梅軒暢

摘 要：馬克思曾從不同角度表達人是能動的、有意識的一種類存在物，又在科學實踐觀基礎上將各種片面性的規(guī)定予以內(nèi)在綜合，從而形成了一種整體性的實踐人本論，在人的本質(zhì)觀上完成了一次重大的意義躍遷。在中國，馬克思主義者們也在結合中國國情的基礎上對馬克思主義人學進行了繼承和發(fā)展，當前，“兩個一百年”奮斗目標和中華民族違法復興的中國夢的實現(xiàn)，必須充分發(fā)揮人的主體性地位和人的主觀能動性，因此，積極探討馬克思人的本質(zhì)觀對于中國的發(fā)展、人的全面而自由發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思;人的本質(zhì)觀;實踐;人民群眾;中國夢

中圖分類號：A81? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）11-0041-03

在學術界，馬克思的人的本質(zhì)觀在當代學界已經(jīng)成為一種顯學，它猶如一個巨大的思想引力場，吸引著思想界的諸多高才對之進行無窮無盡的反思和追問，成為了一個焦距眾人目光的學術熱點，開辟了一個極其廣闊的新的思想空間，形成了一種馬克思主義人學的研究理路和傳統(tǒng)。本文將立足于馬克思人學，分析其與費爾巴哈人本學、黑格爾的絕對精神的根本區(qū)別，揭示馬克思對人的本質(zhì)的獨特理解和時代價值，以便科學認識現(xiàn)實的、活生生的人的類本質(zhì)及其與社會的辯證關系。

一、馬克思人的本質(zhì)觀的基本闡釋

馬克思關于人的本質(zhì)的認識是在前人即黑格爾和費爾巴哈的影響下初步形成的，但同黑格爾和費爾巴哈也有本質(zhì)區(qū)別。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思提出人之為人根本區(qū)別于動物的類本質(zhì)就是人能夠有意識的自由自覺地勞動這一觀點，并在《手稿》中對黑格爾的抽象精神勞動理論進行了批判，在馬克思看來，黑格爾對于人本質(zhì)的考察只是建立在唯心主義基礎上。除此之外，馬克思基于歷史唯物主義的立場在《德意志意識形態(tài)》中對費爾巴哈關于人的本質(zhì)的錯誤認識進行了有力批判，并提出“需要即人的本質(zhì)”這一觀點。

“絕對精神”即客觀獨立存在并永恒存在于某種宇宙精神是黑格爾哲學的核心，在黑格爾哲學中，人存在于絕對精神之中，他認為實體即主體，是充滿活力的、具有無限的機制和機能、無限的創(chuàng)造性和生產(chǎn)性的實體，所有的事物都從這個實體中生機勃勃的產(chǎn)生出來。實體的原則在斯兵諾莎那里得到了表述，主體的原則在康德和費希特那里得到了表述，而黑格爾把這兩者綜合起來?！熬瘛酥詾槿说谋举|(zhì)——是自由的”，黑格爾認為自由精神是人類的本質(zhì)，并認為人的自由的、能動的這種精神是絕對精神自我運動的一種外在表現(xiàn)。在黑格爾看來，人只不過是絕對精神在通過人進行自我認識。除此之外，黑格爾把人的勞動看作是絕對觀念的自為運動，是理性的、對象性的抽象勞動活動。從根本上說，在黑格爾看來，人的這種勞動只不過是理性活動、精神活動。黑格爾哲學的第一個要素是斯兵諾莎的實體，即披著神學外衣的脫離人的自然。第二個要素是費希特的自我，即披著形而上學外衣的脫離自然的人。第三個要素是上述兩個要素在黑格爾那里的必然的統(tǒng)一，也就是絕對精神，馬克思則認為這是披著形而上學外衣的現(xiàn)實的人的類本質(zhì)。

費爾巴哈試圖從整體上把握人的本質(zhì)，但在馬克思看來，他所把握到的人的本質(zhì)只是片面的停留在自然屬性或生物屬性上，只是以感性的、直觀的方式分析人與自然的關系。費爾巴哈在人學上的根本錯誤在于他僅僅從人得以生存的外部自然條件中去探討人的本質(zhì)，他把人理解為自然人，認為人是人與自然的統(tǒng)一體。他從人與自然的關系上凸顯了一個自然人，卻沒有把這種關系發(fā)展為一種實踐關系;他試圖從現(xiàn)實的人出發(fā)來研究人的社會屬性，但又把社會關系狹隘的理解成人與人之間的兩性關系——把許多個人自然的聯(lián)系起來的共存性關系，忽視了人置身于其中的、更具有決定性意義的經(jīng)濟關系和政治關系。正如馬克思所指出的那樣，費爾巴哈不滿意只從抽象的意義上談論人，而試圖從現(xiàn)實的社會意義上來探討人的本質(zhì)，但他只看到了人是感性對象，卻沒有把它看成是人的一種感性活動，費爾巴哈不能從人現(xiàn)有的社會關系上來理解人及其社會活動，他對人的本質(zhì)的把握仍然停留于“抽象的‘人”。

