蘇雄娟 張妮

九隆神話，其記錄最早見(jiàn)于東漢楊終的《哀牢傳》，主要通過(guò)文獻(xiàn)記載和口頭傳承流傳至今，其中包含的原型主要有沙壹、魚(yú)水、感生模式和龍圖騰。本文運(yùn)用原型理論，通過(guò)探究九隆神話中的原型，探析神話背后隱含的哀牢民族乃至整個(gè)中華民族的集體無(wú)意識(shí)和共同心理。

九隆神話是哀牢民族的始祖神話，一直以來(lái)，哀牢民族都從古老的神話中獲得生生不息的力量與生機(jī)，包括白族、傣族等少數(shù)民族都廣泛流傳著九隆神話。面對(duì)當(dāng)今全球多樣文化的沖擊，傳統(tǒng)社會(huì)中的集體意識(shí)和共同心理呈現(xiàn)出弱化的特征。現(xiàn)如今的保山地區(qū)曾是古哀牢國(guó)的首邑腹地，通過(guò)研究九隆神話，可以強(qiáng)化保山人對(duì)本民族的集體認(rèn)知，找到共同的精神紐帶，促進(jìn)民族和諧穩(wěn)定。

一、九隆神話

東漢時(shí)期楊終的《哀牢傳》中記載了九隆神話。當(dāng)代歷史學(xué)家方國(guó)瑜在其主編的《云南史料叢刊》中寫(xiě)道：在歷史文獻(xiàn)記載中，也不曾出現(xiàn)比東漢時(shí)期更早的神話材料。由此可以得知，九隆神話是云南有史記載的最早的民間神話之一。歷代漢族知識(shí)分子階層關(guān)注西南少數(shù)民族的文化，這一現(xiàn)象十分突出。早在2000年以前，云南少數(shù)民族文化就參與到了中國(guó)多元一體的文化格局中，并在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步發(fā)展。

九隆神話作為西南少數(shù)民族最有代表性的古老神話之一，在被筆錄寫(xiě)定而成為文獻(xiàn)神話的同時(shí)，也一直以口頭傳承的形式在保山、大理等各個(gè)地區(qū)廣為流傳，成為了云南在民間流傳時(shí)間最長(zhǎng)的活形態(tài)神話之一。在與哀牢文化、龍文化等諸多文化的相互融合作用下，九隆神話在史料中呈現(xiàn)出了不同的文本內(nèi)容。

東漢楊終《哀牢傳》記載了這樣一段傳說(shuō)：

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語(yǔ)曰：“若為我生子，今悉何在？”九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥(niǎo)語(yǔ)，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后哀牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子。九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫(huà)其身，象龍文，衣皆著尾。

九隆代代相傳，名號(hào)不可得而數(shù)，至于禁高，乃可記知。禁高死，子吸代;吸死，子建非代;建非死，子哀牢代;哀牢死，子桑藕代;桑藕死，子柳承代;柳承死，子柳貌代;柳貌死，子扈栗代。

在上文史料記載中的九隆文化，歸納起來(lái)為：婦人河邊捕魚(yú)，觸沉木有感而孕，生十子，九子驚走，龍?zhí)蝮滦∽樱∶怕?，十子娶妻，九隆為王，從此九隆代代相偉。無(wú)論是文獻(xiàn)中記載的九隆神話，還是民間口耳相傳的九隆神話，不管神話發(fā)生怎樣的變異，龍作為一種獨(dú)特的文化象征，已經(jīng)深深扎根于民族的潛意識(shí)中，龍是始終貫穿中華文明的重要象征，龍的存在和感生的神秘也是構(gòu)成九隆神話的重要因素。

