陳柯廷

悲劇是文學(xué)作品重要的表現(xiàn)形式之一。中國(guó)文學(xué)作品《邊城》和日本文學(xué)作品《伊豆的舞女》除了在創(chuàng)作背景上有一定的可比較性，對(duì)悲劇主題也有著相似的闡述。本文通過從底層帶入、生死美感、一期一會(huì)、善惡結(jié)局四個(gè)方面對(duì)兩部作品進(jìn)行類比研究，分析中日文學(xué)中悲劇色彩的異同。

悲劇是人文世界中不可忽視的色彩。生與死、聚與別、高貴與低賤，眾多細(xì)節(jié)因素構(gòu)成了悲劇這個(gè)復(fù)雜且龐大的主題。比起圓滿的喜劇，悲劇本身所具有的感染力和震撼力更讓人難以忘懷。同時(shí)，悲劇是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式之一，不同作者所定義的悲劇有所不同，讀者亦能夠在不同的悲劇文學(xué)中體會(huì)到不同的文化底蘊(yùn)。

沈從文和川端康成作為同一時(shí)代的文學(xué)大師，都在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域里留下了不少的筆墨，而其各自的代表作《邊城》和《伊豆的舞女》又有著眾多相似之處。

從創(chuàng)作背景來看，《邊城》誕生于20世紀(jì)前半葉的中國(guó)，喧囂的城市文明與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明激烈碰撞，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在碰撞中支離破碎;《伊豆的舞女》呈現(xiàn)的則是當(dāng)時(shí)正處于經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)代的日本，經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重沖擊了日本社會(huì)，造就了大量的貧苦階層人群。兩部文學(xué)作品的創(chuàng)作背景都夾雜在新舊文明交替、沖突的時(shí)刻，在作品中也有所體現(xiàn)。

從作品元素來看，兩部作品都設(shè)置在一個(gè)風(fēng)景如畫的小城，塑造了一個(gè)善良純真的女性人物，講述了一段懵懂美好的初戀，都闡述了離別和死亡。

《邊城》和《伊豆的舞女》兩部小說都以大眾所認(rèn)可的“悲劇”收尾，獨(dú)特的悲劇色彩有異曲同工之處，又蘊(yùn)含著各自民族文化的特色，而文化和文學(xué)本身所具有的普適性，讓這兩部看似沒有交集的作品有了可分析的基礎(chǔ)。

一、底層代入

兩部作品都塑造了單純美好的女性角色，這個(gè)女性角色也正是悲劇的主要載體。首先是社會(huì)地位。翠翠是一個(gè)無父無母的私生女，跟著爺爺以擺渡為生，是湘西封閉小城里最不起眼的底層勞動(dòng)人民之一。熏子則是一個(gè)14歲的巡游藝人，居無定所一路賣藝，小小年紀(jì)就忍受著周圍的蔑視和輕薄。其次是傳統(tǒng)思想。翠翠從小生長(zhǎng)在湘西的封閉小城，傳統(tǒng)思想的影響根深蒂固，和無數(shù)淳樸的人們一樣，她善于忍耐、順應(yīng)天命、缺乏主動(dòng)。熏子則是一個(gè)典型的、貼著日本當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)標(biāo)簽的女性形象：沒有話語權(quán)、習(xí)慣于逆來順受，而她巡游藝人的身份更加深了她的自卑。最后是薄弱的意志。在翠翠的這段感情中，她躲閃且被動(dòng)，不敢正視自己的感情，羞于表達(dá)，最終天保死了，儺送走了，讓她茫然無措。而熏子從對(duì)川島心動(dòng)那刻起，就被家人灌輸“讀書人”和“巡游藝人”天壤之別的觀念，她內(nèi)心不知不覺地認(rèn)同，最終在自卑和猶豫中放棄了機(jī)會(huì)。

然而歷來女性角色在文學(xué)作品中總是特殊的存在，不僅僅因?yàn)橥ㄟ^她們的內(nèi)心活動(dòng)，女性視角能更加細(xì)膩地闡述故事，也因?yàn)榕栽谏鐣?huì)中所處的地位永遠(yuǎn)是一個(gè)值得探討的復(fù)雜問題，這也正是女性角色身上附著的悲劇色彩。作為社會(huì)底層的女性角色，翠翠和熏子表現(xiàn)出的無奈和被動(dòng)讓讀者有強(qiáng)烈的代入感，這也是作為社會(huì)普通角色的共情本能。但這種性別或者階級(jí)上的不公是在短暫的歷史時(shí)期內(nèi)難以改變的，在潛移默化中默認(rèn)、屈服并且習(xí)慣于這種狀態(tài)，是大多數(shù)人能直接體會(huì)到的悲劇力量。

二、死亡美感

生死是中日文學(xué)中永恒的母題?！哆叧恰分校毂Ｍ獬鲫J灘落水溺死，翠翠的爺爺因?yàn)槟晔乱迅咴谝粋€(gè)雷雨夜死去，《伊豆的舞女》中的阿君則是久病不醫(yī)悄然死去。兩部作品中呈現(xiàn)的意外死亡、自然死亡、病死，都是緊貼生活的死亡形式，體現(xiàn)了人生結(jié)局的多樣性和意外性，讓人感嘆生命的渺小和無常。而死亡并非只是單純的形式，天保外出闖灘是為了成全弟弟的幸福，也為了消解自己心中的失望和難過，他是為親情、愛情而死;翠翠的爺爺是一個(gè)辛苦勞作一輩子的人，老年為翠翠的婚事往返奔波，又受到冷落和誤解，最終在雷雨夜悄然死去，他的死包含著無奈、苦郁和擔(dān)憂;而阿君和熏子一樣從小漂泊無依，身份低微，生病后只能被丟在屋子里消極等死，靠好心人給的吃食茍延殘喘，她的死是底層人命無力反抗命運(yùn)的體現(xiàn)。