從整體視域來揭示完整的、全面的人及其本質(zhì)，這是馬克思畢生追求的宏大目標。但與前人不同的是，馬克思是根據(jù)從事著特定社會實踐活動的“現(xiàn)實的人”出發(fā)去揭示人的本質(zhì)的——人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而是在社會實踐活動中不斷確證、完善、豐富和發(fā)展著自己的類本質(zhì)，只有實踐才能確證人是一個總體性、實踐性的類存在物。

在馬克思看來，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，這是人從事社會實踐活動的生物學前提，而人的社會本質(zhì)只有貫徹于人的生命活動中并通過生命活動來表現(xiàn)，因此應該從有生命的個人本身出發(fā)去探究其社會本質(zhì)。人的生命活動是具有社會性的、有意識的生命活動，而不是單純的本能活動，正如馬克思所說，“這種有意識的生命活動把人與動物直接區(qū)別開來”[1]，更為關鍵的問題還在于，這種有意識的活動并不是純粹的理性、精神活動，而是改造社會的現(xiàn)實性活動，意識的確是人與動物得以區(qū)分的一個根據(jù)，但卻不是內(nèi)在根據(jù)，人之為人的內(nèi)在根據(jù)是由人的社會實踐來提供的。因為實踐是人與自然雙向?qū)ο蠡幕顒?，是人以自身的活動來引起、調(diào)整、控制和自然之間的物質(zhì)變換過程，這個過程的結果其實在這個過程之前就已經(jīng)存在了，使在自然物發(fā)生變化中發(fā)到自己的目的，即作為規(guī)律內(nèi)在的支配著自己的活動方式。當然，人和自然之間的物質(zhì)變化過程又是在特定的社會關系中展開的，它離不開人和人之間的分工、合作與交往，只有以一定的方式共同勞動并互換其勞動才能從事真正意義上的社會生產(chǎn)，也才能把人的三重屬性（自然、社會、精神）真正結合起來并達到有機統(tǒng)一，可見，人的自然、社會和精神屬性體現(xiàn)于人的社會實踐活動，因為實踐聯(lián)系著現(xiàn)實的人和客觀的世界，它能把人的多種要素和多重關系完整的統(tǒng)一于社會變革活動中，并通過社會實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造、自我推展的主體性存在，人的本質(zhì)的一切秘密都在自己的實踐活動中，人是如何生活的，那么他們自己就是怎樣的，這既同他們生產(chǎn)什么一致，又和怎樣生產(chǎn)一致，社會生產(chǎn)形成了人的社會本質(zhì)力量和主體性內(nèi)容，也使得馬克思主義人學真正成為一種實踐人本學。

二、馬克思人的本質(zhì)觀的時代價值

“在共產(chǎn)黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來”[2]。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東明確提出了“發(fā)揮主觀能動性”的科學概念，他繼承并發(fā)展了馬克思人的本質(zhì)觀，在他看來，人之為人最根本的是人的特殊的、自覺的主觀能動性。為了和唯意志論區(qū)別開來，他認為，精神、思想等這些人的主觀性的東西體現(xiàn)于人的物質(zhì)、實踐之中。毛澤東還指出，人的能動性作用之所以在人的社會實踐中處于重要地位，主要體現(xiàn)在人們能夠在遵循客觀規(guī)律的一定條件下通過社會實踐活動來決定客觀、改造客體。毛澤東的這一思想是對馬克思主義哲學的繼承發(fā)展，尤其是在建國后回復國民經(jīng)濟建設中能夠充分肯定和發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，這一繼承發(fā)展的思想具有重要的現(xiàn)實意義。

改革開放后，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展激發(fā)了人們的主動創(chuàng)造性，加強了人們的權利意識、自由意識，國內(nèi)一些學者也開始就馬克思主義人學進行了探討。而鄧小平基于中國當時的基本國情即社會主義初級階段，并從人民群眾的根本利益出發(fā)，提出了社會主義本質(zhì)理論，在他看來，在建設社會主義的道路上，人的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展是相互作用、相互促進的，人的全面發(fā)展能夠加快生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人的發(fā)展。為清除“左”的思想影響，他以“實事求是”為精神實質(zhì)進行了一場思想解放運動，在關于實踐是檢驗真理唯一標準的討論中，使我們黨擺脫了“兩個凡是”的禁錮，同時引發(fā)了全國范圍內(nèi)人民關于真理標準問題的討論，打破了人民群眾的思想束縛。

