徐梗 王晨

摘 要：《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是羅素非常重要的一部著作，有很多作者獨(dú)到思想，比如他對(duì)亞里士多德的批判，對(duì)大學(xué)教育有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，還有羅素把每個(gè)代表人物的代表作品都詳細(xì)的解讀等等！他是一個(gè)百科全書(shū)式的人物。本書(shū)是一部通俗易懂的的哲學(xué)巨著，不僅闡述了西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，還涉及了教育、歷史、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容。古人云，讀史可以明智，讀哲學(xué)史更能幫助我們理解這個(gè)世界思想發(fā)展的歷程?，F(xiàn)代人要了解我們的大學(xué)教育，必須對(duì)西方文化加以了解。本人就其書(shū)中就對(duì)大學(xué)教育的思想進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)簡(jiǎn)史;大學(xué)教育

一、哲學(xué)是什么

當(dāng)一個(gè)普遍性問(wèn)題被人們提出來(lái)的時(shí)候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。哲學(xué)究竟是什么？好像哲學(xué)什么都研究，又好像什么都沒(méi)研究出來(lái)，總是給人一種云里霧里十分枯燥深?yuàn)W的感覺(jué)，讓人琢磨不透。哲學(xué)家們究竟做了些什么？這確實(shí)是個(gè)奇怪的問(wèn)題，要回答這個(gè)問(wèn)題，也許我們有必要先揭示他們沒(méi)有做什么。哲學(xué)本身其實(shí)是沒(méi)有準(zhǔn)確的定義的，辯證的看待問(wèn)題和事物。從理論上來(lái)講，事物并不是一成不變的，而是隨著時(shí)間空間等的關(guān)系，在不斷的發(fā)生著變化，如何辯證的科學(xué)的看待問(wèn)題。如果你問(wèn)我，哲學(xué)對(duì)于我們的生活起到什么作用？我會(huì)告訴你，哲學(xué)讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考事物和觀察對(duì)象，擁有愛(ài)和智慧，像先賢們一樣，開(kāi)始思考這個(gè)世界。我是誰(shuí)？我從哪來(lái)？到哪里去？

人們常常會(huì)在心中產(chǎn)生很多問(wèn)題，而這些問(wèn)題又無(wú)法從科學(xué)領(lǐng)域找到答案;另外，那些有主見(jiàn)、善于獨(dú)立思考的人也不甘心輕易相信預(yù)言家提供的現(xiàn)成答案。哲學(xué)要做的事情正是探索這些問(wèn)題，有時(shí)甚至是解決這些問(wèn)題。

二、大學(xué)教育是什么

現(xiàn)代大學(xué)教育屬于高等教育范疇，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。

現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)是以社會(huì)為目的。雖然它為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批專業(yè)化人才，在很程度上促進(jìn)了科技、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展;但在這同時(shí)，它也喪失了自己的個(gè)性。為此，大學(xué)教育必須以人的發(fā)展為目的，把教書(shū)和育人有機(jī)結(jié)合起來(lái);在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，使他們的道德情操得到陶冶和修養(yǎng)。這樣，大學(xué)畢業(yè)生到了社會(huì)上，不僅僅是謀生，而且完全能夠肩負(fù)起社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的使命。

（一）目的一：對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。大學(xué)教育的并不完全是教會(huì)學(xué)生多少知識(shí)，專業(yè)技能，更重要在于使學(xué)生學(xué)會(huì)清醒的認(rèn)識(shí)自我，了解自我。

（二）目的二：對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的責(zé)任。大學(xué)生作為知識(shí)分子，理應(yīng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，不僅要關(guān)注自己的學(xué)業(yè)，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)、國(guó)家和全人類的發(fā)展。家國(guó)情懷則是中國(guó)大學(xué)教育的重要特征。

（三）目的三：培養(yǎng)大學(xué)生求取新知的方法與能力。在當(dāng)今，知識(shí)就是經(jīng)濟(jì)，也就是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育的一個(gè)最基本目的就是對(duì)知識(shí)的探索與傳播。大學(xué)教育對(duì)知識(shí)與規(guī)律的祈求，同時(shí)也是大學(xué)完善個(gè)體、服務(wù)社會(huì)、國(guó)家的必要工具。惟有擁有豐富知識(shí)的人才是健全的人，惟有擁有知識(shí)的人才有可能服務(wù)社會(huì)、國(guó)家和全人類的發(fā)展。

