摘 要：“俄羅斯思想”這一命題是俄羅斯知識(shí)分子對(duì)于俄羅斯特殊的民族命運(yùn)，國(guó)際舞臺(tái)上俄羅斯的使命和任務(wù)，知識(shí)分子在民族發(fā)展中的定位和作用等一系列問題的反思。有關(guān)這一命題的探討從19世紀(jì)延續(xù)至今。文章集中論述了陀思妥耶夫斯基作為這一命題奠基者的相關(guān)主要觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基;“俄羅斯思想”;人;犧牲

關(guān)于“俄羅斯思想”的問題，在當(dāng)前俄羅斯社會(huì)變得非常尖銳和迫切。在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下，俄羅斯作為位于東西方之間的世界大國(guó)正在經(jīng)受著國(guó)內(nèi)外的雙重壓力。最為突出的表現(xiàn)就在于，當(dāng)前俄羅斯社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生精神空虛和意識(shí)形態(tài)上的真空。對(duì)于國(guó)家與民族命運(yùn)和歷史走向的關(guān)切，牽引著俄羅斯知識(shí)分子必須反思本民族的精神傳統(tǒng)，謀求一條符合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與民族發(fā)展道路。

陀思妥耶夫斯基不僅是俄羅斯近代最偉大的作家，也是當(dāng)代知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖。其對(duì)?俄羅斯思想”的理論奠基，影響著一代代學(xué)者的理想和追求?？偟膩碚f，“俄羅斯思想”這一概念涵蓋了對(duì)俄羅斯民族的命運(yùn)、文化和精神遺產(chǎn)的各種判斷、方法和思考。需要指出的是，在探討這些問題的時(shí)候，人們往往且理所當(dāng)然地同索洛維約夫、別爾嘉耶夫、布爾加科夫等人聯(lián)系在一起。但如果我們深究其思想根源，從重要性和深邃性的角度來看，對(duì)于?俄羅斯思想”的理解最為權(quán)威的應(yīng)是費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基。

一、陀思妥耶夫斯基的人文關(guān)切

作為多年來全力致力于理解和思考俄羅斯問題的少數(shù)思想家之一，毫無疑問的是，在陀思妥耶夫斯基幾乎所有的著作和文學(xué)作品中都體現(xiàn)出了對(duì)于國(guó)家和人民的深度關(guān)切。當(dāng)然，從“俄羅斯思想”這個(gè)角度來看，筆者認(rèn)為其在為紀(jì)念普希金而撰寫的《作家日記》中，對(duì)于俄羅斯歷史命運(yùn)和民族道路的研究才是最有意義的。因?yàn)楫?dāng)陀思妥耶夫斯基離開人世后，人們便將這本著作視為其對(duì)后世之人的警示和精神遺囑。因此，其中匯集了偉大作家?guī)缀跛械闹饕伎己陀^點(diǎn)。

在《作家日記》中，他談及到俄羅斯的“偉大秘密”，認(rèn)為其根本就在于以人為根本和對(duì)人的關(guān)切。這個(gè)概念曾被普希金最先提及。受到普希金作品中流露出的普世性和包容性情懷的影響，陀思妥耶夫斯基在其作品中塑造出了一個(gè)個(gè)俄羅斯民族精神的藝術(shù)化身。對(duì)于俄羅斯各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)，陀思妥耶夫斯基始終都具有一種飽含著同情的人文關(guān)懷，無論是卑賤的農(nóng)奴還是位高權(quán)重的貴族。陀思妥耶夫斯基在《作家日記》中主張，作為詩(shī)人和作家要將自己的精神轉(zhuǎn)化成其他民族的精神，只有在徹底轉(zhuǎn)化中，才能夠感同身受地理解對(duì)方的幸福與痛苦。

