崔靜敏

摘 要：契丹遼朝作為少數(shù)游牧民族建立的政權(quán)，在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，其宗教禮儀、法律制度在統(tǒng)治過(guò)程中起到舉足輕重的作用?！吧涔砑弊鳛橐环N貫穿遼朝始終的軍事禮儀以及早期的刑法制度，其源流、性質(zhì)、所適用的對(duì)象及原因值得探討。

關(guān)鍵詞：射鬼箭;源流;性質(zhì);對(duì)象

中圖分類號(hào)：K289? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）11-0001-04

一、“射鬼箭”的源流

契丹族有長(zhǎng)達(dá)千年的歷史，“契丹”一詞于4世紀(jì)末在《魏書》中出現(xiàn)，到10世紀(jì)初阿保機(jī)建國(guó)，在這500多年契丹族從部落聯(lián)盟向國(guó)家政權(quán)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，宗教禮儀和法律制度起到了重要作用。射鬼箭作為遼代的一種宗教禮儀、刑罰，在《遼史》中相關(guān)記載多達(dá)20處?！哆|史·本紀(jì)》中記載：“夏四月戊寅，北追剌葛。己卯，次彌里，問(wèn)諸弟面木葉山射鬼箭厭禳，乃執(zhí)叛人解里向彼，亦以其法厭之?！眥1}《遼史·本紀(jì)四》中記載了南王府二刺史貪污受賄，備射鬼箭，重新選百姓所愛(ài)戴者為刺史。以上的記載，說(shuō)明在遼朝建國(guó)初期時(shí)，射鬼箭就成熟地兼?zhèn)渫獬鲎鲬?zhàn)時(shí)的軍事禮儀與處置罪犯的一種刑法兩種作用。然而射鬼箭是否為遼代特有，在遼代之前射鬼箭又是以怎樣的形式如何發(fā)展的呢？

遼朝作為一個(gè)以武立國(guó)的國(guó)家，對(duì)行軍打仗賦予了獨(dú)特意義，契丹遼的“射鬼箭”無(wú)論作為一種軍儀還是刑法都呈現(xiàn)出一種民族性。陳述先生在《遼代（契丹）刑法史論證》提出：“‘射鬼箭是一種契丹舊俗，這一觀點(diǎn)，并引用汪師韓的話‘遼有射鬼箭之刑，按他書亦稱攢矢、叢矢，而鬼箭之名，乃遼所獨(dú)有。{2}他認(rèn)為“契丹人射鬼箭源于冒頓射鳴鏑。冒頓射鳴鏑{3}即為叢矢齊射。在游牧民族中，有著悠久的了歷史傳統(tǒng)。”{4}陳述先生將射鬼箭的原形追溯到北方少數(shù)民族匈奴部落聯(lián)盟（公元3—2世紀(jì)）時(shí)期。如果根據(jù)“攢矢、叢矢”含義理解，在公元前3世紀(jì)冒頓射鳴笛就已出現(xiàn)射鬼箭原形，那么“攢矢”一詞則出現(xiàn)于唐朝。

在《舊唐書卷一九零中 列傳第一四零中》中寫道：“近以三九之辰，頻賜宴射。已著格令，猶降綸言。但古制不存……夫古之天子，以射選諸侯，以射飾禮樂(lè)，以射觀容志……是諸侯君臣皆盡志于射，射之禮也大矣哉！”{5}說(shuō)明射箭作為一種禮儀在周天子時(shí)期就已經(jīng)成形，只是在當(dāng)時(shí)是一種嘉禮，還沒(méi)有演變成軍禮，冒頓射鳴鏑則是一種軍事形式。

在《新唐書·叛臣傳上·仆固懷恩》中記載：“朝義擁精騎十萬(wàn)來(lái)援，埋根決戰(zhàn)，短兵接，殺獲相當(dāng)。魚(yú)朝恩令射生五百攢矢注射，賊多死，而陣堅(jiān)不可犯?！眥6}而在《資治通鑒》亦有記載：仆固玚圍榆次，旬余不拔;遣使急發(fā)祁縣兵，李光逸盡與之。李光逸屯祁縣，事始上年七月。士卒未食，行不能前，十將白玉、焦暉以鳴鏑射其后者，后者，行不能及眾者也。射，而亦翻;下乃射、射之同?！眥7}白玉射殺士兵之事與冒頓單于如出一轍。匈奴冒頓單于時(shí)期到唐朝經(jīng)歷近千年的歷史，尤其歷經(jīng)了魏晉南北朝這一政權(quán)頻繁更迭的大動(dòng)蕩時(shí)期，射箭在軍事上應(yīng)用更加頻繁。

