王博凡,吳泠璇

（1.撫松縣文聯(lián)，撫松 134500；2.撫松縣委黨校，撫松·134500）

老把頭作為采參鼻祖、行幫至圣，在長(zhǎng)白山享有崇高威望。經(jīng)過幾百年流傳，山東萊陽人孫良被公認(rèn)為長(zhǎng)白山老把頭。這種民間信仰經(jīng)過反復(fù)提煉升華，美學(xué)表現(xiàn)鮮明生動(dòng)。

1 舍生取義，老把頭故事的悲劇美

“悲劇是走向崇高的死，崇高卻是在崇高中走向生?！遍L(zhǎng)白山老把頭向死而生，悲劇色彩濃郁，具有強(qiáng)烈的感染力。

老把頭傳說因地域不同講述各異，僅通化、撫松區(qū)域就有 《老把頭》《孫把頭的來歷》《孫把頭的故事》《尋找老把頭》《老把頭的傳說》《老把頭封神的故事》等多個(gè)版本，但故事內(nèi)容大體相同。

目前流傳最廣泛的故事梗概是：明末清初，萊陽人孫良因?yàn)槔夏覆≈匦枰藚⑷胨?，告別新婚妻子遠(yuǎn)赴長(zhǎng)白山采參。在山中遇到孫祿結(jié)拜為異姓兄弟，互幫互助，情深義重。離家日久，兩人相約再放一棍山就一起返鄉(xiāng)，張祿卻始終未歸。孫良為尋找張祿歷盡千辛萬苦，最后累餓而死，臨終前留下一首絕命詩。他死后封神，指引后人，保護(hù)一方平安。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“悲劇是崇高的最高、最深刻的一種?！北瘎》譃橛⑿郾瘎　⒓彝ケ瘎?、小人物的命運(yùn)悲劇與社會(huì)生活悲劇。顯然，老把頭孫良屬于最后一種，這個(gè)悲劇由時(shí)代與社會(huì)生活的各種因素釀成。

在世界移民史上，闖關(guān)東以時(shí)間跨度最長(zhǎng)、移民規(guī)模最大、歷史影響最深彪炳史冊(cè)。孫良作為采參鼻祖，也是最早一批闖關(guān)東人物的代表?！熬潘酪簧J關(guān)東?！标J關(guān)東既有告別故土家人的情感割裂，又有順應(yīng)挑戰(zhàn)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)考量，走向陌生的環(huán)境，直面未知的危險(xiǎn)，懷揣夢(mèng)想的誘惑，接受失敗的苦果。老把頭孫良的悲劇不是個(gè)例，在闖關(guān)東的人群里，他的故事與別人大同小異。因此，他的死亡贏得了情感共鳴，引發(fā)了悲劇效應(yīng)。

老把頭死后封神，個(gè)人雖然死亡，卻能護(hù)佑后人平安。這個(gè)悲劇又從現(xiàn)實(shí)主義跨越到浪漫主義，慷慨悲壯、英勇無畏的崇高精神得到升華。“悲劇就像死亡的陰影一樣，把人的生存最苦痛、最殘酷的一面凸現(xiàn)出來。悲劇就是讓人們正視死亡，正視人生痛苦，但是悲劇又不是讓人沉淪?！北瘎〉拿缹W(xué)意義正在于此。

面對(duì)悲愴、嚴(yán)峻、冷酷、死亡等殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí),老把頭孫良讓后來的闖關(guān)東人群看到了希望，增添了勇氣。他的個(gè)人悲劇就變成了一種精神力量，鼓舞人們無懼無畏、昂首前行。

2 修身立命，老把頭信仰的道德美

“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”（魯迅）老把頭孫良身上有價(jià)值的東西，就是傳統(tǒng)美德，是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)。

道德是調(diào)整人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它表現(xiàn)為人的理想、信念、情操、風(fēng)尚等。長(zhǎng)期以來，我們較為看重老把頭孫良的“義”，往往忽略了他的其它美德。