死的主題總是離不開生者的渲染，生者視角是闡述死亡的直接視角。船總順順難忘天保的死因，對(duì)翠翠爺爺態(tài)度冷淡，有著隔閡;而儺送惋惜悲痛兄長(zhǎng)的死，最終獨(dú)自出走，與心上人分離;翠翠對(duì)于爺爺?shù)乃烂Ｈ粺o措，蜷縮在這個(gè)封閉的小城，繼續(xù)以渡船為生，守著儺送的歸來;阿君的棺槨被抬到山間時(shí)，熏子還在滿心期待阿君康復(fù)的那天，對(duì)比強(qiáng)烈，悲哀至極。

中國(guó)文化中對(duì)死亡的定義是理性的、肅穆的、現(xiàn)實(shí)的，與儒家“生死是天命”的思想趨于一致。日本文化的生死觀則更多的受佛學(xué)和物哀審美的深刻影響，他們感嘆世事無常，惜生崇死。川端康成說：“悲與美是相通的?！北瘎∩手谖膶W(xué)亦是如此。

三、一期一會(huì)

一期一會(huì)其實(shí)源于日本的茶道文化，原指表演茶道時(shí)表演者心中“難得一面，世當(dāng)珍惜”的珍貴心情。這個(gè)詞引申到文化領(lǐng)域同樣擁有深刻的內(nèi)涵。故事的結(jié)尾翠翠想：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來?！倍◢u則為這場(chǎng)相遇流淚：“我任憑淚泉涌流，我的頭腦恍如變成了一池清水，一滴滴溢了出來，后來什么都沒有留下，頓時(shí)覺得舒暢了?！薄哆叧恰泛汀兑炼沟奈枧小范济枥L了相遇和別離，一生難得一次的相遇，但最終都要面對(duì)別離，形式或有差異，但離別主題所渲染的悲劇色彩絕不單薄。一方面，離別后的孤寂是直接的情感表達(dá)。兩部作品中，世外桃源一般的景色、少男少女心中清純的情愫、苦中作樂的淳樸風(fēng)情都是作者大力著墨的部分，跟結(jié)局的孤寂落寞形成強(qiáng)烈對(duì)比。因?yàn)橄嘤雒篮酶@離別痛苦，心中已清楚可能這是再也無法重逢的別離。另一方面，離別時(shí)的頓悟才真正點(diǎn)名了“遺憾”的內(nèi)涵。身邊無人停留時(shí)，翠翠突然明白儺送可能永遠(yuǎn)不會(huì)回來，但是她仍舊要照以前那樣活下去，抱著這段無法忘卻的初戀，繼續(xù)過自己的生活;離別的瞬間，熏子終于勇敢，不顧別人的目光追趕著離開的船，兩人借著短暫的一瞬隔海告別，心中都有著遺憾和后悔。

魯迅對(duì)悲劇的定義是：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边z憾的結(jié)局總比圓滿的結(jié)局更讓人難以釋懷。一生僅有一次的緣分，此生遺憾又難以忘懷，純潔美好又悲哀交加，期盼重逢又再不相遇，這種悲劇色彩是美麗的。

四、善惡結(jié)局

文學(xué)作品中角色的塑造多是善良純真的，他們天生淳樸善良的本性更能讓讀者感受到悲劇的分量?！哆叧恰泛汀兑炼沟奈枧分性S多角色都是生離死別主題的承受者，這種對(duì)比挑戰(zhàn)了“善惡終有報(bào)”的思想，因此形成更強(qiáng)烈的悲劇感。善良的人無法得到圓滿的結(jié)局，這種悲劇不僅僅是為了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展而營(yíng)造的，更是傳達(dá)了作者對(duì)這個(gè)社會(huì)的質(zhì)問。

追本溯源，中日文學(xué)中的悲劇意識(shí)很大程度扎根于本民族文化的土壤里。在中國(guó)文化史上，儒、道、佛三家有著重要影響，但從歷史和文學(xué)發(fā)展來看，中國(guó)文學(xué)作品受儒家影響最為深刻。相比之下，日本文化受儒學(xué)、佛學(xué)的影響更為深刻，日本人也在本土文化中衍生出獨(dú)特的“物哀”審美觀，這些在文學(xué)作品中都有較為頻繁和明顯的體現(xiàn)。

儒家主張“順應(yīng)天命”，但是像天保、翠翠這類順應(yīng)忍耐的人并沒有得到幸福圓滿的結(jié)局;佛家主張“六道輪回”，善良的阿君悲慘地死去，欺辱巡游藝人的人仍在高歌笑語。善惡未必有報(bào)，善惡結(jié)局常常充滿著諷刺又讓人無能為力，這也是悲劇的力量。

通過對(duì)兩部文學(xué)作品的淺析類比，得以發(fā)現(xiàn)《邊城》和《伊豆的舞女》中的悲劇色彩元素在底層代入、死亡美感、一期一會(huì)、善惡結(jié)局四個(gè)方面有著共同的呈現(xiàn)。因人類在體驗(yàn)情感上存在的共情性、文學(xué)本體及其存在形式的共同性，中日文學(xué)作品的悲劇氛圍有著相似的神韻，又有著完全不同的文學(xué)底蘊(yùn)。這種相似和差異根植于不同的民族文化，相似不代表雷同，差異更不代表對(duì)立。在過去和未來的歷史長(zhǎng)河中，文化的不斷交流和融合，才是真正促進(jìn)中日兩國(guó)各自民族文化閃耀獨(dú)特光芒的根本原因。

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