jīng)世非學也，經(jīng)世而不知考古以合變，非經(jīng)世也”(焦竑《澹園集》)，無論是對經(jīng)典文獻的辨?zhèn)芜€是對文本的考證，都以經(jīng)世致用為旨歸。

此外，還有不少儒士開始將經(jīng)世致用的思想對接到從歷史中找尋如何“救世”的思考和實踐中。自孔子作《春秋》，司馬遷《史記》“網(wǎng)羅天下防失舊聞”以“究天人之際，通古今之變”的史學經(jīng)世路徑開啟后，歷朝歷代總有儒士試圖通過返歸歷史尋找治國平天下的經(jīng)驗教訓，以資現(xiàn)世。明朝自不例外。不過，在具體史學經(jīng)世的路徑上，晚明儒士有所開拓，突出表現(xiàn)為經(jīng)世文編高潮的出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，明朝僅以“經(jīng)世”二字為題的經(jīng)世文編就有21 部，絕大多數(shù)集中在晚明時期。其典型代表有馮應京的《皇明經(jīng)世實用編》、陳仁錫的《經(jīng)世八編類纂》、萬廷言的《經(jīng)世要略》及陳子龍的《皇明經(jīng)世文編》等。除此之外，還有各種以“經(jīng)濟”“奏議”等為名的經(jīng)世文編。

大體而言，晚明出現(xiàn)的經(jīng)世文編主要以兩種面貌呈現(xiàn)。一種是以搜集有關(guān)針砭時弊、軍國大事、日用民生的奏疏為特點的奏疏型經(jīng)世文編。如吳亮的《萬歷疏鈔》主要是搜集了名臣諫梳，“以轉(zhuǎn)移人心，怯淫、邪遁之害，綱維世道”。而黃訓的《皇明名臣經(jīng)濟錄》、張鹵的《皇明嘉隆疏鈔》則是匯集了有關(guān)賦役、保治、屯田、邊事、武備等直接攸關(guān)治國理政的奏疏，以提供直接的實施經(jīng)驗。另一種則是對各領域歷史文獻的搜集匯編和專業(yè)型文獻的出版。陳子龍等人針對“時王所尚，世務所急”所出版的《明經(jīng)世文編》將有關(guān)國運民生的水利、河漕、邊防、海事等內(nèi)容分門別類，不囿于時代，將范圍拓展到文論、雜文等類型，且針對見解不一的觀點也俱存?zhèn)淇?，以候揀擇。最為突出的是《皇明?jīng)世文編》中已采用了西學東漸以來傳入的西方水利學的相關(guān)內(nèi)容，顯現(xiàn)了陳子龍等士人為求經(jīng)世致用而展現(xiàn)的更為開放、互動的姿態(tài)。張文炎的《國朝名公經(jīng)濟文鈔》在編排上則將有關(guān)宗藩、北虜、河漕的奏疏、文論放置最前，蓋因“宗藩也，北虜也，河漕也，之三者，國家倚注，得失最亟”，體現(xiàn)了史學經(jīng)世的現(xiàn)實指向。無論是哪種類型的經(jīng)世文編，史學進路的“參訂往哲”是它們的出發(fā)點，而“裨于實用”是它們的共同旨歸。

三、科技經(jīng)世路徑的創(chuàng)新

中國古代科學技術(shù)始終是儒家經(jīng)世致用體系的有機組成部分，孔孟先圣也始終把中國古代科技發(fā)展與個體身心的修養(yǎng)喻為鳥之雙翼、車之兩輪，并無高下之分。不過，儒學在發(fā)展過程中對二者的重視程度多有調(diào)整。明朝建立后，中國古代科學技術(shù)的發(fā)展一度陷入低谷：一是因為明初科舉制中除五經(jīng)之外還要舉行騎、射、書、算、律五科的考察，但不久便被廢除，降低了儒家士人對中國古代科學技術(shù)的興趣；二是因為元明易代帶來的動亂導致大量科技典籍遺失，使得宋元時期產(chǎn)生的科技成就少有人能夠參透，更難有所發(fā)展。