三、《哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的思想對(duì)大學(xué)教育的思考

（一）大學(xué)教育就是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

大學(xué)的作用不是把盡可能多的事實(shí)塞進(jìn)學(xué)生的大腦，而應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成批判和觀察的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及理解與所有問(wèn)題相關(guān)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

我們知道，大學(xué)教育是在師生之間緊密合作交流進(jìn)行的，有一個(gè)重要的真理似乎一開(kāi)始就被認(rèn)識(shí)到了。那就是學(xué)習(xí)并不是一個(gè)傳播知識(shí)的過(guò)程，當(dāng)然，其中有些東西確實(shí)是必須傳播的，但大學(xué)教師既不是唯一起作用的人，也不是最重要的人，和過(guò)去相比，這一點(diǎn)在今天尤為明顯。因?yàn)檫^(guò)去那是書(shū)本資料遠(yuǎn)比現(xiàn)在少，找起來(lái)更加困難，而我們今天則有理由說(shuō)，任何有一個(gè)有閱讀能力的人都可以從圖書(shū)館、因特網(wǎng)、新媒體等多渠道收集信息。和過(guò)去相比，大學(xué)教師更不應(yīng)該僅僅是知識(shí)傳播者，這種觀念在書(shū)中告訴大家真正的大學(xué)教育應(yīng)該如何進(jìn)行。教師該做的就是引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自己領(lǐng)悟知識(shí)、獨(dú)立的思考學(xué)習(xí)。

但是，獨(dú)立思考并不是一下子就能學(xué)會(huì)的，它必須靠自己努力，同時(shí)還要有好老師的幫助，后者可以指導(dǎo)這種努力，這也是我們今天大學(xué)里有的指導(dǎo)的研究方法?？梢哉f(shuō)，大學(xué)所起到的恰當(dāng)作用就是要達(dá)到這樣的效果：培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和不帶成見(jiàn)的探索精神。

因此，大學(xué)教育就是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。事實(shí)上，很多哲學(xué)流派在辦學(xué)之初就是這樣實(shí)踐的。法國(guó)哲學(xué)家G·索雷爾曾經(jīng)指出，哲學(xué)最初的含義并不是愛(ài)智慧，而是“朋友的智慧”。無(wú)論這個(gè)定義是否正確，它至少?gòu)?qiáng)調(diào)了科學(xué)和哲學(xué)作為傳統(tǒng)，而不是作為鼓勵(lì)的個(gè)人探索發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)的詭辯家只是提供一些實(shí)用的知識(shí)，這種技巧在被告必須為自己辯護(hù)的法庭上十分有用，他們的教導(dǎo)——如果能稱之為教導(dǎo)的話——是十分淺陋的。也許他們能夠在某些方面指導(dǎo)別人對(duì)不同情況作出適當(dāng)反應(yīng)，但這種知識(shí)的堆積是缺少基礎(chǔ)的，也是沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。雖然詭辯家們?cè)诮逃铣袚?dān)了重要的使命，但他們的哲學(xué)觀點(diǎn)不利于對(duì)大學(xué)教育的發(fā)展，也不利于對(duì)真理的探索。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)一個(gè)真正的大學(xué)教師就能使每一個(gè)學(xué)生都能獨(dú)立的學(xué)習(xí)和思考。事實(shí)上，教育過(guò)程的一個(gè)十分顯著特征就是它需要師生雙方的朝一個(gè)目標(biāo)共同努力、一起合作。即師生共同努力，相互作用，才產(chǎn)生了真正的學(xué)習(xí)。

