摘 要：《游褒禪山記》在高中教材中是作為典范的文言文，在自己多次重復(fù)的教學(xué)過程中，個(gè)別地方的疑惑越發(fā)凸顯，有幾處詞句表述是否存在文句不通，是否辨明了“志、力、物”與成功的邏輯關(guān)系？就個(gè)人淺見提出一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)，希望語文教學(xué)也能在爭辯中不斷前行。

關(guān)鍵詞：《游褒禪山記》;詞句表述;邏輯關(guān)系

《游褒禪山記》在高中教材中一直是作為典范的文言文，有許多值得識(shí)記的文言字詞、句式，也可以從中學(xué)習(xí)理解古人議論之法，還能鼓舞感染教育年輕學(xué)子堅(jiān)定志向。因?yàn)檫@篇課文記游悟道說理教人，所以很是被人推崇。就因如此，我也教這篇課文好多次了，但從來都是中規(guī)中矩，按教參要求一步步解釋字詞分析課文概括主旨，嚴(yán)格按既定套路教學(xué)，就算時(shí)而針對課文查資料而翻書或上網(wǎng)，也僅僅因?yàn)橛凶约翰缓芮逦牡胤交蜃约赫J(rèn)為有必要給學(xué)生拓展一下的地方。膜拜之心堅(jiān)而固之，未敢有任何不敬與懷疑。因而對某些教學(xué)中出現(xiàn)的尷尬和困窘在大膽質(zhì)疑方面就過分謹(jǐn)慎，甘心做已有的教學(xué)成法的傳聲筒，故步自封。最近，我才看到圍繞這篇課文竟然有過諸多爭論，不由得為各位前輩的精妙評述拍案叫好，對其深刻思考追本溯源的學(xué)問精神傾心佩服，于是細(xì)品之后感觸頗深，不自量力，也把幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)說一說。

一、有幾處詞句表述，是否文句不通或文辭粗疏

文言文教學(xué)，首重識(shí)文——認(rèn)識(shí)文言實(shí)詞、虛詞、句式，只有認(rèn)識(shí)了基本的常見的字詞句式，尤其把古今異義的、詞類活用的等作為重點(diǎn)，建立文言文的閱讀視角，才能稱得上有了閱讀淺顯文言文的基礎(chǔ)，一者應(yīng)對對文言文的各種考查，二者可以以此為鑰匙，學(xué)生自己就可以打開用古文寫成的輝煌燦爛的中華古代傳統(tǒng)文學(xué)寶庫的大門，有興趣的有機(jī)會(huì)就能用課堂上老師教的典范的可以推而廣之的文言實(shí)詞、虛詞、句式來撬動(dòng)新的知識(shí)，研習(xí)新的篇目，發(fā)現(xiàn)自己與傳統(tǒng)的更密切的聯(lián)系，飛翔在幾千年沉淀的文化星空。如此重大的教育重?fù)?dān)，是由小學(xué)到高中（如果大學(xué)不是文史類的）這幾十篇文言文一力承擔(dān)的，每一篇都應(yīng)當(dāng)字字珠璣，每個(gè)字、每個(gè)詞、每句話都完全是可以作為“例題”的，可以推而廣之的，如果存在不確定甚至成為“反例”，或者更甚者在課本與教師用書出現(xiàn)兩解，這雖然也是百家爭鳴，但我認(rèn)為不很妥當(dāng)，教材畢竟是教材。所以，將以下幾處個(gè)人有疑惑的地方提出來，加以一點(diǎn)淺淺的探討。

1.“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也?！鄙街瓣枴碑?dāng)然是說山朝南的一面，這與華山洞之“名”有何必然聯(lián)系？華山任何地方的洞名謂之華山洞都行，也就是說，華山洞之名與華山本身有關(guān)，與處于華山之陰或華山之陽無關(guān)，不必強(qiáng)調(diào)“乃華山之陽”。

實(shí)際上，王安石文中的“華山洞”，為后世傳刻之誤，當(dāng)為“華陽洞”，因其在華山之陽而得名。湖南人民出版社出版的《歷代游記選》，即作“華陽洞”。人教版中的問題應(yīng)是選編者疏漏，與原文及作者無關(guān)，理應(yīng)在后續(xù)版本選編時(shí)加以改正?？墒侵敝两裉欤坪踹€無人對此最終結(jié)論，估計(jì)實(shí)在是問題太小吧，可學(xué)問與教學(xué)都應(yīng)“勿以善小而不為”吧。