進入21世紀之后，江澤民的個人觀在對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承發(fā)展下，形成了“三個代表”重要思想，這一思想不僅堅持了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本觀點，還結合了當時的國情。為提高人民群眾的生活水平提供物質(zhì)保障而不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為提高全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)提供精神支撐而努力發(fā)展科學的大眾的社會主義文化，充分發(fā)揮人民群眾的積極的主動創(chuàng)造能力，堅持以人民的根本利益為工作的出發(fā)點和歸宿，使人民群眾得到切實的利益，獲得更好的發(fā)展。這一重要思想，既是對馬克思主義人學的繼承，也是我們黨在基于我國國情的情況下的與時俱進。

隨著時代的發(fā)展和人民需求的提高，在以人民為中心的基礎上，還要立足于全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展觀，以促進人和社會的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀的提出既是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承發(fā)展，又是立足于社會主義初級階段這一基本國情、結合中國發(fā)展狀況的科學理論。其中的全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀都是以以人為本的發(fā)展觀為核心的，不論是以經(jīng)濟建設為中心、提高發(fā)展質(zhì)量和效益以實現(xiàn)又好又快發(fā)展，還是充分調(diào)動各方面積極性、著力推進事關群眾利益的各項工作，都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點的，都是在尊重人民主體地位的條件下，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項權益，促進人民的全面發(fā)展，帶領人民共同富裕。

習近平認為，人的本質(zhì)就是文化的、能動的、全面的人，而不是被五花的、僵化的、片面的人。他號召個人要融入人民群眾的社會實踐中，要以人民為中心，要在保障全體人民獲得更大幸福感的同時實現(xiàn)個人的自由而全面的發(fā)展，同時，改善民生、加強生態(tài)文明建設、提高社會主義法治建設水平也為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了有力保障。這一思想繼承和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展的思想，對實現(xiàn)人們的美好生活需要具有重要的現(xiàn)實意義。以人為本的思想還體現(xiàn)在我國的社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，進入新時代以來，我國在各方面發(fā)展中更加注重解決社會發(fā)展的不平衡、不充分的問題，以便能切實滿足人民群眾的多方面需求。同時，也要求個人的發(fā)展要立足于中華民族偉大復興的中國夢中，個人發(fā)展和中國夢的實現(xiàn)是相互作用、相互促進的關系，中國夢既是實現(xiàn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理想藍圖，也是每個人得到自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。習近平人的全面發(fā)展思想是對馬克思主義人學的繼承發(fā)展，也結合了我國基本國情，對實現(xiàn)個人全面發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

三、結語

“人的根本就是人本身”，在馬克思看來，人是社會存在物，是從事實踐活動并為其所規(guī)定的歷史主體、社會主體，是活生生的、現(xiàn)實的人。社會關系的發(fā)展也立足于人，人的發(fā)展促進著社會的進步，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的落腳點。總而言之，社會制度、社會發(fā)展都離不開人，人的發(fā)展同樣也離不開社會。馬克思認為，人民群眾是社會歷史、物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。毛澤東也表示只有人民群眾才能夠創(chuàng)造世界歷史，并提出“為人民服務”這一思想。習近平也指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。促進社會公平正義，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政價值觀的一大進步，是對馬克思主義人學的繼承發(fā)展，也是當今新時代中國共產(chǎn)黨的“價值理性”。總之，人民幸福，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的核心立場和立足點;以人為本，促進人的自由而全面發(fā)展，是社會進步的最高價值目的。

參考文獻：

〔1〕馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012

〔2〕毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

〔3〕李丹夢，李明.馬克思關于人的本質(zhì)思想及現(xiàn)實意義[J].知與行，2018，（06）：40-44.

〔4〕孫婉君.馬克思主義人的本質(zhì)思想的時代價值研究[J].江蘇商論，2018，（10）：136-138+141.

〔5〕姬海濤.馬克思關于人的本質(zhì)思想的四重內(nèi)涵及其當代意義[J].中國石油大學學報（社會科學版），2018，34（05）：58-63.

（責任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Marx once expressed a kind of existence that man is dynamic and conscious from different angles， and synthesized all kinds of one-sidedness provisions on the basis of scientific practice view， thus forming a kind of holistic practical humanism theory， and completed a great transition of significance in the view of human essence. In China， Marxism has also inherited and developed Marxist humanism on the basis of national conditions. At present， the goal of the "two hundred years" struggle and the realization of Chinese Dream， who illegally rejuvenates the Chinese nation， must give full play to the subjective position of human beings and the subjective initiative of human beings. Therefore， we should actively explore the Marxist view of human nature for the development of China. The all-round and free development of human beings is of great practical significance.

Keywords： Marx; Human Essence View; Practice; Masses of People; Chinese Dream