在《作家日記》中，陀思妥耶夫斯基用充滿傷痛的話語(yǔ)，寫出了普希金對(duì)四處顛簸流浪的茨岡人的關(guān)懷之情。茨岡人作為俄羅斯民族的一份子，既熱愛，但又無法信任自己的祖國(guó)。因此，茨岡人從未放棄在俄羅斯境內(nèi)謀求自治的地位，卻也從未表達(dá)過獨(dú)立的想法。對(duì)此，陀思妥耶夫斯基在《作家日記》中寫道：“幸福不僅只是針對(duì)自己，更是針對(duì)全世界?！?/p>

在《作家日記》1873年的《環(huán)境》一文中，陀思妥耶夫斯基從人文關(guān)懷的角度對(duì)俄羅斯人民的命運(yùn)和“俄羅斯思想”的反思，他認(rèn)為：“有些思想是無聲的、無意識(shí)的，只是一種強(qiáng)烈的感覺;這些思想與人類的精神融合在一起。這些思想作為一個(gè)整體存在于民族中，在人類中。這些思想在人民的生活中暫時(shí)是無意識(shí)的，但卻能強(qiáng)烈且真切地感覺得到。因?yàn)橹挥芯哂袕?qiáng)大生命力的民族才能夠生存下來。窮盡生命的所有能量來揭示這些隱秘的思想，對(duì)于民族而言是必要的?！笔聦?shí)上，這個(gè)問題已經(jīng)成為陀思妥耶夫斯基所有作品的意義，也成為其個(gè)人生活的追求。

二、陀思妥耶夫斯基對(duì)于“俄羅斯思想”的解讀

需要指出的是，在對(duì)“俄羅斯思想”的看法上，陀思妥耶夫斯基同索洛維約夫、別爾嘉耶夫、布爾加科夫等人有著很大的不同。這種差異，在筆者看來，首先在于陀思妥耶夫斯基是其他三人的精神上和道德上的先驅(qū)。其次，陀思妥耶夫斯基對(duì)于“俄羅斯思想”的觀點(diǎn)并不是從意識(shí)形態(tài)上論述，而是從精神信仰上的表達(dá)。其中原因在于，陀思妥耶夫斯基從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，認(rèn)為俄羅斯的“偉大秘密”同人類精神世界的秘密是一致的，都在于對(duì)人的關(guān)注。

根據(jù)別爾嘉耶夫的觀察，陀思妥耶夫斯基不僅是一位偉大作家，還是一位精神導(dǎo)師。他敏銳地捕捉到了歐洲各國(guó)宗教統(tǒng)治下人類生活的特點(diǎn)，也捕捉到了俄羅斯東正教的特點(diǎn)。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，歐洲其他國(guó)家的世俗生活充滿著救贖思想，而在東正教教義下，更加強(qiáng)調(diào)愛和犧牲，而這正構(gòu)成了“俄羅斯思想”的本質(zhì)。

陀思妥耶夫斯基對(duì)于“俄羅斯思想”本質(zhì)的理解是深刻的，他以俄羅斯東正教為源頭，探討國(guó)家的發(fā)展道路以及經(jīng)濟(jì)政治轉(zhuǎn)型。所有這一切都是相互關(guān)聯(lián)、處于因果循環(huán)之中的。以此為根本，斯拉夫得以始終屹立在世界民族之林，并通過強(qiáng)調(diào)對(duì)他人之愛與為他人犧牲的精神，構(gòu)建并增進(jìn)人與人之間的兄弟情誼。

陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，“俄羅斯思想”的重點(diǎn)之一在于犧牲，甚至存在著為兄弟犧牲的渴求，他認(rèn)為：“以宗教的名義，建立全斯拉夫的偉大統(tǒng)一。為了全人類的利益，為了全人類的愛和福祉，保護(hù)全世界的弱者和被壓迫者?！薄八估蛉说慕y(tǒng)一不是征服或暴力，而是為人類服務(wù)……在這種自我犧牲的無私觀念下，才能合理地解讀俄羅斯的所有力量、所有個(gè)性和所有目標(biāo)。”在陀思妥耶夫斯基的理解中，俄羅斯的崇高使命在很大程度上取決于它的東正教信仰。他寫道：“只有堅(jiān)定的信仰，一個(gè)國(guó)家才有權(quán)擁有更高尚的生命。”換句話說，對(duì)于陀思妥耶夫斯基來講，俄羅斯人民的宗教化和其世界使命是相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的。