(3)Solution of optimal fault joint locked angle of fault joint

“義”字當(dāng)頭，這一點(diǎn)可以理解，在傳說故事里，老把頭孫良的直接死因是為尋找結(jié)拜兄弟累餓而亡。在長(zhǎng)白山人參故事里，采參人要面對(duì)諸多兇險(xiǎn)，既有懸崖暗澗的阻礙，又有蛇精樹妖的惡毒，還有惡霸貪官的無恥，這些都是自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的反映。但入山以后，采參人面對(duì)的就是人與自然的關(guān)系，決定成功與否的關(guān)鍵因素是采參人群體內(nèi)部人與人之間的關(guān)系。義利選取，至關(guān)重要。長(zhǎng)白山有“一個(gè)人不喝酒，兩個(gè)人不放山”的俗語，客觀避免上山后見財(cái)起意、見利忘義情況的發(fā)生。但在主觀意愿上，采參人只有選擇義，才能抱團(tuán)取暖，征服自然，共享財(cái)富。因此，多年來我們非常重視老把頭舍生取義的道德觀念與精神操守。

認(rèn)真分析，在老把頭孫良身上，實(shí)則集中了孝、信、義、勇、毅、仁等中華傳統(tǒng)美德。從表面看，為母治病孝為先，相約回鄉(xiāng)信為本，尋找兄弟義為高。細(xì)細(xì)推敲，“漂洋過海來挖參”是勇，“不找到兄弟不甘心”則是毅，“我當(dāng)作為引路神”無疑是仁。

盡管老把頭傳說有很多版本，但流傳最廣的這個(gè)版本把孫良采參的初衷放在為母治病上。百善孝為先，這是華夏民族共同的道德信念。中國古典哲學(xué)在回答人“從哪來，到哪去”這個(gè)問題時(shí)，也明確了“因誰來，為誰去”“怎么來，怎么去”的準(zhǔn)則，因?yàn)楦卸鞲改杆杂辛恕岸男ⅰ?。?dāng)然，有的版本也有逃生、求財(cái)?shù)某踔?。與孝相比，上下分明。

在長(zhǎng)白山人參故事里，背信棄義的情況屢見不鮮?！叭硕鵁o信，不知其可?！痹谠忌掷?，失信不僅危及群體的安全，更會(huì)造成心靈的永久傷害。所以，在很多人參故事里，端鍋的屬于最沒作為的角色，他留在地窨子做飯，但同樣要守信，不能睡覺不能偷懶，不然就會(huì)成為反面形象。孫良守信重諾，等不到張祿絕不獨(dú)自返鄉(xiāng)。在民間信仰里，拿關(guān)公、媽祖與老把頭相比，關(guān)公是忠義，媽祖是慈義，老把頭孫良則是信義。在講究誠信的今天，老把頭孫良的“信”也尤為可貴。

民間傳說故事往往是集體智慧的結(jié)晶，經(jīng)過多次加工，摻雜進(jìn)不同人群的道德觀念。正因?yàn)槔习杨^孫良兼具孝、信、義、勇、毅、仁等美德，他才能從人到神，成為行幫至圣。

3 扶危濟(jì)困，老把頭形象的人格美

老把頭是以平民身份入 “志”成神的典型人物，《撫松縣志》《臨江縣志》《通化縣志》《柳河縣志》《吉林通志》《永吉縣志》《萊陽市志》以及《長(zhǎng)白匯征錄》等地方志中皆有簡(jiǎn)略記載。他兼具人性與神性，但他的人格美更為可敬可親。

在萊陽市穴坊鎮(zhèn)西富山村，孫良絕命詩婦孺皆知，作為紀(jì)念先祖的兒歌哼唱?！凹易∪R陽本姓孫，漂洋過海來挖參。路上丟了親兄弟，不找到兄弟不甘心。三天吃了個(gè)蝲蝲蛄，你說傷心不傷心。若是有人來找我，順著蝲蛄河往上尋。再有入山迷路者，我當(dāng)作為引路神！”這首絕命詩樸實(shí)無華，直白簡(jiǎn)潔，瑯瑯上口，易于流傳。關(guān)鍵是它直擊心靈，訴說了一個(gè)采參漢子的經(jīng)歷、情感與心愿，更接地氣，更動(dòng)人心。

關(guān)于老把頭扶危濟(jì)困的傳說有很多，如《孫把頭的故事》《老把頭廟的傳說》《老把頭橋的傳說》《老把頭指路》《李永發(fā)與老把頭》等等。在這些故事里，老把頭孫良常以一個(gè)白胡子老頭的形象，出現(xiàn)在采參人最無助的時(shí)候。他不高高在上，而是慈祥和靄，更像一個(gè)父輩與長(zhǎng)者。在《老把頭與山參王》里，山參王提出只要采參人抬大留小延續(xù)種群他愿比老把頭低一頭，老把頭同意了這個(gè)提議。就是在神靈的世界里，他也是善解人意的，重視人情世故的。

