陳文捷

共產(chǎn)主義是馬克思主義經(jīng)典作家所展望的人類社會的理想形態(tài)，也是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標(biāo)。由于其實現(xiàn)并不是一蹴而就的，因此不可避免地被社會上形形色色的思潮所質(zhì)疑。然而人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及應(yīng)用為人類社會無限趨近于馬克思恩格斯的設(shè)想創(chuàng)造了更加有利的條件，同時再次證明，共產(chǎn)主義絕不是虛無縹緲的空中樓閣，而是合乎規(guī)律性和目的性的科學(xué)預(yù)判。

一、人工智能技術(shù)豐富物質(zhì)財富

“物質(zhì)極大豐富”是共產(chǎn)主義的最基本特征之一，它既指物質(zhì)財富總量上的增加，也指物質(zhì)效用率的提高。“懷疑論”者往往從資源的稀缺，經(jīng)濟(jì)增長的有限性等方面對共產(chǎn)主義提出質(zhì)疑。然而在人工智能成為生產(chǎn)要素之后，一來其效能優(yōu)勢得以最大程度地發(fā)揮，勞動生產(chǎn)率成倍提升，生產(chǎn)總量大幅增加；二來它的普及應(yīng)用又能推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長點，物質(zhì)財富持續(xù)增加。再者，由于人工智能的發(fā)展以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，因而數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)將代替實體經(jīng)濟(jì)成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式。與傳統(tǒng)實體經(jīng)濟(jì)對物質(zhì)資源的絕對依賴不同，數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的增長數(shù)并不與物質(zhì)資源的消耗量成正相關(guān)。數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢反而在于節(jié)約物質(zhì)成本——數(shù)字化產(chǎn)品的生產(chǎn)制造往往只需要在初期投入一定的成本，當(dāng)產(chǎn)品研發(fā)完成之后，數(shù)據(jù)的拷貝復(fù)制是企業(yè)追求盈利增值的主要方式，因而不再需要新的更多的生產(chǎn)資料投入。如此一來，就解除了有限的物質(zhì)資源對經(jīng)濟(jì)無限增長需求的禁錮，改變“物質(zhì)相對稀缺”的現(xiàn)狀。

二、人工智能技術(shù)優(yōu)化資源配置

從理論上說，根據(jù)社會有效需求預(yù)先制定生產(chǎn)計劃，避免生產(chǎn)過剩維持供需平衡，有效利用資源，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最佳狀態(tài)。固然，上世紀(jì)計劃經(jīng)濟(jì)實踐失敗的因素是多種多樣的，但難以對信息做到全面準(zhǔn)確的掌握是計劃不切實際的重要原因。在人工智能時代，萬物互聯(lián)，人們在生產(chǎn)生活中的一切信息都可以轉(zhuǎn)化成為有效的數(shù)據(jù)，人工智能通過對數(shù)據(jù)的處理和分析便可以清楚地掌握社會運(yùn)行的樣態(tài)和市場運(yùn)轉(zhuǎn)的情形。這樣的“洞察力”，雖然不能對消費(fèi)的數(shù)據(jù)進(jìn)行精準(zhǔn)的預(yù)估，但可以做到基本的測度。也就是說，人工智能的應(yīng)用可以使物質(zhì)資源的配置達(dá)到相對最優(yōu)的狀態(tài)，用“有計劃的經(jīng)濟(jì)”來替代無序的市場競爭，從而進(jìn)行有目的的生產(chǎn)，避免資源的浪費(fèi)。由于生產(chǎn)和消費(fèi)之間具有直接同一性，且消費(fèi)文化也是主體人格塑造的影響因素之一，故而生產(chǎn)的計劃性合理性也一定會促使人們的消費(fèi)趨于理性，形成新的消費(fèi)倫理。對物質(zhì)的占有不再成為主體確證自我的方式，“共享”“適度”會成為主流的消費(fèi)觀念，人們在消費(fèi)時更關(guān)注產(chǎn)品的功能屬性，并樂于接受使用權(quán)的流轉(zhuǎn)，而不是專注于產(chǎn)品的私有性質(zhì)。加之人工智能又可以有效地整合供需數(shù)據(jù)，實現(xiàn)精準(zhǔn)調(diào)配，使以往社會上存在的閑置資源得以充分利用，商品的使用價值得到有效發(fā)揮。同時，人工智能又可以助推個性化消費(fèi)，一則消解以攀比、炫耀為目的的異化消費(fèi)市場，二則使主體豐富的個性不再受到群體化市場的壓抑，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)條件。

