楊麗納

（鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州 451460）

卡萊爾(Thomas Carlye,1795-1881)在一次演講中直言不諱地宣稱(chēng):“…可以公正地說(shuō)，整個(gè)世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”(英雄和英雄崇拜，1988:1-2）。英雄主義一直是中國(guó)和西方國(guó)家文化的重要組成部分，也是弘揚(yáng)和推廣的主要對(duì)象。中國(guó)很多古典文學(xué)作品，英雄主義的豪邁之氣，更是隨處可見(jiàn)。經(jīng)典名著《水滸傳》、《三國(guó)演義》和《西游記》婦孺皆知，流傳全世界。其中的主人公總是四人行的：宋江、吳用、李逵、花榮；劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮；唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧，一行四人各具才能。如果把四人的優(yōu)點(diǎn)疊加到一個(gè)人身上，他無(wú)疑是完美高大的超我英雄形象。

1 儒家中庸之道

中庸思想是儒家所特有的思維方式，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。這就是中庸之道的原典。用“中”必須做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)?顏淵》)一切言行舉止,皆須“約之以禮”。孔子認(rèn)為,人們奉行中庸之道,按照禮的要求約束個(gè)人,就可以形成良好的社會(huì)秩序,通過(guò)個(gè)人的“中”來(lái)協(xié)調(diào)整體的“中”,從而使“天下有道”,社會(huì)和諧,保持相安無(wú)事的局面。這是孔子中庸理論的主旨所在?？鬃釉陉U發(fā)如何用“中”的過(guò)程中,提出了“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》),“叩其兩端”(《論語(yǔ)?子罕》),“攻乎異端”(《論語(yǔ)?為政》)等思想命題,所以就有“不偏之謂中，不易之謂庸”，使中庸成為一種重要的思想方法。

孔子認(rèn)為中庸是處理社會(huì)問(wèn)題、維護(hù)社會(huì)安定穩(wěn)定的準(zhǔn)則。中庸思想是中國(guó)文化性格的核心（蕭兵，1995），是中國(guó)人的靈魂（董根洪，2000）。中庸之道不僅體現(xiàn)在封建綱常之中，成為人們的行為準(zhǔn)則，而且成為中國(guó)人的思維方式。中庸對(duì)中國(guó)人的影響是方方面面的，凡是與文化相關(guān)的領(lǐng)域，無(wú)不受到中庸之道的影響：和諧、持中、適度、均衡等中庸因子無(wú)所不在。當(dāng)然，在小說(shuō)主人公形象的創(chuàng)作中，也會(huì)受到“中庸”的影響。受中庸之影響，從而把大型小說(shuō)中主人公英雄的優(yōu)點(diǎn)分散到一組緊密結(jié)合的人物身上，正吻合了弗洛伊德的人格理論。

2 弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由：本我（id），自我（ego）和超我（superego）三部分組成。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是生來(lái)就有的。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿(mǎn)足，支配本我的是唯樂(lè)原則。本我是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我分化而來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，需求不能立刻獲得滿(mǎn)足，個(gè)體就必須遷就現(xiàn)實(shí)，并學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)需求的滿(mǎn)足，所以支配自我的原則是現(xiàn)實(shí)原則。超我是人格結(jié)構(gòu)中居于最高部分，處于管制地位，是個(gè)體在接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我分兩部分：自我理想和良心。自我理想要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)。良心規(guī)定自己的行為免于犯錯(cuò)。支配超我的是完美原則。當(dāng)然，本我、自我和超我相互交織，形成人格的一個(gè)有機(jī)整體。它們各行其責(zé)，分別代表人格的一方面。本我是“原始的人”，是人性中的本能沖動(dòng)。自我是“現(xiàn)實(shí)的人”，是人格的執(zhí)行者，尋找環(huán)境條件允許下讓本能沖動(dòng)得到滿(mǎn)足。超我是“道德的人”，追求完美，代表了人的社會(huì)性。三者如果處于協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，人格正常發(fā)展。

3 宋江、吳用、李逵、花榮被“中庸”的人格結(jié)構(gòu)

