四川文理學(xué)院 龍德銀

1. 引言

擬形是一種將虛泛、無形態(tài)的抽象事物當(dāng)作可視可觸的有形態(tài)之物來描寫的修辭方式，常見于中國古典詩詞中。原本無影無蹤的思想情感等被當(dāng)作有形態(tài)的實體來描繪，給人一種具體、生動、形象的感覺，從而達到簡潔、新穎、獨特的修辭效果。(姚大勇 2016)例如：

(1) 含歌攬?zhí)楹惚Ш?，人生幾時得為樂？

(鮑照，《擬行路難》)

(2) 只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

(李清照，《武陵春》)

情感“恨”和“愁”原本是難以言狀的，但詩詞作者把它們當(dāng)作具有形態(tài)的實物來加以展現(xiàn)和量化，于是“恨”可以用手抱，“愁”多得無法用船載。這樣一來，“恨”和“愁”就有形態(tài)了，變得觸手可及、觸目可見了。除中國古典詩詞以外，擬形在現(xiàn)代漢語中也運用極廣。例如：

(3) 忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來了，他們的爽朗的笑聲，落在水上，使得河水也似在笑。

(茅盾，《風(fēng)景談》)

(4) 但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷，那是誰？又藏在何處呢？

(朱自清，《匆匆》)

“笑聲”和“日子”本是看不見摸不著的抽象事物，但是經(jīng)作者描述后，“笑聲”便有了質(zhì)量，能落在水面上，“日子”也成了看得見、摸得著的實物，居然有人能偷竊它，還能把它藏起來。

通過以上例子可以看出，擬形在中國古典詩詞和現(xiàn)代漢語中運用較為廣泛，但擬形研究并沒有引起學(xué)術(shù)界的高度重視，僅有學(xué)者從傳統(tǒng)語言學(xué)視角探討了擬形構(gòu)成方式的歷史演變(郭焰坤 1999)，以及古典詩詞中的擬形修辭(姚大勇 2016)，對于擬形的生成機理很少有學(xué)者關(guān)注，擬形生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)一直被忽略。本文將含有擬形的語言表達式稱為擬形話語，并從認知視角探究擬形話語生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)，揭示其生成機理，以期獲得有關(guān)擬形話語研究的新發(fā)現(xiàn)。

2. 拓撲性質(zhì)

拓撲學(xué)(topology)本是一個數(shù)學(xué)術(shù)語，它研究的是形態(tài)(shape)，包括形態(tài)的性質(zhì)、變形、形態(tài)之間的映射(mapping)以及由形態(tài)構(gòu)成的位形(configuration)。在拓撲學(xué)里，距離和角度是不相關(guān)的，物體好像是由橡皮泥構(gòu)成一樣，可以被彎曲、旋轉(zhuǎn)、拉伸、縮小，也可以由一種形態(tài)變成另一種形態(tài)，但不能被撕裂。(Adams & Franzosa 1999: 9)拓撲學(xué)的研究重點是拓撲性質(zhì)，該性質(zhì)源于拓撲學(xué)所說的幾何圖形在連續(xù)變換下保持不變這一性質(zhì)，圓、三角形和方形在拓撲學(xué)中是全等或等價圖形，因為它們的拓撲性質(zhì)是相同的。(鄒春玲、張維偉 2016)