但需要指出的是，陀思妥耶夫斯基對(duì)于信仰和民族命運(yùn)的關(guān)切和聯(lián)接并不是形式上的。根據(jù)著名的俄羅斯哲學(xué)歷史學(xué)家扎瑪列耶夫的研究，陀思妥耶夫斯基對(duì)于教堂、儀式之類的形式上的事物并沒有表現(xiàn)出狂熱的喜愛。他對(duì)于“俄羅斯思想”的關(guān)切永遠(yuǎn)都是謙遜的，并致力于將其提升到人民普遍美德的高度，直到將其也變成信仰和真理的一部分。而這也是俄羅斯人民融入世界的必要條件之一。

三、“俄羅斯思想”同人文關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合

需要指出的是，陀思妥耶夫斯基深信，“俄羅斯思想”作為俄羅斯民族的靈魂在于實(shí)現(xiàn)對(duì)全人類的福祉，這也是俄羅斯之所以偉大的“根本秘密”。在“俄羅斯思想”指引下，俄羅斯人民通過展現(xiàn)犧牲和奉獻(xiàn)精神，來實(shí)現(xiàn)其神圣價(jià)值。這正是“俄羅斯思想”的宗旨所在。換句話說，“俄羅斯思想”本身并不僅限于俄羅斯本身，而在于對(duì)全人類的關(guān)切。

陀思妥耶夫斯基無比自信地指出斯拉夫同歐洲其它民族的根本區(qū)別：盡管歐洲各國(guó)也強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生了文藝復(fù)興、新教改革等一系列文化運(yùn)動(dòng)。但綜其根本，歐洲其他各民族旨在于人的獨(dú)立，即渴望是人同上帝處于平等地位，甚至高于神。而斯拉夫民族不同，“俄羅斯思想”中對(duì)人的關(guān)注，其目的并不在于脫離上帝，擺脫宗教束縛。而是謀求一種新的人神關(guān)系，從救贖以達(dá)到自我完滿變?yōu)橐灾鲃?dòng)犧牲和奉獻(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)人類和諧?！岸砹_斯思想”渴求同上帝一起解決紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，并將愛與犧牲作為衡量?jī)r(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。

因此，我們完全有理由得出結(jié)論：相較于斯拉夫，西方各民族對(duì)人的關(guān)注更多地體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義色彩，而東正教治下的斯拉夫民族表現(xiàn)出了濃烈的理想主義色彩。這也印證了別爾嘉耶夫的判斷，“俄羅斯思想”并非西方思想，亦非東方思想，而是東西方結(jié)合的產(chǎn)物?！岸砹_斯思想”中融合了獨(dú)特的斯拉夫民族精神和東正教教義，而后者本身正是脫胎于希臘—基督教世界。

在文章最后仍需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管陀思妥耶夫斯基關(guān)于“俄羅斯思想”的論述中夾雜著大量的宗教色彩，但這是一種建立在“世界觀”上的人神關(guān)系的探討。無論在《作家日記》，還是在陀思妥耶夫斯基的其它作品中，其關(guān)注的核心焦點(diǎn)始終是“人”本身，其所追求的也是人的幸福、民族的發(fā)展和國(guó)家的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 耿海英，譯.別爾嘉耶夫.陀思妥耶夫斯基的世界觀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[2] 雷永生，邱守娟.譯別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

作者簡(jiǎn)介：閆泓多（1985.05- ），男，吉林吉林人，講師，博士研究生，研究方向：哲學(xué)。