二、九隆神話中的原型解釋

九隆神話以藝術(shù)的形式為人們提供了歷史記錄，其中包含了遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)規(guī)范與變遷，也隱含了哀牢民族真實(shí)而隱秘的內(nèi)心世界。在神話這顆參天大樹(shù)下，盤(pán)旋著的根條就是民族的集體無(wú)意識(shí)。在現(xiàn)代人的精神深處，民族的集體無(wú)意識(shí)仍然扎根其中，這也正是神話成為永恒經(jīng)典的原因。探究九隆神話的原型及其象征意義，運(yùn)用原型理論，挖掘九隆神話中的普遍規(guī)律和大概形式，闡述隱含在神話中的哀牢民族乃至中華民族的集體意識(shí)和共同心理是很有價(jià)值的。

社會(huì)文化歷史學(xué)派認(rèn)為，人的心理和意識(shí)是屬于個(gè)人的，但同時(shí)，社會(huì)生活也制約著人的心理和意識(shí)。人是具有社會(huì)性的，人在與社會(huì)生活環(huán)境相互作用的過(guò)程中掌握社會(huì)規(guī)范，形成社會(huì)技能，同時(shí)在他固有的生物特性基礎(chǔ)上，形成屬于自己獨(dú)特的心理特性，人的個(gè)性心理總是會(huì)積淀一定的社會(huì)文化。

（一）原型沙壹的象征意義

沙壹感生而孕，無(wú)夫生子，所生下的十個(gè)孩子知其母而不知其父，是典型的母系氏族社會(huì)的反映。由此可以推測(cè)，沙壹作為九隆神話的女主角，很有可能是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生育能力受到族人的推崇而成為了哀牢民族的女祖先。女性對(duì)整個(gè)氏族部落的繁衍具有決定性的作用，由此對(duì)女祖先的崇拜在初民的無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)的自我意識(shí)也就可以理解了。

九隆神話反映了哀牢夷的史前文化，沙壹能言“鳥(niǎo)語(yǔ)”，因?yàn)樵谒胁遏~(yú)的時(shí)候接觸到了沉木，感生而孕，生下了十個(gè)孩子。從九隆神話的這一部分中，人們可以發(fā)現(xiàn)哀牢民族當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織狀況、生產(chǎn)狀況以及婚育狀況。哀牢山位于云貴高原的西南邊，地形復(fù)雜，有怒江、瀾滄江、大盈江等河流，高黎貢山位于怒江與龍川江之間，這里水源充足，物種豐富，可適用于不同類型的生產(chǎn)生活。在這其中有許多壩子，面積最大的是保山壩，九隆神話中的沙壹正是居住于該地，優(yōu)越的地質(zhì)條件和自然條件為哀牢民族提供了得天獨(dú)厚的生存生活環(huán)境。

（二）原型魚(yú)、水的象征意義

如今保山市內(nèi)的易羅池傳說(shuō)為沙壹觸木而孕的地方，水在九隆神話中扮演著重要角色。水是生命的源泉，大量民間神話故事中都有水的元素參與其中，水孕育了大自然萬(wàn)物，這一點(diǎn)與女性的生育繁衍功能有著極大的相似之處，初民們就自然而然的把水和女性等同，并由此推想人類也是由水所孕育。無(wú)獨(dú)有偶，水崇拜在彝族典籍中還有提到：“人祖來(lái)自水，我祖水中生?！痹诠嶙迨吩?shī)《哈尼阿培聰坡坡》中也講述了先祖誕生于水的故事：“先祖的人種在大水里，天晴朗的日子，他們騎著水波到處游蕩?！边@種水崇拜的心理在其他的古籍中也有所體現(xiàn)，如《管子·水地篇》中寫(xiě)道：“水者，何也？萬(wàn)物之本原也?！庇伤绨菅葑兌鴣?lái)的還有后期出現(xiàn)的水神崇拜，中國(guó)古代神話中的帝王和神靈，如黃帝、蚩尤、大禹等，都具有呼風(fēng)喚雨的能力，這些神靈在民間受到的推崇經(jīng)久不衰。