《南史》中記載孝武帝和魏文帝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利歸來(lái)后，用舉行射箭“獎(jiǎng)杯賽”的形式來(lái)表達(dá)他們的喜悅。隋唐的統(tǒng)治者出自于和北周統(tǒng)治者一脈的北方關(guān)隴集團(tuán)，受北方少數(shù)民族影響較大，相關(guān)資料記載在唐朝實(shí)行的科舉制武舉中射箭已經(jīng)為主要的考試內(nèi)容。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期射箭廣泛用于軍事，最終到唐朝時(shí)期射箭沿襲北方民族的傳統(tǒng)形成一種禮儀。遼代繼承以上射箭延續(xù)，獨(dú)創(chuàng)“射鬼箭”之名，并在遼太祖初期演變成一種刑法對(duì)后代產(chǎn)生影響。在《金史第一二二·列傳第六零》中記載：“移剌阿里合，遼人。興定間，累遷霍州刺史。興定四年正月，移霍州治好義堡。大元兵至，阿里合力戰(zhàn)不能敵，兵敗被執(zhí)。誘使降，阿里合曰：“吾有死無(wú)貳?！边呈构?，但向闕而立，于是叢矢射殺之。”{8}遼代的人在金朝做官之后，仍使用射鬼箭，闡釋金代仍有“射鬼箭”的影子的同時(shí)，也進(jìn)一步說(shuō)明了射鬼箭影響之久遠(yuǎn)。

二、“射鬼箭”的雙重性及原因

從上文可知，射鬼箭在遼代成為一種軍儀，有悠久的歷史淵源。但是由于一些原因在遼代初期演變?yōu)橐环N刑法。因此在遼朝射鬼箭就已經(jīng)具有一種軍事禮儀和重刑的雙重性，導(dǎo)致它具有雙重性有宗教、自然環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種原因。

（一）宗教原因

射鬼箭作為一種軍儀，用于出師、班師，在建立國(guó)家政權(quán)之后又演變成一種刑法，這與遼代的宗教習(xí)俗關(guān)系較大。

遼代的統(tǒng)治者契丹族有著濃厚的宗教思想。對(duì)崇拜天地、崇拜祖先有著悠久的歷史。這些對(duì)自然祖先的崇拜也反映在射鬼箭的使用過(guò)程中。射鬼箭作為一種遼代軍儀，用于出師、班師，常常伴隨祭祀天地、祖先時(shí)使用。在《遼史》射鬼箭行使軍禮這一功能共14處，其中有8處是在祭祀時(shí)進(jìn)行射鬼箭”。在《遼史·本紀(jì)》與《遼史·國(guó)語(yǔ)解》均有敘述。“天”在契丹遼有著絕對(duì)崇高的地位，阿保機(jī)通過(guò)神速姑制造輿論手段建立專制國(guó)家政權(quán)，天賦王權(quán)的思想就成為契丹遼重要的統(tǒng)治手段。契丹遼歷代皇帝的遺像隨著皇帝的斡魯朵移動(dòng)，每逢大事必先祭拜?！哆|史·國(guó)語(yǔ)解》：“射鬼箭：凡帝親征，服介胄，祭諸先帝，出則取死囚一人，置所向之方，亂矢射之，名射鬼箭，以祓不祥……后因?yàn)樾谭ㄖ谩！眥9}也就是說(shuō)射鬼箭帶有拂去晦氣、保佑吉祥意義的禮儀在宗教習(xí)俗的影響下，不斷發(fā)展，后來(lái)用于刑法。

