陳永智

摘要：受家庭背景和社會(huì)趨勢(shì)的影響，霍桑對(duì)清教主義的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面，他以家族的清教徒觀點(diǎn)為傳統(tǒng)，致力于探索道德和邪惡?jiǎn)栴};另一方面，受超驗(yàn)主義及其個(gè)人經(jīng)歷的影響，清教徒的壓迫和對(duì)人類的破壞又令他感到厭惡。霍桑認(rèn)為，犯罪應(yīng)該并且可以通過人們的努力來清除，人們可以獲得救贖和追求幸福。但與此同時(shí)，他又批評(píng)傳統(tǒng)清教主義中的極端主義，并堅(jiān)持對(duì)持不同政見者采取更寬容的態(tài)度。因此，霍桑建立了自己的清教主義，這種清教主義以傳統(tǒng)的清教主義為基礎(chǔ)，受到超驗(yàn)主義和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響。在《七個(gè)尖角閣的老宅》中，從對(duì)人物形象的塑造和象征主義的使用中，都可以看出霍桑的清教主義。

關(guān)鍵詞：納撒尼爾·霍桑 清教主義 七個(gè)尖角閣

中圖分類號(hào)：I712.07? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）22—0123—02

納撒尼爾·霍桑（1804—1864），19世紀(jì)前半期美國(guó)最偉大的小說家?；羯３錾隈R薩諸塞州的塞勒姆，祖輩為著名的1692年塞勒姆驅(qū)巫案的三名法官之一，清教思想對(duì)其影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，正值美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的超驗(yàn)主義又為他的信仰注入了新的精神力量。受家庭背景、社會(huì)趨勢(shì)和個(gè)人經(jīng)歷的影響，納撒尼爾·霍桑形成了自己的清教主義。他認(rèn)為，犯罪應(yīng)該并且可以清理，同時(shí)，人應(yīng)該通過善行、懺悔和個(gè)人努力來凈化思想，以獲得救贖。因此，霍桑的小說雖然被清教主義思想占據(jù)，但也散布著光明，這與傳統(tǒng)的清教主義作品不同。

霍桑的清教主義，意味著他對(duì)傳統(tǒng)清教主義的繼承以及對(duì)超驗(yàn)主義和個(gè)人生活的影響，或者用帕林頓的話來解釋，“他創(chuàng)造了自己的清教主義，奇幻和不真實(shí)”。這些思想在霍桑的小說《七個(gè)尖角閣的老宅》中得到了充分反映。正如霍桑在給菲爾茲的信中寫到的那樣：他“應(yīng)該努力為它注入一些陽光”。霍桑的清教主義是在他創(chuàng)作小說《七個(gè)尖角閣的老宅》時(shí)形成的，這可以用人物形象的塑造和象征主義來表示。

一、霍桑作品中的人物所反映的清教主義

小說《七個(gè)尖角閣的老宅》中共有五個(gè)主角，其中，四個(gè)來自品恩欽家族，一個(gè)來自莫爾家族。這些人物形象都被霍桑賦予了獨(dú)特的特征，同時(shí)，他們之間又有相似之處。他們都反映了作者的清教主義。

1.赫普茲巴

赫普茲巴是這部小說中令人印象最深刻的角色。在某種程度上，這個(gè)角色就是作者霍桑本人。這可以通過她對(duì)裝修商店及其祖先品恩欽上校的態(tài)度來證明。

霍桑的清教主義可以在赫普茲巴對(duì)祖先的態(tài)度中找到。對(duì)祖先的態(tài)度，無論是驕傲還是羞恥，都表明了霍桑的清教徒先天墮落學(xué)說，即所有的人，生來就有罪;人類繼承了亞當(dāng)和夏娃的罪。霍桑和赫普茲巴從他們的祖先那里繼承的世襲邪惡，正如《七個(gè)尖角閣的老宅》的序言所寫到的那樣：“一代人的錯(cuò)誤行為生活在連續(xù)的一代中，并剝奪了每一個(gè)臨時(shí)優(yōu)勢(shì)，成為一個(gè)純粹無法控制的惡作劇?！?/p>

2.克利福德和品恩欽法官

作為品恩欽家族的兩位男性接班人，他們都繼承了品恩欽上校犯下的罪行，他們都有被詛咒的邪惡和原罪，但他們的特點(diǎn)又是互相沖突的：克利福德是非常明智和虛弱的，品恩欽法官是不擇手段和無情的?？死５潞推范鳉J法官都有從他們的祖先那里繼承并受到馬修詛咒的原罪。根據(jù)霍桑的清教主義，“一代人的錯(cuò)誤做法貫穿于連續(xù)的一代，并且剝奪了每一個(gè)臨時(shí)優(yōu)勢(shì)，成為一種純粹而無法控制的惡作劇”。兩位男性接班人的不同目的證明了霍桑的清教主義，即出生時(shí)帶有原罪并繼承了亞當(dāng)和夏娃的罪。但是，從上帝轉(zhuǎn)向以人為中心，霍桑認(rèn)為，如果人類首先承認(rèn)他們的內(nèi)心墮落和原始的邪惡，他們就會(huì)有一定的機(jī)會(huì)通過認(rèn)罪和贖罪接近上帝。他認(rèn)為，犯罪應(yīng)該而且可以清理，并且善意應(yīng)該通過善行和懺悔來凈化，以便人們能夠自我救贖。所以，克利福德最終獲得了自我救贖，而品恩欽法官卻沒有。