三、人工智能技術(shù)變革所有制關(guān)系

生產(chǎn)資料是社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)，對生產(chǎn)資料的占有和掌握程度就決定著不同階級的地位和命運(yùn)。在農(nóng)業(yè)和工業(yè)時代，一定的階級集團(tuán)或者個人擁有著對“土地”“設(shè)備”“原料”等有形有限的生產(chǎn)資料的絕對占有權(quán)和支配權(quán)，因此成為了社會的統(tǒng)治階級，而不占有生產(chǎn)資料的那部分人為了生存只能任由其剝削壓迫。因此，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的共有共享是消滅階級，消除兩極分化，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。人工智能為生產(chǎn)力帶來的階躍式發(fā)展，必然帶動經(jīng)濟(jì)關(guān)系與日革新，變革作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料的所有制。在人工智能時代，數(shù)據(jù)將代替有形有限的物質(zhì)資源，成為重要的生產(chǎn)資料。與傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料相比，數(shù)據(jù)資源的共享性鮮明，不可能只被一部分人占有和壟斷。因為，不論人們主觀上是否愿意，智能設(shè)備的普及應(yīng)用，使人們生產(chǎn)生活中的一切行為都被采集為數(shù)據(jù)，匯聚成海量信息，這些數(shù)據(jù)不會因為人們基因、出身、受教育程度的不同而被劃分為有用和無用數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的價值在于采集的廣泛性。這就決定了人工智能時代每一個人都是不可忽視的數(shù)據(jù)建設(shè)者，故而數(shù)據(jù)的所有權(quán)難以被明確界定。加上數(shù)據(jù)在產(chǎn)生、存儲和傳輸上的便利性和可再生性，使之被壟斷和獨占的可能性極小，如若強(qiáng)行獨占，又違背了它“共享增益”的特點，反而失去了占有的價值，由此推動生產(chǎn)資料由社會成員共同占有使用的所有制形式的實現(xiàn)。

四、人工智能推進(jìn)社會公平

公平公正是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求，人工智能的普惠共享能夠消除因歷史稟賦、自然條件、人力資源、經(jīng)濟(jì)制度等外部原因造成的勞動者之間的不平等。以教育為例，教育的公平是實現(xiàn)人與人之間公平的起點，是維護(hù)社會公平的重要基石，其重要意義毋庸置疑。然而在資源有限的現(xiàn)實困境面前，始終難以達(dá)到理想的境地。人工智能的應(yīng)用則可以突破時空阻隔，有效地延展資源，使其不但能輔助教師教學(xué)，甚至可以通過三維動態(tài)視景和實體行為仿真體系統(tǒng)虛擬教學(xué)場景，達(dá)到改善教學(xué)硬件的效果，讓每一個受教育者都能共享優(yōu)質(zhì)的教育資源。又如，人工智能可以有效地幫助基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的醫(yī)務(wù)工作者提高診療水平，建立起公平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，使“人人享有公平可及的健康服務(wù)”。以此類推，人工智能在公共服務(wù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，可以沖破階層固化，實現(xiàn)人與人之間在生產(chǎn)中的平等協(xié)作關(guān)系。此外，在人工智能為社會創(chuàng)造出巨大財富之后，人類還可以憑借其精準(zhǔn)算法，制定出最為理想的社會財富分配模式，推進(jìn)社會公平公正。

五、人工智能技術(shù)消解異化勞動

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，共產(chǎn)主義社會，人應(yīng)該復(fù)歸“自由自覺”的價值本質(zhì)。在現(xiàn)代社會，多數(shù)仍然處于被壓迫受束縛的異化勞動之中，人工智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，有望進(jìn)一步消解異化勞動，推進(jìn)主體解放的進(jìn)程。我們可以預(yù)見到，未來智能化生產(chǎn)的水平越高，勞動力升級調(diào)整的幅度就越大。就現(xiàn)階段人工智能發(fā)展程度而言，由于它不眠不休，保質(zhì)保量的優(yōu)勢，首先會替代技術(shù)含量低、創(chuàng)造性弱、重復(fù)率強(qiáng)、危險性高的生產(chǎn)性崗位，而且隨著技術(shù)的日益革新，人工智能所能勝任的工作崗位將會越來越多，人力在社會生產(chǎn)中所占比重會大幅下降。但是我們對此一定要有正確的認(rèn)識，如果一味地將人工智能視為搶占人類工作崗位，將人類逼向絕境的“惡魔”而拒斥其應(yīng)用，阻礙其發(fā)展，那我們無異于兩個世紀(jì)前破壞機(jī)器的“盧德分子”。

回顧歷史，人類的每一次技術(shù)進(jìn)步，都是對主體解放進(jìn)程的一次推進(jìn)而不是阻撓。進(jìn)步技術(shù)的邏輯，生產(chǎn)力發(fā)展的意義絕不是為人提供更多的工作崗位，而是將人從外在的、不屬于自己本質(zhì)的、僅僅作為謀生手段的強(qiáng)制勞動中解脫出來，以獲得更多的“自由時間”?！白杂蓵r間”是馬克思主義理論當(dāng)中的重要范疇，意為可供勞動者在工作之外自主支配的剩余時間。馬克思認(rèn)為，“自由時間是人生命的尺度，是人發(fā)展的空間”，如果一個人將全部的時間花費(fèi)在維持生存的勞動上，“那么無異于載重的牲畜”。可見，自由時間是衡量人價值本質(zhì)復(fù)歸程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會人的自由全面發(fā)展的前提條件。人工智能對人工作崗位的替代，必然會在一定程度上解除異化勞動的桎梏，節(jié)省個人在從事社會生產(chǎn)中耗費(fèi)的時間，使得人們可以憑借自己的興趣愛好，從事“自由自覺”的勞動，充分發(fā)揮主體的獨立性創(chuàng)造性。同時，自由時間的獲得也給了人們遵從內(nèi)心本質(zhì)，校正自身與勞動產(chǎn)品的錯誤定位，重新審視真實需求的機(jī)會，進(jìn)而擺脫物化意識的侵襲，提高精神品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（作者單位：省委黨校）責(zé)任編輯：崔雅麗