（二）自然原因

上文我們分析了射鬼箭作為遼代的一種軍儀有其歷史淵源，在遼代太祖、太宗時(shí)期發(fā)展為一種極刑，和當(dāng)時(shí)的自然原因有一定的聯(lián)系。

我們可以在竺可楨的《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》中得知：“在唐朝時(shí)期中國(guó)氣候變得相對(duì)暖和，但是植物生長(zhǎng)生長(zhǎng)周期比現(xiàn)在長(zhǎng)。唐亡到宋建立（907年—960年），中國(guó)處于五代十國(guó)的混亂時(shí)期，沒(méi)有物候材料做依據(jù)。但到了宋建立之后，根據(jù)宋代詩(shī)人林逋（967—1028年）隱居杭州以詠梅詩(shī)出名，而梅花是百花中首先開(kāi)放的，但在11世紀(jì)華北是不知道有梅花的……我們可以得知十二世紀(jì)初期中國(guó)氣候加劇轉(zhuǎn)寒。”{10}因此，盡管沒(méi)有明確記載，但是我們可以推斷出，中國(guó)在遼代太祖與太宗在位期間（907—947年）中國(guó)的氣候是比較嚴(yán)寒的，尤其是契丹遼所居的北方地區(qū)，甚至達(dá)到了人畜無(wú)法生存的程度。契丹人逐水草而居的流動(dòng)性較強(qiáng)游牧生活習(xí)性，如若出現(xiàn)供給不足，則會(huì)外出掠奪，這也是導(dǎo)致其民族性格殘暴的原因之一。在自然原因?qū)е缕醯っ褡迳朴诼訆Z、殘暴的品行下，射鬼箭發(fā)展成一種極刑是可以理解的。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)原因

射鬼箭作為一種極刑只存在于在太祖、太宗兩個(gè)時(shí)期，這跟太祖、太宗時(shí)期不斷外出征戰(zhàn)討伐有較大的關(guān)系。

通過(guò)以上分析，我們知道遼代統(tǒng)治者，每有大事即祭祀，射鬼箭作為一種皇帝親征儀，在太祖、太宗東征西討時(shí)頻繁使用：“出師以死囚，還師以一諜者”來(lái)祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)的順利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的俘虜也用于射鬼箭。射鬼箭作為一種極刑，建于太祖初年，與梟磔、生瘞炮擲、支解之刑法等級(jí)，歸于重法。所用極刑在當(dāng)時(shí)不斷對(duì)外討伐的情況下，對(duì)叛徒、貪官污吏起到一個(gè)震懾作用。

三、“射鬼箭”的對(duì)象及原因

射鬼箭的主要是用于軍事禮儀，其極刑只用于太祖、太宗兩個(gè)時(shí)期。其功能不同射殺的對(duì)象也不同。借助武玉環(huán)的《遼代軍禮考述》中的表格對(duì)《遼史》中射鬼箭的對(duì)象進(jìn)行了一個(gè)重新的整合。{11}（見(jiàn)表1）。

我們可以看出：射鬼箭作為軍禮，射殺的主要是死囚、間諜、俘虜;射鬼箭作為刑罰，射殺的對(duì)象是叛人以及貪官等。我們可以具體地分析一下原因。

（一）軍禮所用對(duì)象的緣由

射鬼箭作為軍禮用于出師、班師、行軍過(guò)程中，在不同的情況下所射殺的對(duì)象也不一樣?！哆|史·禮志》里面寫道：“出師以死囚，還師以一諜者?！眥12}這主要是因?yàn)樵谶|代“死囚”代表著敵人，在出師之前射殺死囚，來(lái)祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;確切地說(shuō)在行軍過(guò)程中射鬼箭的多為間諜、敵人：“《遼史·本紀(jì)》中記載：癸亥，次固安。以所獲諜者射鬼箭。甲子，以青牛白馬祭天地?！眥13}在行軍過(guò)程中，射殺諜者來(lái)警示敵方，起到一個(gè)震懾作用;“及班師，則射所俘?！眥14}班師后，將抓來(lái)的俘虜用于射鬼箭，昭示戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。射鬼箭作為一種軍禮，與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連，在遼代使用較多。