二、象征主義中所體現(xiàn)的清教主義

在《七個(gè)尖角閣的老宅》中，幾乎所有的設(shè)置、自然物體和角色都有其自身的象征意義。

1.房子的象征意義

在小說中，自17世紀(jì)以來，老巫師莫爾的詛咒被放在七個(gè)尖角閣的老宅周圍，此后，這座房子就成為其居民的邪惡象征存在。從七個(gè)尖角閣的外觀來看，這座房子可以與一只天體野獸相連：一條巨大的紅色龍，在啟示錄中有七頭十角和七頭冠冕。紅龍，被稱為魔鬼和撒旦的古蛇，被上帝擊敗，不再留在天堂，被扔到地上。在七個(gè)尖角閣之家中，這座房子被描述為“一座生銹的木屋，甚至實(shí)際上是尖頂山墻，朝向指南針的各個(gè)角落”。除此之外，霍桑采用的七號(hào)也表明了一些含義。因?yàn)?，?shù)字在西方文化中具有某種宗教或精神意義。七個(gè)人很容易引起對(duì)七種致命罪的關(guān)注，即驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食和欲望。山墻內(nèi)的生活可能是憤怒的罪，一種報(bào)復(fù)的感覺。霍桑的意圖象征著邪惡的世界以及眾議院（下轉(zhuǎn)第122頁）（上接第123頁）的人類原罪。房子里所有物質(zhì)和非物質(zhì)的東西：腐朽的木材，廢棄的煙囪，塵土飛揚(yáng)的陳舊椅子，吱吱作響的樓梯，褪色的窗簾，從古董大鍵琴中聽到的聞所未聞的悲慘曲調(diào)，以及所有人的思想。這樣的七座山墻房屋的形象可以直接吸引讀者與七頭大紅龍的聯(lián)系以及七個(gè)致命的罪惡，表明了作者霍桑對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀和悲觀看法。這無疑是由清教徒的偏見形成的。

2.小事物的象征意義

在《七個(gè)尖角閣的老宅》中，有許多象征意義的整體特征可以顯示霍桑的思想。除了房子外，小說中的其他一些小物件也很有助于展示霍桑的清教主義。

緬因州的井，是被詛咒的品恩欽家族的象征。最初，它是“柔軟宜人的天然泉水”，但是在品恩欽上校完成了七座山墻的建造之后，井“完全失去了原始質(zhì)量的美味”，變得黑暗和邪惡。三個(gè)世紀(jì)之后，當(dāng)品恩欽家族離開房子時(shí)，拋出了一連串萬花筒般的照片，其中一個(gè)有天賦的眼睛可能已經(jīng)看到了即將到來的財(cái)富、傳說中的巫師的后裔，以及他曾經(jīng)拋出愛情的魔法網(wǎng)的墳?zāi)股倥?。莫爾之井的變化顯示了霍桑的清教主義，即罪惡和邪惡可以在一代人中引發(fā)罪惡，也可以清潔和凈化，最終可以獲得自我救贖。

三、結(jié)語

在霍桑的《七個(gè)尖角閣的老宅》中，幾乎所有關(guān)于人物、情節(jié)和小說結(jié)構(gòu)的描述都暗示著曖昧的象征意義。陰沉的氣氛貫穿整部小說，反映了霍桑獨(dú)特的寫作和思想風(fēng)格。受傳統(tǒng)清教主義、超驗(yàn)主義及其個(gè)人經(jīng)歷的影響，霍桑不可避免地建立了自己的清教主義概念。至于傳統(tǒng)清教主義思想，霍桑強(qiáng)調(diào)人性中的邪惡和罪惡，并認(rèn)為人生來就有罪和天生的墮落。至于吸收超驗(yàn)主義學(xué)說，霍桑強(qiáng)調(diào)個(gè)人有自己的價(jià)值觀和神圣的精神，并高度談?wù)撏ㄟ^自己的努力獲得幸福的個(gè)人主義和自力更生。至于霍桑的個(gè)人經(jīng)歷，他強(qiáng)調(diào)對(duì)持不同政見者持更寬容的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hawthorne， N. The Hawthorne Treasury： Complete Novels and Selected Tales of Nathaniel Hawthorne[M]. New York： Random House， Inc.， 1999.

[2]Hawthorne， N. The House of the Seven Gables[M]. New York： Oxford University Press， 1991.

[3]Person， L. S. The Cambridge Introduction to Nathaniel Hawthorne[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2008

[4] [美] 納撒尼爾·霍桑. 七個(gè)尖角閣的老宅[M]. 李映珵，譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2008.

[5]張晶.從宗教哲學(xué)視角解析霍桑作品中的清教主義觀[J].外語教學(xué)，2005（9）：82-86.

責(zé)任編輯：孫瑤