此外，老把頭也常常在采參人的夢(mèng)里出現(xiàn)，給采參人指引財(cái)富和方向?！秹?mèng)的解析》認(rèn)為：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。采參人的主觀意愿是求財(cái)，潛意識(shí)里求平安與庇護(hù)。撫松流傳的開山節(jié)在春節(jié)后、元宵節(jié)前舉行，采參人祈求佑護(hù)一年平安的對(duì)象很多，既有老把頭，也有還土地、五道、老虎等各種神靈。但只有老把頭常常出現(xiàn)有采參人的夢(mèng)里，這說明，采參人把老把頭看成是自己人，是更接近于人、更富人情味的神。

采參人第一天進(jìn)山，要先拜老把頭，儀式很莊嚴(yán)，但一切從簡(jiǎn)，三塊石頭搭成老爺府，草棍即可成香。心到神知，孫良是能理解的?！栋矆D縣志》記載：“一切求財(cái)于山者,都向山神老把頭叩頭,求其護(hù)佑?！崩习杨^信仰有如此深厚的群眾基礎(chǔ)，能受到采參、木幫、漁獵、淘金、挖石、走山等各行各業(yè)的尊敬與崇奉，說明長(zhǎng)白山區(qū)不同行業(yè)都認(rèn)為他理解行業(yè)疾苦，富有人格魅力。

4 娛神娛人，老把頭祭拜的儀式美

《撫松縣志》1930年版記載：“三月十六，系老把頭之生日，現(xiàn)在放山人均祀之。是日，家家估酒市肉，獻(xiàn)于老把頭之廟前，撫松人民對(duì)此節(jié)極為注重，然他處無之?！?/p>

儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式，儀式感無處不在。法國童話《小王子》里說，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。山神老把頭孫良是長(zhǎng)白山采參習(xí)俗的人物核心與精神象征。山神老把頭節(jié)是長(zhǎng)白山區(qū)重要的民俗傳統(tǒng)節(jié)日，具有重要的區(qū)域典型性和文化代表性，是長(zhǎng)白山區(qū)勞動(dòng)人民千百年來在認(rèn)識(shí)自然和開發(fā)自然中遺留下來的重要節(jié)日。

撫松已經(jīng)連續(xù)舉辦了12屆山神老把頭節(jié)祭拜儀式，紀(jì)念闖關(guān)東挖參的開拓者——孫良，吸引了社會(huì)各界群眾數(shù)百人參加。近年來，通化市也興起了祭拜老把頭活動(dòng)。兩地的共同特點(diǎn)是有祖而尊、福壽同享：宣讀祭詞，敬獻(xiàn)花藍(lán)，把頭叩拜，嘉賓包括孫良后人致詞等。儀式不可或缺，崇敬油然而生。

每年三月十六，撫松各界群眾在老把頭府里，舉行上述祭拜內(nèi)容，還有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——長(zhǎng)白山采參習(xí)俗傳承人敬獻(xiàn)索寶棍等采參工具以及上一年出土的珍貴野山參，供品除了全豬、魚、水果之外還要特意加上蝲蛄。除2007年為老把頭塑像揭紅之外，撫松還根據(jù)努爾哈赤特賜老把頭黃馬褂的傳說在2013年為孫良塑像穿上了黃馬褂，儀式莊嚴(yán)神圣。撫松祭拜老把頭還具有娛神娛人的特色，在撫松北山公園門前，撫松鎮(zhèn)社區(qū)秧歌隊(duì)翩翩起舞，歌伴舞《參鄉(xiāng)是咱家》中“當(dāng)年放山的老把頭，如今你在哪兒”的歌聲不由得讓人發(fā)思古之幽情，山里紅劇團(tuán)表演《大愛孫良》等情景劇，北崗三合文化大院表演東北三大怪等節(jié)目時(shí)人參娃娃、人參姑娘與采參把頭等扮相悉數(shù)登場(chǎng)。

人類在生活中一旦確立了一個(gè)民間節(jié)日，這個(gè)節(jié)日就成了人們記錄自己艱辛歷程的重要記載。歌頌的是歷程，傳承的是情感，弘揚(yáng)的是品質(zhì)，繼承的是精神。在祭拜老把頭孫良儀式中，人們的身心就會(huì)沉浸一種特殊情境里，得到精神的慰籍和靈魂的洗禮。