（二）極刑所用對(duì)象的緣由

契丹族在未建國(guó)時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)了法律的雛形。在《遼史·刑法志》中記載“祖午可汗知宗師雅里之賢，名為夷離堇以掌刑辟?！眥15}在建國(guó)之后，“太祖初年，庶事草創(chuàng)，犯罪者量輕重決之……又為梟磔、生瘞、射鬼箭、炮擲、支解之刑。歸于重法，閑民使不為變耳?！眥16}射鬼箭作為一種極刑被太祖創(chuàng)立。主要用于叛人和貪官。與建國(guó)初期諸弟之亂不無(wú)關(guān)系。我們可以了解到遼代法律同政治制度一樣也實(shí)行番漢分治，射鬼箭盡管是番律，但是他不用于親王叛亂：“親王從逆，不罄諸甸人，或投高崖殺之?！眥17}然而一般官吏參與叛亂則“鬼箭射殺之?！眥18}射鬼箭作為一種刑法，用于太祖、太宗時(shí)期是有一定的背景的，隨著政權(quán)的穩(wěn)定，這種極刑較少史料記載使用。

四、小結(jié)

射鬼箭具有雙重性，作為一種禮儀，是對(duì)之前朝代的繼承與創(chuàng)新，后朝金代也受其影響;作為一種建國(guó)初創(chuàng)的極刑，較殘忍，但對(duì)于鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定政權(quán)起到了積極的影響，是遼代法律的重要組成部分，也是中國(guó)禮儀史、法制史上不可分割的一部分。

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注 釋：

{1}（元）脫脫等.《遼史》卷一《太祖本紀(jì)上》[M].北京：中華書局，2017.7.

{2}{4}陳述.遼代（契丹）刑法史論證[A].遼金史論集[C].書目文獻(xiàn)出版社，1987.

{3}班固.《漢書》卷九四上《列傳第六四上》[M].北京：中華書局，1979.

{5}（后晉）劉昫.《舊唐書》卷一九零中《列傳第一四零中·文苑中》[M].上海：上海古籍出版社，1979.

{6}（北宋）歐陽(yáng)修，宋祁等.《新唐書》卷二二四《叛臣列傳上》[M].北京：中華書局，1999.

{7}（宋）司馬光.《資治通鑒》卷第二百二十三《唐記》[M].北京：中華書局，2011.

{8}（元）脫脫.《金史》卷第一二二《忠義傳》[M].北京：中華書局，1975.

{9}（元）脫脫等.《遼史》卷百十六《國(guó)語(yǔ)解》[M].北京：中華書局，2007.1691.

{10}竺可楨.中國(guó)近五千年氣候變遷的初步研究[J].考古學(xué)報(bào)，1972，（01）.

{11}{12}（元）脫脫等.《遼史》卷五十一《禮志》[M].北京：中華書局，2107.

{13}（元）脫脫等.《遼史》卷十四《圣宗本紀(jì)》[M].北京：中華書局2017.174.

{14}（元）脫脫等.《遼史》卷一百十六《國(guó)語(yǔ)解》[M].北京：中華書局，2017.1691.

{15}{16}{17}（元）脫脫等.《遼史》卷六十一《刑法志》[M].北京：中華書局，2017.1037，1039，1039.

{18}（元）脫脫等.《遼史》卷一《太祖本紀(jì)》[M].北京：中華書局，2017.7.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕（元）脫脫，等.遼史[M].北京：中華書局，2017.

〔2〕（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2011.

〔3〕（北宋）歐陽(yáng)修，宋祁，等.新唐書[M].北京：中華書局，1999.

〔4〕班固.漢書[M].北京：中華書局，1979.

〔5〕陳述.遼代（契丹）刑法史論證[A].遼金史論集[C].書目文獻(xiàn)出版社，1987.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： As a minority nomadic nation， the Qidan Liao Dynasty established a political power. In the process of the development of ancient Chinese society， its religious etiquette and legal system played a pivotal role in the process of rule. As a kind of military etiquette and early criminal law system that runs through the Liao Dynasty， the origin of the "Ghost Arrow" is the source， the nature， the applicable objects and the reasons worthy of discussion.

Keywords： Ghost Arrow; Source Nature; Object