認知視角下的拓撲性質(zhì)研究可以追溯到20世紀(jì)80年代Lakoff & Johnson(1980/2003)提出的概念隱喻理論。該理論在某種程度上揭示了語言的拓撲性質(zhì)，認為隱喻是由本體向喻體系統(tǒng)映射造成的，隱喻映射需保留意象圖式的拓撲結(jié)構(gòu)。Fauconnier & Turner (2002)提出的概念整合理論對于語言表達式的意義建構(gòu)具有普遍性的指導(dǎo)意義，兩個輸入空間內(nèi)部的拓撲結(jié)構(gòu)和輸入空間之間的拓撲關(guān)系先被壓縮，然后被投射到復(fù)合空間中進行概念整合，概念整合要保留原空間的拓撲結(jié)構(gòu)和空間之間的拓撲關(guān)系。我國心理學(xué)家陳霖(Chen 2005)提出的拓撲性質(zhì)知覺理論(theory of topological perception)是針對心理學(xué)界耳熟能詳?shù)摹疤卣髡侠碚摗?feature-integration theory)而提出的全新理論。該理論是有關(guān)視知覺組織的拓撲結(jié)構(gòu)和功能層級性的研究，其核心思想是，知覺組織應(yīng)從變換和變換中的不變性這一知覺角度來理解，它強調(diào)形態(tài)知覺中的拓撲結(jié)構(gòu)，也就是說，知覺組織的整體性質(zhì)能夠用拓撲不變性來加以描述；同時，該理論認為，整體拓撲性質(zhì)知覺優(yōu)于其他局部特征屬性知覺，凸顯了早期拓撲性質(zhì)知覺的重要性，認為視知覺形態(tài)的基本表達(primitives)是各種不同結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性水平的幾何不變量?！巴負湫再|(zhì)是拓撲變換下(即一對一的連續(xù)變換下)的不變性質(zhì)”(朱瀅2005: 1033)，它是人類認知世界的基礎(chǔ)，認知拓撲能力是人類最基本的認知能力(文旭、趙耿林 2017)。

拓撲性質(zhì)之所以能夠用作語言研究，是因為語言表達式的生成與表征呈現(xiàn)出拓撲性質(zhì)。(徐盛桓2014)認知拓撲語言學(xué)是認知語言學(xué)的新趨勢，認知拓撲觀是認知語言學(xué)研究的新路徑，它是“繼體驗觀、注意觀和凸顯觀之后的一種新的思維和方式”(文旭、趙耿林 2017: 3)，并反映了人們體驗世界的過程和認知世界的方式。認知拓撲觀的主要觀點包括：認知拓撲等價觀、認知拓撲連通觀和認知拓撲連續(xù)觀。認知的拓撲性質(zhì)在語言運用中表現(xiàn)為語言的拓撲性質(zhì)，語言的拓撲性質(zhì)主要包括語言的拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性(趙耿林2016)，擬形話語生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)具體表現(xiàn)為拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性。

3. 擬形話語的主要特點及構(gòu)成方式

擬形話語將虛泛、無形態(tài)的抽象事物當(dāng)作可視可觸的有形態(tài)的事物來描寫，其實質(zhì)是在描述知覺客體的同時，凸顯自己的心理感受，并在主體的意識中存在知覺客體“像什么”的經(jīng)驗內(nèi)容。擬形話語不同于其他修辭表達，有自己的特點。其主要特點體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，擬形話語所描寫的事物的性質(zhì)是虛擬的，在現(xiàn)實中不可能存在或發(fā)生。在例(1)和例(2)中，“恨”和“愁”都是抽象的事物，人無法搬移它們，但是經(jīng)作者描寫后，它們的形態(tài)似乎就發(fā)生了變化，結(jié)果“恨”可以用手抱，“愁”可由船來裝載，這在現(xiàn)實中是不可能做到的。

第二，擬形話語從字面上看像是矛盾的，在詞語組合方面給人一種“非常規(guī)搭配”的感覺(姚大勇2016)，正如在前面的例子中出現(xiàn)的“抱恨”“載不動許多愁”“笑聲落在水上”“偷藏日子”等即是如此。

作為一類特殊的語言表達式，擬形話語的構(gòu)成方式主要包括主謂式、動賓式、動賓補式、偏正式等。

主謂式結(jié)構(gòu)的擬形話語是將所描寫的無形態(tài)事物當(dāng)作主語，后面接謂語動詞來說明其性狀，使得主語和謂語動詞之間形成非常規(guī)組合，謂語動詞所指向的動作和無形態(tài)的主語形成鮮明對比。例如：

(5) 凄惻，恨堆積。

(周邦彥，《蘭陵王·柳》)

(6) 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

(王建，《十五夜望月寄杜郎中》)

例(5)中的“恨”是名詞，做主語，本指一種情感，“恨堆積”是主謂式結(jié)構(gòu)，指人心中的恨就像有形的實物一樣堆積在一起，填滿人的胸臆；例(6)中的“秋思”是名詞，詩人把“秋思”當(dāng)作實體之物來描寫，“秋思落誰家”是主謂式結(jié)構(gòu)，不知道那茫茫的秋思會落在誰的一邊，凸顯了秋思的深重。

