薛亞靜

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京 210097）

蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，此三人被并稱為“古希臘三賢”，他們?cè)谖鞣浇逃枷胧废碛惺⒆u(yù)。在政治教育方面，蘇格拉底主張培養(yǎng)“知德兼?zhèn)涞恼螌＜摇眮?lái)治國(guó)平天下，柏拉圖明確提出了“哲學(xué)王”思想的一套完整教育理論。亞里士多德則與前兩者不同，他主張實(shí)行公共的教育制度。本文從“希臘三賢”所生活的歷史背景出發(fā)，探究三位在政治與教育方面的不同思想，并嘗試分析其中教育思想轉(zhuǎn)變的政治原因。

1 蘇格拉底與“專家治國(guó)”理念

希臘的民主政治制度在希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后得到了很好的發(fā)展。公元前5世紀(jì)伯里克利當(dāng)政時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到了全盛時(shí)期。所有官職向一切公民開放，公民輪流坐莊，有些官員憑抽簽來(lái)決定，充分體現(xiàn)了公民間的原始平等觀念。雅典民主制發(fā)展到公元前4世紀(jì)后期開始逐漸走向極端。鄉(xiāng)村農(nóng)民原本是公民的主要部分，但他們開始不愿意為了一點(diǎn)津貼去城里參加公民大會(huì)了，此時(shí)，城邦內(nèi)沒有經(jīng)濟(jì)出路的無(wú)產(chǎn)公民開始利用自己的公民特權(quán)在政治上投機(jī)，公民大會(huì)和陪審法庭上充斥著一些不務(wù)正業(yè)的人。加之希波戰(zhàn)爭(zhēng)正式結(jié)束之后，雅典逐漸成為國(guó)際性城邦，這種民主制更加不能適應(yīng)城邦的發(fā)展。

蘇格拉底正是出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的時(shí)刻，在伯里克利的盛世時(shí)期成長(zhǎng)，但也見證了民主制暴露弊端并逐漸走向極端。在這樣的政治背景下，蘇格拉底深刻感受到了希臘社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。由于蘇格拉底一生沒有留下任何著作，所以關(guān)于他的思想大多是從柏拉圖和色諾芬的記載中找尋的。蘇格拉底批評(píng)伯里克利不懂得道德是政治的資本，將雅典公民培植得驕縱、怠惰和狂野。他認(rèn)為這是社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。[1]他抨擊雅典的領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)低劣，人人都能夠通過(guò)抽簽來(lái)獲得官職，使得政府里充斥著雜七雜八的人們，他們“從來(lái)未考慮過(guò)管理政務(wù)”。[2]這些人所作出的決議顯然缺乏充分的合理性，是一種民主權(quán)利的濫用。他抨擊政客利用民主制度操弄政權(quán)，也反對(duì)貴族寡頭政治。他的理想是賢人統(tǒng)治，不是像波斯帝國(guó)那樣的專制皇帝，而是由德才兼?zhèn)涞馁t人執(zhí)掌權(quán)力并以法治邦。因此，蘇格拉底極力主張培養(yǎng)和鼓勵(lì)真正有才干和熟悉政務(wù)的人去從事政治，也就是“專家治國(guó)”理念，并提出了一系列的政治教育思想。

在蘇格拉底看來(lái)，政治是技藝和知識(shí)，它需要自然稟賦，更需要請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，政治家應(yīng)當(dāng)是訓(xùn)練有素的知徳兼?zhèn)涞膶＜?。他贊賞治國(guó)齊家之才，并指出政治家本身應(yīng)該受到良好的教育和訓(xùn)練，尤其要學(xué)習(xí)美德方面的知識(shí)。他認(rèn)為所有希望從事政治行業(yè)的人與已經(jīng)從政的人都需要不斷學(xué)習(xí)必要的業(yè)務(wù)。如果統(tǒng)治者沒有掌握國(guó)家事務(wù)知識(shí)，那么就不可能對(duì)國(guó)家或自己有好處。蘇格拉底的這種政治專業(yè)化和知識(shí)化的理念深深影響了他的學(xué)生——柏拉圖。

2 柏拉圖與“哲學(xué)王”思想

公元前431年，以雅典為首和以斯巴達(dá)為首的兩個(gè)聯(lián)盟之間爆發(fā)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的經(jīng)典時(shí)代，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，而柏拉圖就是在這一戰(zhàn)爭(zhēng)期間出生的。他出生于雅典奴隸主貴族家庭，起初他打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但當(dāng)時(shí)的雅典乃至整個(gè)希臘城邦已經(jīng)不可挽回地衰落了。他在成長(zhǎng)過(guò)程中見證了雅典被斯巴達(dá)打敗，見證了雅典民主政體走向結(jié)束而被寡頭政治取代，見證了傀儡政府“三十僭主”的殘暴統(tǒng)治。雖然他們?cè)诮y(tǒng)治八個(gè)月后被卷土重來(lái)的民主派所擊敗，斯巴達(dá)不得不與民主派建立了和平條約重建雅典的民主政體。然而，恢復(fù)后的雅典民主制已經(jīng)變了質(zhì)?！叭灾鳌睂?duì)蘇格拉底恨之入骨卻不敢殺他，而雅典民主派卻以絕對(duì)公平的陪審團(tuán)和真正的民主程序判處了蘇格拉底死刑，這使得柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)政體徹底失望。于是他開始四處游學(xué)，將興趣轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究和教育活動(dòng)并付諸實(shí)踐，創(chuàng)辦了歐洲歷史上第一所綜合性的、以培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者為目的的高等學(xué)校，又稱“阿卡德米學(xué)園”。