（二）大學(xué)教育的過(guò)程也是引導(dǎo)學(xué)生向善的過(guò)程

大學(xué)教育的過(guò)程就是引導(dǎo)學(xué)生通往知識(shí)的過(guò)程，因此也是引導(dǎo)學(xué)生向善的過(guò)程。陶行知先生在《我的信條》中指出：應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的辦法去征服自然，美術(shù)的概念去改造社會(huì)。他把美術(shù)作為教育綱領(lǐng)之一，主張培養(yǎng)“真善美的大活人”，這和書(shū)中的思想是一致的。美國(guó)當(dāng)代教育家托馬斯˙立可納在《人格教育》中講到：有史以來(lái)，教育所追求的目標(biāo)都是雙重的，意識(shí)幫助青年人開(kāi)啟智慧，而是幫助他們發(fā)展品性。在大學(xué)教師的教學(xué)活動(dòng)中，知識(shí)傳播的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)較為直接，而品德塑造在職業(yè)活動(dòng)過(guò)程中所起的作用是潛移默化的。不會(huì)像知識(shí)傳播那樣立竿見(jiàn)影。因此，教師在教學(xué)中最容易犯的錯(cuò)誤就是只重視知識(shí)傳播而忽視了品德塑造。只看到直接的方面，而忽視了最重要的潛在的方面，將教育目標(biāo)簡(jiǎn)單化和單項(xiàng)化。如果只注重知識(shí)的傳播，也許可以把學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)技術(shù)人才，醫(yī)生、工程師、設(shè)計(jì)師等擁有知識(shí)和技能的人，并不能說(shuō)明把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用有用的人，因?yàn)橐粋€(gè)品格扭曲的人不會(huì)利用專業(yè)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)，還可能會(huì)危害社會(huì)，特別是在掌握重要知識(shí)領(lǐng)域和崗位時(shí)，對(duì)社會(huì)的危害不可估量。美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福曾講過(guò)：“教育一個(gè)人的知性，而不培養(yǎng)其德行，就是為社會(huì)增添了一份危險(xiǎn)。”以上可知，良好的品格塑造對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)十分重要，我們無(wú)論是培養(yǎng)人才還是其他工作崗位的選拔都要把品格放在第一位。

大學(xué)的教育應(yīng)該使學(xué)生感到幸福，包含兩層含義：一是教育的目的為了人的幸福;二是教育的過(guò)程要讓人幸福，即學(xué)校教育教學(xué)行為應(yīng)符合人的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，以不損害學(xué)生的身心健康和以學(xué)生為本為前提。大學(xué)教育讓人幸福的過(guò)程，既是教會(huì)學(xué)生求真向善的過(guò)程，也是學(xué)生自身學(xué)會(huì)求真向善的過(guò)程。向善的過(guò)程，是真正的體驗(yàn)和感悟幸福的過(guò)程。因此，大學(xué)教育在進(jìn)行知識(shí)教授的同時(shí)，更應(yīng)該重視善念、善行、責(zé)任心的培養(yǎng)，使學(xué)生擁有正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

四、結(jié)語(yǔ)

“僅僅熟讀一本書(shū)（不管其范圍多么寬廣）是從來(lái)不會(huì)把讀者變成專家的。如果是單純的閱讀，即使讀得再多，一個(gè)人對(duì)事物的理解力也不會(huì)自動(dòng)提高的。除了擴(kuò)充見(jiàn)聞以外，還必須對(duì)涉及的各種問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真的思考才行?！边@是研究哲學(xué)是的一個(gè)理由，同時(shí)也是研究教育的一個(gè)理由。

對(duì)于外行而言，重要的是靜下心來(lái)，不要草率行動(dòng)，而要從宏觀上把握問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，就需要進(jìn)行一種既不龐雜也不過(guò)于沉迷細(xì)節(jié)的考查。這種考查要經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，就是大學(xué)教育一樣培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、觀察的學(xué)習(xí)能力。理解本書(shū)的哲學(xué)思想與大學(xué)教育的關(guān)系是十分重要的，通常，我們考慮什么是大學(xué)教育的時(shí)候，就是在處理一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而對(duì)大學(xué)教育的研究，也就是一項(xiàng)哲學(xué)研究。

那么，大學(xué)教育的主體之一教師應(yīng)該遵循“傳道授業(yè)，教書(shū)育人”的職業(yè)道德要求。這就要求我們每一個(gè)教師將“傳道”與“首頁(yè)”，“教書(shū)”與“育人”辯證統(tǒng)一起來(lái)?！皞鞯朗跇I(yè)，教書(shū)育人”要求教師要向大學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，又要培養(yǎng)大學(xué)生良好的品格，使大學(xué)生知識(shí)和道德品格在同一教學(xué)過(guò)程中完成?！皞鞯馈笔墙處熃虝?huì)或幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理，學(xué)會(huì)做人;“授業(yè)”是教師如果通過(guò)教育手段幫助學(xué)生獲得知識(shí)，掌握技能。教書(shū)是手段，育人是根本出發(fā)點(diǎn)，是目標(biāo)，是整個(gè)教育的核心。

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作者簡(jiǎn)介：徐梗（1986- ），男，漢族，湖北咸寧人，講師，研究生，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。