動賓式擬形話語是最常見的構(gòu)成方式，即用具有實際意義的動詞來連接原本不能與其搭配的抽象事物，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，以此來凸顯情意的真摯與深切，前面所列舉的“抱恨”“載不動許多愁”等例子即是如此。

動賓補式擬形話語是動賓式擬形話語的延伸，賓詞后面接補語，補充說明動作的結(jié)果或狀態(tài)。例如：

(7) 午夢初回，卷簾盡放春愁去。

(周晉， 《點絳唇》)

(8)冷露滴夢破，峭風(fēng)梳骨寒。

(孟郊， 《秋懷》)

“盡放春愁去”將春愁描寫得有形有質(zhì)、惟妙惟肖，而且還點明了動作“放”的結(jié)果是“去”；“冷露滴夢破”表明“夢”可以被“冷露”滴，滴的結(jié)果是“夢破”，也就是夢醒的意思。

偏正式擬形話語是在被描寫的無形事物前添加修飾語，形成偏正結(jié)構(gòu)。例如：

(9) 樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情。

(吳文英，《風(fēng)入松》)

(10) 夜月一簾幽夢，春風(fēng)十里柔情。

(秦觀，《八六子》)

“一寸柔情”將“柔情”擬形化了，意指一點柔情；“一簾幽夢”和“十里柔情”將“幽夢”和“柔情”具體擬形化了。詞作者分別用“一簾”來修飾“幽夢”、用“一寸”和“十里”來修飾“柔情”，展示了夢的境界和情的范圍。

4. 擬形話語的拓撲性質(zhì)探究

擬形話語將虛泛、無形態(tài)的抽象事物當(dāng)作可視可觸的有形態(tài)之物來描寫，這體現(xiàn)了認知的拓撲性質(zhì)，擬形話語生成呈現(xiàn)出拓撲性質(zhì)，該性質(zhì)是識別事物和情景的基礎(chǔ)，并且可以從拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性3個方面加以探討。知覺是人的大腦對事物整體屬性的反映，知覺客體(perceptual object)是選擇性注意的對象，擬形話語的知覺客體就是無形的抽象事物，也是主體想要凸顯的對象。

4.1 擬形話語的拓撲等價性

拓撲等價性是一種與大小、體積、形態(tài)無關(guān)的性質(zhì)，它跟知覺客體的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。擬形話語生成要經(jīng)歷從感覺到感受的格式塔轉(zhuǎn)換，感覺轉(zhuǎn)換成感受要經(jīng)由物化(reification)、多面穩(wěn)定性(multistability)、突現(xiàn)(emergence)和不變性(invariance)這4種基本現(xiàn)象達成(Coates 2008: 21)，其中物化和多面穩(wěn)定性反映了格式塔轉(zhuǎn)換所經(jīng)歷的方式，突現(xiàn)呈現(xiàn)出了格式塔轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是以多種動力學(xué)的相互作用所形成的一種整體效應(yīng)(徐盛桓2017)，不變性體現(xiàn)了格式塔轉(zhuǎn)換對感覺和感受基本特征的影響(徐盛桓2014)。格式塔轉(zhuǎn)換其實就是拓撲變換，它體現(xiàn)出了拓撲等價性。在格式塔轉(zhuǎn)換前后，知覺客體的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)保持不變。感覺轉(zhuǎn)換成感受的意識過程體現(xiàn)在語言表達式上就是從事件到用例事件的過程(徐盛桓2012)，事件中包含了主體想要凸顯的知覺客體，體現(xiàn)了主體對知覺客體的物理屬性的感知，它是看不見、摸不著的無形態(tài)事物，但它對主體的心智產(chǎn)生了非同尋常的影響，事件構(gòu)成了主體想要陳述的內(nèi)容。為了凸顯知覺客體，主體決定對它重新進行塑形，通過對比聯(lián)想，將無形態(tài)的知覺客體塑造成有形態(tài)的實物，還能跟某些詞語搭配，事件經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換后就突現(xiàn)出用例事件，用例事件首先以意象的形式存在于主體的腦海中，這時的意象最明顯的特點好像是不符合常規(guī)的，再將這樣的意象用語碼固化以后，就成了擬形話語。例如：