在哈尼族中，流傳著許多關(guān)于魚(yú)的習(xí)俗，如哈尼族婦女喜歡帶有魚(yú)的配飾，姑娘們喜歡戴由銀打制而成的小魚(yú)飾品，這些都隱含了保證生育的愿望。聞一多先生認(rèn)為：“為什么用魚(yú)來(lái)象征配偶呢？這除了它的繁殖功能，似乎沒(méi)有更好的解釋，大家都知道，在原始的觀念里，婚姻是人生第一件大事，而傳種是婚姻的唯一目的，這在我國(guó)古代的禮俗中表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述，種族的繁殖既如此被重視，而魚(yú)是繁殖力最強(qiáng)的一種生物，所以在古代，把一個(gè)人比作魚(yú)，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。”

對(duì)于魚(yú)的崇拜是有其來(lái)源的，由于人自身的繁殖、生產(chǎn)是制約人類歷史發(fā)展的重要因素，在神話中存在著生殖崇拜，而魚(yú)的輪廓與女陰相似。在沙壹時(shí)代，魚(yú)也和生產(chǎn)生活有著緊密聯(lián)系，相傳哀牢民族居住的保山壩子在遠(yuǎn)古時(shí)期是湖泊，人們主要以打漁為生，人們意識(shí)到了魚(yú)和水對(duì)于生產(chǎn)生活和繁衍后代的重要性和必要性，故魚(yú)也就受到崇拜，也由此可以推想沙壹是在哀牢山下的湖泊邊生活打漁，生下了九隆兄弟。在黑格爾的美學(xué)理論中說(shuō)到：“在討論象征性藝術(shù)時(shí)我們?cè)缫烟岬?，東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍生命力，不是思維意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！本怕∩裨捴械纳骋荚谒胁遏~(yú)，并不只是描寫(xiě)哀牢民族的生產(chǎn)生活日常，還體現(xiàn)了初民的女性生殖崇拜。

（三）原型感生模式的象征意義

九隆神話中，沙壹捕魚(yú)時(shí)觸沉木，有感而孕，生下十子，這是典型的感生神話模式。學(xué)者耿德銘認(rèn)為：“九隆神話反映的是女子與神物接觸后懷孕，從而孕育哀牢民族的母系制社會(huì)生育觀念，同時(shí)也反映了哀牢民族對(duì)于龍和水的崇拜?！背聊竞蠡癁辇?，所以說(shuō)沉木是龍幻化而成的。

在其他神話故事中也能看到類似的感龍而孕。如華胥感赤龍生伏羲。還有《路史》卷十注引《寶櫝記》中說(shuō)：“帝女游于華胥之洲，感蛇而孕，十二年生庖犧?！痹诖颂?，蛇為龍的化身，感蛇而孕也就是感龍而孕，那為何這樣非自然的受孕模式存在于各個(gè)神話之中，感生模式隱藏著初民怎樣的集體無(wú)意識(shí)呢？初民對(duì)于大自然的力量有恐懼、崇拜、敬畏等復(fù)雜的情感，認(rèn)為世間萬(wàn)物都有各自的神靈，這些生命的力量是可轉(zhuǎn)化、可流動(dòng)的，而且各領(lǐng)域之間沒(méi)有限定不變的界限，因女子與神物的直接接觸或間接接觸，神力就滲透人體而使女子受孕，所生之子也因?yàn)樯衩亓α慷哂猩耢`的神性。這些神話蘊(yùn)含了原始初民的思維方式和生活方式，即使是光怪陸離的神話故事，其歸根結(jié)底還是萌發(fā)于時(shí)代的真實(shí)歷史。

（四）原型龍圖騰的象征意義

九隆神話作為一種活的社會(huì)形態(tài)在保山地區(qū)一直廣為流傳，無(wú)論是古籍中記載的九隆神話，還是在民間流傳的各種版本的九隆神話，因?yàn)辇埗猩性卸加兄醢愕南嗤?。龍身上所具有的神秘性與權(quán)威性都是組成九隆神話神圣性的重要條件，并且被后人的集體無(wú)意識(shí)所認(rèn)同。