隨著陽明心學興起，其所營造的寬松的思想氛圍和現(xiàn)實社會危機帶來了科技需求，不少晚明儒士放棄或中斷了科舉之路，轉(zhuǎn)而走上與功名利祿無關(guān)，但有助于經(jīng)世致用的科技經(jīng)世的道路。李時珍、徐霞客、宋應星都是用中國古代科技技術(shù)以經(jīng)世的優(yōu)秀代表。如“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家，稿三易而成書”（《明史·方伎傳·李時珍》）的《本草綱目》，不僅集歷代本草學之大成，而且還在藥物分類體系上進行了創(chuàng)新，促進了藥物學向近代的轉(zhuǎn)型。通過行路萬里考察山川河流、地理地貌而最終成書的《徐霞客游記》，則不僅訂正了以往典籍中的多處錯誤，而且徐霞客對于山川地理的實測也與儒家經(jīng)世致用的精神氣質(zhì)直接相關(guān)。

不過，李時珍、徐霞客等人科技經(jīng)世的路徑，更多的是對儒家實測、經(jīng)驗等傳統(tǒng)經(jīng)世致用方法的繼承。徐光啟等人對西方科學的汲取卻顯然溢出了傳統(tǒng)的范圍，走向了科技經(jīng)世道路的創(chuàng)新。對于徐光啟而言，他本是學而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)儒士，但有感于明朝的衰微，他將自己擅長的詩賦書法“悉屏不為”，轉(zhuǎn)而“專以神明治歷律兵農(nóng)，窮天人旨趣”（張溥《農(nóng)政全書·序》），即開始把重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)世致用的道路上。在此背景下，徐光啟開始接觸西學。以傳教為本意，卻又以學術(shù)為手段的西方傳教士給他留下了“實心、實行、實學，誠信于士大夫也”（徐光啟《泰西水法·序》）的良好印象。在徐光啟眼中，既然中西都為“實學”，都可經(jīng)世致用，那么二者自可會通。特別是與傳教士利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》前六卷后，徐光啟深深折服于西方幾何學方法中體現(xiàn)出的前后相依、層層推理的演繹邏輯方法，認為中國的經(jīng)世之路也要建立在嚴謹?shù)姆椒w系基礎之上。因此，無論是徐光啟與傳教士合作翻譯的《泰西水法》，還是《測量異同》《勾股義》，抑或是他主持的“崇禎改歷”，都是建立在扎實的科學基礎之上，強調(diào)對西方科學方法的吸收?？梢哉f，晚明自徐光啟始，作為近代科學發(fā)展所必不可少的實驗、演繹方法開始傳入中國，并借助《農(nóng)政全書》《泰西水法》《崇禎歷書》等書籍為士人所知、所用，成為晚明科技經(jīng)世方法創(chuàng)新的先鋒。在他的帶動下，徐光啟的門人孫元化在撰寫我國第一部炮學專著《西洋神機》時，也注意吸收西方科學中的鑄炮方法，還試圖在徐光啟的鼓勵下以西洋火炮裝備明朝軍隊，抵御后金的進攻。可以說，晚明科技經(jīng)世路徑的創(chuàng)新是中國古代科學技術(shù)復興且與西方科學會通的成果。

結(jié)語

概言之，無論是以李贄、焦竑、陳第等為代表的晚明儒士通過對儒家經(jīng)典進行辨?zhèn)巍⒖紦?jù)的史學經(jīng)世的嘗試，還是以徐光啟、李之藻、孫元化等人為典范的科技經(jīng)世路徑的探索，他們力圖破解明朝危機的致用指向都是十分明確的。雖然這些儒士的努力并未改變明朝覆滅的境遇，但他們對經(jīng)世致用學問的思考和研究卻影響至今。顧炎武、黃宗羲等人“歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經(jīng)、前輩文編說部，以至公移邸抄之類，有關(guān)于民生之利害者隨錄之，旁推互證”，“尤留心經(jīng)世之學”（全祖望《鮚崎亭集》卷四），就是接過了晚明史學經(jīng)世的大旗，繼續(xù)引領了清初經(jīng)世致用的高潮。更為可貴的是，徐光啟等人科技經(jīng)世的實踐中引入的諸多近代科學的方法，逐漸被運用到考據(jù)學等傳統(tǒng)儒學領域，推動了儒學的近代轉(zhuǎn)型。