(11) 無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

(李煜，《相見歡》)

一個深秋的夜晚，詞作者獨自默默無語地登上西樓，只有一彎如鉤的月亮相伴，梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在凄涼的秋色中。這是在例(11)中詞作者所感知到的一系列事件。主體覺得如果就這樣平鋪直敘這一系列事件，這充其量是普通的語言表達而已。為了使語言表達達到簡潔、新穎、獨特的效果，詞作者決定對后面這一事件重新進行塑形，通過對比聯(lián)想將“深秋”塑造成有形的事物，還能夠被幽深的庭院鎖住，于是事件通過格式塔轉(zhuǎn)換后就突現(xiàn)出了用例事件，這時在主體的意識中存在非常規(guī)的意象，再用語碼加以固化后就成了擬形話語“寂寞梧桐深院鎖清秋”。

擬形話語生成所依賴的事件通常是某個(些)自然事件或物理事件，而擬形話語則屬于用例事件，事件之所以能夠經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換突現(xiàn)為用例事件，是因為它們之間具有同一性(identity)(Crane 2001: 53)，同一性是格式塔轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。根據(jù)德國近代數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲提出的“不可分辨物的同一性原理”(The Principle of Identity of Indiscernibles)：若任意個體x和y被看成是不可分辨的，那么就可以把它們看成是同一的、等價的、可替換的。(Leibiniz 1969: 309)也就是說，具有同一性的二物是不可分辨的，并在一定的情境下可以相互替換。擬形話語將無形態(tài)的知覺客體描寫成有形態(tài)的知覺客體，在描寫前后知覺客體的形態(tài)似乎有所變化，但在結(jié)構(gòu)、本質(zhì)等方面是沒有任何變化的，它們的結(jié)構(gòu)是同胚(homomorphic)的，其本質(zhì)是同一的、等價的，同一性解釋了擬形話語的拓撲等價性。例如：

(12)一江離恨恰平分

(陸游，《浪淘沙·丹陽浮王亭作》)

在該例中，詞作者跟友人離別時滿懷離愁，感覺滿腹的離愁就像眼前的這一汪江水一樣多，這是詞作者所感覺到的事件。為了凸顯滿腹的離愁，詞作者通過對比聯(lián)想，把滿腹的離愁塑造成跟江水一樣有形，而且還可以平分，于是事件通過格式塔轉(zhuǎn)換后就突現(xiàn)出用例事件，再用語碼加以固化后就成了擬形話語“一江離恨恰平分”，在詞作者的心智中滿腹的“離恨”和一江可以平分的“離恨”是同一的、等價的。從字面上看，擬形話語“一江離恨恰平分”是非常規(guī)的搭配，像是矛盾的，因為“離恨”不可以被“平分”，但實際上擬形話語蘊含了豐富的感受意。感受意與感受質(zhì)密切相關(guān)，感受質(zhì)是指知覺客體本身所具有的某種“質(zhì)”的現(xiàn)象，具體反映為主體在感受過程中主觀感覺到它“像什么”的問題，而不是知覺客體自在的性質(zhì)。(龍德銀2014, 2016a)同樣，在語言表達中也存在類似于感受質(zhì)的東西，徐盛桓、陳香蘭(2010)將其稱為“感受意”。感受質(zhì)是連接擬形話語及其感受意的媒介，擬形話語將無形態(tài)的抽象事物當(dāng)作有形態(tài)的實物來描寫，實則蘊含十分豐富的感受意，其感受意正是主體所感知到的某個(些)自然事件或物理事件，擬形話語凸顯了主體的思想情感。