2.“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山?！边@句中既說“其文漫滅”——碑文筆畫模糊字跡不存，又說“獨(dú)其為文猶可識(shí)”，這叫什么話？“為文”一詞是古代習(xí)用之語，乃“作文、寫字”之意，碑文既“漫滅”，則“獨(dú)可識(shí)”的“為文”無論取“作文”還是“寫字”之意皆不可通，明屬病句。

我認(rèn)為這句話應(yīng)該這樣理解：因?yàn)橛斜捌汀钡?，倒在地上，所以只能看見朝上的一面，而恰好這一面有字而見，那么這面應(yīng)該是碑陽，如果不是碑陽而是碑陰或者碑側(cè)，就應(yīng)該是字都可見或都不可見，因?yàn)楣疟谭ㄖ斜幱凶謺r(shí)則字體一致，字體一致則會(huì)要么全存要么全失。如為碑側(cè)則根本無字可談。所以基本確定朝上而王荊公所見一面為碑陽——碑陽有額，其字為題，在上而巨大。以這個(gè)判斷理解該句，就應(yīng)該是說，碑上正文的字已漫漶，只有碑額中的兩個(gè)字“花山”還能認(rèn)得出（因其稍大且較深）?！捌洹敝浮盎ㄉ健眱勺郑盀槲摹笔恰帮@出文字樣子”之意，而“曰‘花山”乃有意強(qiáng)調(diào)，因此后置為下文張本。句意應(yīng)為“只有那兩個(gè)顯出文字樣子的可以認(rèn)出來是‘花山”。

3.王安石曰：“今言‘華如‘華實(shí)之‘華者，蓋音謬也?！薄盎ā弊衷鳌疤f”，讀huā。經(jīng)傳皆以華為之（《漢書·張衡傳》注釋）?！叭A”字本寫作“華”，義為花，讀huā。后引申為華麗，才有讀huá。《新華字典》解釋“春華秋實(shí)”一詞，“華”讀音為huá，通“花”，意為開花。但是通假字應(yīng)該讀為所通之音的，這也是讓人迷惑的地方。到底何時(shí)“華”“花”由分到合由合到分，讀音是何時(shí)讀huā，何時(shí)讀huá成了難解之謎。就文章看，荊公本意“華”指“華麗”，讀為陽平聲，那么與“華”麗相對的是質(zhì)“樸”而非果“實(shí)”，文中如用“華樸”，更見確切。當(dāng)然此處“華實(shí)”可指花與果實(shí)，如“春華秋實(shí)”“華而不實(shí)”，但古語還有“華實(shí)相稱”“華實(shí)不相符”等詞語，在這里“華”為外表之意，與意為本質(zhì)的“實(shí)”相對，音為huá?？上攵颂幫醢彩f“華實(shí)”應(yīng)為此義。課文注釋：“王安石認(rèn)為碑文上的‘花是按照‘華的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀華

實(shí)之華huá”，但是“華實(shí)”之“華”也是花朵果實(shí)之“花”的意思，同石碑殘文的“花山”的 “花”，如果以通假看全無分別。

為清晰起見，此處課文注釋應(yīng)直接說明：山本名“花”，“今”（王安石時(shí)）言為“華”（華實(shí)相稱之華，意為外表，讀huá）。最好不與春華秋實(shí)拉上關(guān)系，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，此“華”通“花”，讀huā。兩音相同，就不能說“蓋音謬也”了。

二、成功的因素“志、力、物”與成功的邏輯關(guān)系

《游褒禪山記》從講道理的方面來說，文章記“游”的事實(shí)是檢驗(yàn)最終觀點(diǎn)“‘志、力、物論”真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，既然廢“游”，那么，只有失敗的教訓(xùn)，何來成功的經(jīng)驗(yàn)？此次“游”未竟全功，是作者明確指出的有“豬一樣的隊(duì)友”，有人拖了后腿;是作者含混未明說的思想準(zhǔn)備不充分，導(dǎo)致自己隨之而出;是作者后來才想到的前期工作不扎實(shí)，物資后援向?qū)o一齊備。從這個(gè)層次看，文章要說的道理躍然紙上，不就是成功需要“志、力、物”嗎？可再仔細(xì)想，探險(xiǎn)華山后洞是失敗了的，乃“規(guī)律”破產(chǎn)。從邏輯上，無志、無力、無物，事情就做不成，這是實(shí)踐得出的真實(shí)的確定的道理。那么，這篇文章講的道理確定是“志、力、物”僅僅是成事的“必要條件”，未必一定是充分條件。