梁山頭領(lǐng)宋江身材矮小，面目黝黑，相貌一般偏下，才能平庸不突出，小說(shuō)作者為什么安排這樣一個(gè)平庸之人當(dāng)了令眾人臣服的頭領(lǐng)？李逵多次冒犯宋江，為什么宋江總是能容忍他原諒他？為什么作者安排李逵死在宋江之前？為什么只有吳用和花榮像趕場(chǎng)一樣地吊死在宋江的墳前？

對(duì)宋江這一形象的闡釋一直是熱門(mén)，偉大經(jīng)典作品中創(chuàng)作的主人公不會(huì)那么簡(jiǎn)單。葉舒憲認(rèn)為“宋江的性格不僅不是單一的,也不是“二重的”,而是多重的,是充滿(mǎn)著各種各樣復(fù)雜的矛盾側(cè)面的。”

李逵第一次出場(chǎng)時(shí)戴宗道：“又是這廝在下面無(wú)理。”這一個(gè)“又”字就把李逵的性格和處事都交代清楚了。李逵相貌嚇人，先天拙劣，檔次低下，賭博成性，更沒(méi)有禮儀觀(guān)念，說(shuō)話(huà)不加思考。李逵和戴宗相識(shí)多年，戴宗也多次忽略李逵的無(wú)理和各種缺點(diǎn)，也不少給他銀子。為什么宋江兩次用10+20+50=80兩銀子就把天不怕地不怕的李逵收買(mǎi)得心服口服死心塌地呢？李逵殺人無(wú)數(shù)，而講禮儀的宋江為什么總是不動(dòng)聲色并給賞錢(qián)呢？直率無(wú)腦的李逵為什么總是能說(shuō)出宋江內(nèi)心的真實(shí)想法和意圖呢？

吳用滿(mǎn)腹經(jīng)綸，通曉文韜武略，足智多謀，人稱(chēng)"智多星",是梁山起義軍中的知識(shí)分子的代表，梁山起義軍的軍師，基層人民智慧的化身。吳用沉著冷靜，神機(jī)妙算，足智多謀，并且他結(jié)交廣泛，廣納賢才，知人善用。吳用早期追隨晁蓋，如魚(yú)得水，大展身手。可在宋江上山之后，吳用為何就偏向宋江一邊？吳用神機(jī)妙算，足智多謀，為何不是吳用說(shuō)出宋江的心思，而總是直率無(wú)腦的李逵第一說(shuō)出宋江的真實(shí)想法？

花榮善騎善射，面相貌美。有詩(shī)歌贊曰：齒白唇紅雙眼俊，兩眉入鬢常清，細(xì)腰寬膀似猿形。他似乎無(wú)欲無(wú)求，心甘情愿地跟隨著宋江，在宋江被高俅等害死后，毫無(wú)說(shuō)辭地和吳用一同在宋江墓前自縊身亡。

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，李逵遵循的是“唯樂(lè)原則”，代表著宋江潛意識(shí)里最本能原始的“本我”；吳用按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事，聰明才智和軍事才能則是宋江的自我的化身；花榮，即花容，花容月貌之意，代表著英雄人物的美貌，屬于人格理論中的宋江的超我中對(duì)美貌的追求和向往。根據(jù)儒學(xué)中庸思想所崇尚的“和為貴”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的和合觀(guān)念，作者創(chuàng)造出宋江的“平庸”形象，在處理身與心，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定、集體和平等方面具有一定的現(xiàn)實(shí)和積極意義。把四人組的優(yōu)點(diǎn)疊加起來(lái)，既有花榮的美貌屬于超我部分，又有吳用的軍事才能和智慧是自我部分，李逵代表著宋江最原始渴望自然自在和成功的欲望是本我部分，再加上宋江的用人才能也屬于超我部分，無(wú)疑是一個(gè)才貌雙全，智勇有謀的超級(jí)英雄人物，共同構(gòu)成了弗洛伊德的“超我”完美，有著遠(yuǎn)大的理想，同時(shí)又具備許多美好的品質(zhì)。

4 唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧被“中庸”的人格結(jié)構(gòu)