4.2 擬形話語的拓撲連通性

連通性主要包括形態(tài)關(guān)系和邏輯關(guān)系(徐盛桓2014)，擬形話語生成主要呈現(xiàn)出拓撲形態(tài)連通性?！叭藗儗κ挛锏恼J識，是發(fā)生在對類層級結(jié)構(gòu)(type-hierarchy structure)的把握之中”(徐盛桓2008: 4)，類層級結(jié)構(gòu)可以通過相鄰-相似關(guān)系建立起來。“無形態(tài)的知覺客體”和“有形態(tài)的知覺客體”可以被看作是“知覺客體形態(tài)數(shù)量”范疇下的兩個處于同一層次的次范疇，它們在形態(tài)上是連通的，在空間上呈反向相鄰關(guān)系。根據(jù)格式塔心理學(xué)的完型趨向理論，人們傾向于把具有相鄰或相似關(guān)系的事物感知為一個整體。在擬形話語的生成過程中，主體通過對比聯(lián)想將無形態(tài)的知覺客體想象成有形態(tài)的知覺客體，化虛為實，由無影無蹤變得有具體形態(tài)。

拓撲連通性是指心智連貫性，主要體現(xiàn)為心理空間內(nèi)部的元素之間以及心理空間與心理空間之間的連接。(趙耿林2017)語言空間可以被描述為心理空間，心理空間及其各元素是按照一定的認知模式組織起來的，其中的任何一個元素都有可能激活其他元素，心理空間與心理空間之間可以相互映射和投射，從而形成連接，拓撲連通性揭示了擬形話語的生成機理。主體在運用擬形話語時，為了凸顯知覺客體，往往將虛幻、無形態(tài)的抽象事物當(dāng)作可視可觸的有形態(tài)之物來加以描寫。從表面上看，在描寫前后知覺客體的形態(tài)似乎發(fā)生了變化，但實際上，當(dāng)一個事物的形態(tài)發(fā)生改變時，新的事物并沒有產(chǎn)生，事物的本質(zhì)沒有發(fā)生任何改變，知覺客體在描寫前后是一個連通的整體，這就體現(xiàn)了語言的拓撲連通性，語言的這種性質(zhì)使得語言表征呈現(xiàn)出多樣性的特點。例如：

(13)只要我活著，朋友的死耗一定將陸續(xù)地壓住我沉悶的呼吸。

(丁玲，《風(fēng)雨中憶蕭紅》)

(14)流年的鐘聲，還在敲打我的無眠。

(陳小奇， 《濤聲依舊》歌詞)

知覺客體“死耗”是指“死亡的壞消息”，本是看不見、摸不著的抽象事物，但經(jīng)過作者描述后，“死耗”就成了有形態(tài)的事物，并且還有質(zhì)量，能像重物一樣壓住“我沉悶的呼吸”；“無眠”本是無形的事物，無法被鐘聲“敲打”，但在《濤聲依舊》這首歌的歌詞中，“鐘聲”能夠敲打“無眠”。無形態(tài)的知覺客體“死耗” “鐘聲”等被描寫成有形態(tài)的知覺客體是心理空間映射和投射的結(jié)果，知覺客體的形態(tài)似乎發(fā)生了變化，但知覺客體在描寫前后作為一個連通的整體這種性質(zhì)卻是保持不變的，拓撲連通性是拓撲性質(zhì)的一種具體表現(xiàn)。

4.3 擬形話語的拓撲連續(xù)性

語言拓撲連續(xù)觀把語言單位看作是心理拓撲空間，心理拓撲空間之間的中間地帶就形成了一個個的連續(xù)統(tǒng)。(趙耿林2016)連續(xù)統(tǒng)本是一個源于數(shù)學(xué)的概念，又稱“連續(xù)體”或“連綿體”，在語言學(xué)研究中廣泛應(yīng)用，是指相鄰或相似的個體之間存在的一種連綿漸進、漸次重疊的關(guān)系。(屈承熹 2005: 9)Talmy(2000: 50)認為，如果某一數(shù)量體被認為是無界的，那么它就可以被看作是持續(xù)性或連續(xù)性的；但如果某一數(shù)量體被認為是有界的，那么它就可以被看作是離散的個體。擬形話語將無形態(tài)的知覺客體描寫成有形態(tài)的知覺客體，其形態(tài)是虛擬的，在現(xiàn)實中不可能存在或發(fā)生，體現(xiàn)出了拓撲連續(xù)性，是“心”對“物”隨附的結(jié)果。金在權(quán)(Kim 1984)將隨附分為強隨附、弱隨附和全總隨附(global supervenience)3種類型，其中強隨附和弱隨附是可以還原的，其典型語境是多世界論域，而全總隨附是不可以還原的，其典型語境是單世界論域。(陳曉平2010)擬形話語的拓撲連續(xù)性主要關(guān)注的是主體在認知某一知覺客體時會經(jīng)歷哪些認知階段，不涉及多世界論域，只涉及單世界論域，擬形話語全總隨附于某個(些)事件，是主體基于該事件在可能世界中經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換而形成的語言表達式。