但是在實(shí)際教學(xué)中，我見到的幾次講授這篇《游褒禪山記》的公開課、示范課，老師大多都將志、力、物三者作為成就事業(yè)的充要條件來闡釋，認(rèn)為只要有了志、力、物，就一定會(huì)達(dá)成目標(biāo)。如果缺失了志、力、物，就一定不會(huì)成功。這種判斷是不很合適的，《游褒禪山記》中只證明了成功的必要條件是志、力、物，王荊公是用“然力不足者”“而無物以相之”否定前項(xiàng)就得到否定后項(xiàng)的“亦不能至也”這樣的必要條件邏輯關(guān)系證明觀點(diǎn)的，他沒有說有“志、力、物”就會(huì)成功，他只說“盡吾志也”，這是在力與物確定的現(xiàn)實(shí)條件下個(gè)人的努力奮斗會(huì)達(dá)成理想中最高境界的主觀選擇，是客觀的唯物主義者的認(rèn)識(shí)。

王荊公并沒有把志、力、物當(dāng)成成功的充分條件，提及如有志、力、物則必將成功的任何說辭，這是符合歷史唯物主義的正確的認(rèn)識(shí)。我們都知道，自古至今，有志、力、物的人物不在少數(shù)，但成就大事的卻寥寥，因?yàn)闅v史證明環(huán)境與機(jī)遇以及更為復(fù)雜的其他不能明言的因素對成功的影響可能更大。所以老師在這個(gè)觀點(diǎn)的成立邏輯上應(yīng)該有更清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，利于教學(xué)的客觀準(zhǔn)確。

另外，針對當(dāng)下實(shí)際的情況，把“志”的作用提到很高的位置，因?yàn)槔蠋熎毡檎J(rèn)為，在王安石（及團(tuán)隊(duì)）“力足以入（力）”且“火足以明（物）”的時(shí)候，卻因?yàn)榇蠹抑静粓?jiān)定未能成功走到盡頭（或真正物竭力盡時(shí)），半途而廢，王安石很后悔，因?yàn)檫@是自己主觀選擇的錯(cuò)誤，也是最讓人后悔的一種失敗。這樣的理解突出主觀選擇的內(nèi)因之重要性，有了很好的教育引導(dǎo)作用，是現(xiàn)代流行的成功學(xué)的好材料好證據(jù)，對學(xué)生思想的幫助較大。

三、總結(jié)

如上絮叨的幾處，或許很有可能在這些地方存在一定的小小缺陷，但并不能因此就認(rèn)為此課文選入中學(xué)語文教材將其作為范文不恰當(dāng)，有人認(rèn)為教材編寫者囿于多年傳統(tǒng)選擇篇目之舊框框，或受影響于現(xiàn)代文化思潮之新意見，不能深思慎取，不能查漏補(bǔ)缺，只是照搬釋義，沒有廣征博引，使文章的氣脈連貫不緊，精彩體現(xiàn)不夠，令人印象不深，其實(shí)這些都是有意義的合理的爭論，目的是讓課文更準(zhǔn)確清晰，語文教學(xué)不再黏黏糊糊。

正如人無完人一樣，所有的過分挑剔或以一己的角度評判，都有可能只得到負(fù)面的或單一的結(jié)論，我們更應(yīng)該從取其精華去其糟粕、查漏補(bǔ)缺的角度去看待這樣的古人古文，才能看到文章的可讀之處和作者、選編者的意愿。任何材料到了教師手里，都該有靈動(dòng)的多樣化的解讀、品悟方式。再好的文字，如果我們僵死地去教，就是糟蹋，不僅糟蹋作者、糟蹋讀者（課堂讀者當(dāng)然是學(xué)生），也糟蹋自己。

當(dāng)然對作品的解讀，實(shí)在是應(yīng)該允許褒貶不一的觀點(diǎn)并存，多元才多感觸。事物的發(fā)展變化是由矛盾運(yùn)動(dòng)造成的。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

唯有百花斗艷，才會(huì)滿園都香。希望語文教學(xué)也能在爭辯中不斷前進(jìn)，也希望有更多的意見幫助我們把這諸多問題解決得更完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)勝榮.游褒禪山記的育人價(jià)值[J].語文教學(xué)與研究，2018.

[2]童志斌，陳文玲.“字本位”：文言文教學(xué)“文化解讀”的有效途徑[J].中學(xué)語文，2017（6）.

作者簡介：張小明（1978.01—），男，漢族，甘肅天水人，就職于甘肅省天水市麥積區(qū)新陽中學(xué)，中小學(xué)一級(jí)，研究方向：高中語文教學(xué)研究。