唐僧具備去西天取經(jīng)執(zhí)著的信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，同時(shí)具備了令人眼羨的美貌，這兩大優(yōu)點(diǎn)屬于弗洛伊德人格理論中超我的“理想”部分;但處于妖魔亂舞的世界，唐僧身無(wú)功夫，也缺乏辨別是非善惡的頭腦和眼光，這是被“中庸”的特點(diǎn)。孫悟空上天入地身懷絕技，七十二變能識(shí)妖降魔，屬于人格理論中的超我部分，但孫悟空最大的缺點(diǎn)是缺乏耐性和毅力，并且自負(fù)驕傲，這又是中國(guó)式英雄中被“中庸”的特征。相對(duì)來(lái)說(shuō)，唐僧和孫悟空這兩個(gè)形象偏重超我的成分偏多。而豬八戒心有雜念毅力不堅(jiān)、貪吃又懶惰知難而退，但嘴巴靈巧，招人喜愛(ài)，所以豬八戒更偏重人格理論中本我的部分，行事的是唯樂(lè)原則；沙僧任勞任怨，身手平凡，隨波逐流，更多的代表人格理論中的本我,遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。四人的優(yōu)點(diǎn)疊加起來(lái)無(wú)疑又是一個(gè)才貌雙全、理想遠(yuǎn)大、有智有勇、又兼可愛(ài)敦厚的超我英雄人物形象。

5 劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮被“中庸”的人格結(jié)構(gòu)

《三國(guó)演義》雖然有開(kāi)頭的曹操煮酒論英雄,天下英雄唯有曹操和劉備，但最終還是把曹操描繪成奸雄，小說(shuō)作者很明顯把情感傾向在蜀漢的劉備。可從后來(lái)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)和計(jì)謀中，劉備的才能似乎很一般，其最大的特點(diǎn)是愛(ài)哭和用人。很明顯，劉備的角色很像宋江，作為蜀漢的一個(gè)主人公英雄，他的形象明顯被“中庸”了。劉備、關(guān)羽和張飛桃園三結(jié)義，同生死共命運(yùn)被綁在了一塊兒。關(guān)羽力氣不同常人，武藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)高強(qiáng)于一般人，關(guān)羽這些特征屬于人格結(jié)構(gòu)中的超我部分；關(guān)羽對(duì)上高傲不訓(xùn)，對(duì)下又不容忍擔(dān)當(dāng)，這些又是運(yùn)用了儒家“中庸”的手法；張飛性子直率，做事魯莽，這些特征屬于人格中的本我部分。設(shè)計(jì)張飛身手不凡正是來(lái)支撐他行事魯莽無(wú)禮的特征。小說(shuō)中的諸葛亮神機(jī)妙算、聰明過(guò)人又風(fēng)度翩翩，類(lèi)同水滸中的吳用軍事，這一形象人物了解現(xiàn)實(shí)，遵循現(xiàn)實(shí)原則，代表著人格中的本我。關(guān)羽、張飛卻敬重劉備，拜他為大哥，唯劉是命。無(wú)疑諸葛亮也心甘情愿忠心耿耿地為劉備所用。四人總是一體，優(yōu)點(diǎn)疊加起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，具備美貌、膽識(shí)、智謀、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)一個(gè)完美的超我英雄人物。

在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中,標(biāo)榜英雄,塑造英雄形象,或?qū)⒛骋蝗宋锏钠沸屑由嫌⑿鄣墓猸h(huán),使之成為人們模仿的對(duì)象,以此規(guī)范人們的行為和追求,凸顯社會(huì)主流意識(shí)的正義性和崇高性。中國(guó)作家和中國(guó)讀者受儒家中庸思想的影響，創(chuàng)造的英雄主人公形象單個(gè)而言，總是有這樣那樣的重大缺陷，作者“中庸”了小組英雄們優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，使其更加真實(shí)，貼近生活，更容易被中國(guó)讀者接受。英雄小組中每一個(gè)人物代表著弗洛伊德人格理論中的一個(gè)方面，又相互交織，疊加一起，構(gòu)成了具有遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)忍不拔、有勇有智又有貌的超級(jí)英雄形象。