早在上古時(shí)期，伏羲氏族就開(kāi)始“龍為圖騰，又以龍紀(jì)官，號(hào)為龍師以分理天下”，根據(jù)雷茲爾底定義：“圖騰只包括兩方面：一方面是社群的狀態(tài)，另一方面是信仰實(shí)行的宗教系統(tǒng)。”我國(guó)神話中傳統(tǒng)的神靈形象，如女?huà)z、伏羲等都與龍圖騰有著密切的聯(lián)系，這奠定了龍?jiān)谥袊?guó)文化史上的地位，也深深地植根于哀牢民族的集體無(wú)意識(shí)之中，民族史學(xué)家石鐘健認(rèn)為：“九隆傳說(shuō)以沉木作為圖騰崇拜的對(duì)象，是一個(gè)由沉木變成的龍為民族的圖騰——祖先崇拜的對(duì)象?！薄逗鬂h書(shū)·西南夷列傳》中所記：“種人皆刻畫(huà)其身，象龍文。”無(wú)論九隆神話經(jīng)過(guò)怎么樣的變異，龍依然是作為一個(gè)標(biāo)志性的角色出現(xiàn)其中，九隆神話顯露出神圣性的關(guān)鍵，就是龍身生子。龍作為一種神秘性與神圣性相統(tǒng)一的存在，始終如一地被不同文化背景的民族崇拜、信仰。

龍圖騰一方面作為氏族的標(biāo)志，另一方面也是氏族祖先的象征。沙壹時(shí)代的鳥(niǎo)圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)榫怕r(shí)代的龍圖騰，象征了從母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)。圖騰意識(shí)是對(duì)氏族起源的最初思考，圖騰把本氏族同其他氏族區(qū)分開(kāi)來(lái)，是維系氏族成員和團(tuán)結(jié)氏族成員的重要依據(jù)，是一種自我認(rèn)識(shí)和自我反思的體現(xiàn)。九隆神話所體現(xiàn)出的感生模式是女子與某一神物圖騰感生受孕，生下了某一氏族的祖先，而這一神物就轉(zhuǎn)化為該氏族的象征，以圖騰的形式表現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于龍圖騰的崇拜是一種集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，也是對(duì)于獲取龍的神力的向往，德國(guó)神話學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，人與動(dòng)物的基本關(guān)系是一種純粹的巫術(shù)關(guān)系，不是徹底實(shí)用的，或者是經(jīng)驗(yàn)的，在圖騰崇拜中，人一旦與動(dòng)物巫術(shù)交感結(jié)合起來(lái)，就會(huì)呈現(xiàn)出相同的或相似的特征。神話是一種核心力量，使儀式具有象征意義，20世紀(jì)加拿大著名的思想家和文學(xué)理論家弗萊在《批評(píng)的解剖》中提到，要打破神話原型的局限，將神話擴(kuò)大到文學(xué)領(lǐng)域，突出神話在文學(xué)作品中的意義，使原型由心理學(xué)概念轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)概念。文學(xué)就像是“移味的神話”，人類思維具有共性以及傳統(tǒng)性，人們使用特定的某些意象結(jié)構(gòu)在歷史積累中意義不斷疊加，重復(fù)形成了特有模式和象征模式。

三、結(jié)語(yǔ)

九隆神話是哀牢民族歷史最初的來(lái)源，九隆神話與各個(gè)民族的神話之間有著或多或少的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，從而呈現(xiàn)出特有的原型模式。這些原型凝聚了哀牢民族千年以來(lái)累積的巨大心理能量，也隱含著普遍存在的集體無(wú)意識(shí)，本文通過(guò)分析九隆神話中的部分原型，探究了哀牢民族乃至整個(gè)中華民族的特殊思維和活動(dòng)。

（云南師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：蘇雄娟（1973-），女，白族，云南大理人，博士研究生，副教授，研究方向：民間文學(xué)與文化、民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。