心物隨附性是事物間諸多隨附關(guān)系中的一種，主要研究的是“高層次的意識現(xiàn)象與低層次的物理事實之間的關(guān)系”(范冬萍2010: 103)，具體來說，是指人的心理狀態(tài)與外界事物之間的關(guān)系，這種隨附關(guān)系也是一種因果關(guān)系，但它有別于一般的物理因果關(guān)系，因為“心”對“物”既依賴又獨立，也就是說，人有自由意志。(陳曉平2010)擬形話語體現(xiàn)了高層次的心理事件全總隨附于低層次的物理事件這一關(guān)系，擬形話語刻畫的是主體的意識感受，它表征的是某個(些)心理事件，心理事件形成的基礎(chǔ)是主體所感覺到的外界的某個(些)物理事件并由該物理事件所決定。例如：

(15)我走進了你、挨上了你嗎？一種模模糊糊的幸運飄過心頭。

(張煒，《融入野地》)

“幸運”做名詞時意為“好的運氣；出乎意料的好機會”(中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室 2012: 1460)，本是看不見、摸不著的事物。但為了凸顯“幸運”這一知覺客體，作者通過對比聯(lián)想將無形態(tài)的“幸運”塑造成有形態(tài)的知覺客體，并且還能夠飄動，于是事件“心里感到一種模模糊糊的幸運”經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換后，就突現(xiàn)出了用例事件，再用語碼加以固化后就形成了擬形話語“一種模模糊糊的幸運飄過心頭”?！靶疫\”的物理屬性決定了其心理屬性，擬形話語“一種模模糊糊的幸運飄過心頭”表征的心理事件全總隨附于“心里感到一種模模糊糊的幸運”這一物理事件。

主體的意識對物的隨附是有具體指向的，“隨附性”從這個意義上講就是“指向性”(direc-tedness)(徐盛桓2015)，意識對物的指向性是主體意向性的具體體現(xiàn)。意向性具有派生性(deri-vativeness)(Feser 2006: 172)，主體可以將其意向性派生給具體語言表達式。意向性包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度這兩個維度(廖巧云、徐盛桓 2012；龍德銀2016b)，意向內(nèi)容就是主體想要表達的內(nèi)容，擬形話語的意向內(nèi)容是主體想要表述的某個(些)特殊事件；意向態(tài)度是指主體對語言表達所持有的態(tài)度，擬形話語的意向態(tài)度就是使語言表達變得更加生動、形象，主體在運用擬形話語時已做了相應(yīng)的心理估量，認為跟普通話語相比較，擬形話語更能凸顯其意向態(tài)度，進而以生動、形象的心理取向?qū)χX客體加以描述。

擬形話語生成受到主體意向性的制約，心物隨附性闡釋了擬形話語的拓撲連續(xù)性：知覺客體的物理屬性決定了其心理屬性，擬形話語所表征的心理事件隨附于某物理事件，物理事件和心理事件一起構(gòu)成了一個連續(xù)統(tǒng)。

5. 結(jié)語

擬形是漢語中的一種常見修辭方式，擬形話語在中國古詩詞中使用較普遍，在現(xiàn)代漢語里也可以隨處覓見其蹤跡。本文從認知視角探討了擬形話語生成呈現(xiàn)出的拓撲性質(zhì)，闡釋了擬形話語的拓撲等價性、拓撲連通性和拓撲連續(xù)性，揭示了擬形話語背后隱藏的生成機理。語言拓撲性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)一定會給今后的語言研究帶來許多新的啟示。