受蘇格拉底的影響，柏拉圖把希臘城邦危機(jī)的根源歸結(jié)為缺乏有德行、有能力的統(tǒng)治者，因此，他秉承和發(fā)展了蘇格拉底政治專業(yè)化和知識(shí)化的理論，明確提出哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者或統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，哲學(xué)王的統(tǒng)治是克服希臘政治危機(jī)和建立理想制度的根本出路，[3]也就是“哲學(xué)王”思想。柏拉圖在《國(guó)家篇》中討論了四種不完善的國(guó)家政體：榮譽(yù)政體善惡混雜，統(tǒng)治者單純勇敢而無(wú)智慧；寡頭政體富人掌權(quán)，統(tǒng)治者利欲熏心唯利是圖；民主政體機(jī)會(huì)平等，但民眾有意見而無(wú)知識(shí)，無(wú)法正確做出判斷；僭主政體獨(dú)裁者當(dāng)政，暴力專制充滿恐怖。他認(rèn)為最好的政治形式是貴族政體，由理智和哲學(xué)王管理。由此，柏拉圖提出了他所認(rèn)為的理想國(guó)。[4]他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、生產(chǎn)者三類，他們各司其職。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家安全；生產(chǎn)者則負(fù)責(zé)提供物質(zhì)生活資料。[5]按照柏拉圖的理論，哲學(xué)構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)，哲學(xué)家應(yīng)該掌握國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，因而如何培養(yǎng)哲學(xué)家便成為一個(gè)重要課題。

柏拉圖認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)、培養(yǎng)統(tǒng)治者的根本手段。因此，他在學(xué)園中以培養(yǎng)未來(lái)哲學(xué)家為首要任務(wù)。學(xué)園也很重視各類學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，是因?yàn)榘乩瓐D把這些學(xué)科看作哲學(xué)家靈魂上升過(guò)程中的臺(tái)階。例如數(shù)學(xué)知識(shí)，柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)能激勵(lì)人們上升到最高理性認(rèn)識(shí)，對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家具有重要作用。柏拉圖畢生經(jīng)營(yíng)學(xué)園，目的就是辦成“哲學(xué)王”思想的直接陣地。學(xué)園里的一切活動(dòng)、一切學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究都是為了達(dá)到這個(gè)理想，希望培養(yǎng)出的未來(lái)哲學(xué)家能在將來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想。因此，從根本上講，柏拉圖學(xué)園這種精英教育的目的是政治性的。學(xué)園不僅是培訓(xùn)統(tǒng)治者的基地，還為希臘世界已經(jīng)獲得政治權(quán)力的政治家們提供實(shí)際指導(dǎo)。

3 亞里士多德與“公共教育”制度

亞里士多德于公元前384年出生在與馬其頓相鄰的一個(gè)希臘殖民地——斯塔基拉。他在成年之際遷居雅典，被送到柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后二十年間他一直住在學(xué)園跟隨老師柏拉圖學(xué)習(xí)，直至柏拉圖去世兩年后離開。后受馬其頓國(guó)王的聘請(qǐng)成為了亞歷山大的老師，并創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園。亞歷山大去世后，亞里士多德受到了雅典人的指控，不得不逃亡避難。

他在論著《政治學(xué)》中指出，假如忽視了教育問(wèn)題，一個(gè)城邦的政體將會(huì)遭受破壞。他把教育與國(guó)家政治聯(lián)系起來(lái)，這一點(diǎn)是受柏拉圖影響，同時(shí)也影響了他的學(xué)生亞歷山大。他發(fā)展了柏拉圖的“哲學(xué)王”思想，認(rèn)為統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力不能交給只會(huì)玩弄聰明的政客或詭辯家，而應(yīng)當(dāng)由有聰明才智之士擔(dān)任。但要指出的是，亞里士多德與柏拉圖的思想又有所不同。亞里士多德認(rèn)為，任何國(guó)家中都有十分富有、十分貧窮和居于中間這三種成分的階級(jí)，他討論了這些不同階級(jí)公民的質(zhì)量和數(shù)量在不同比例下所適合的不同政治體制，并從“中庸”出發(fā)，提出了他的理想之國(guó)。他認(rèn)為，“一個(gè)城邦應(yīng)該盡可能由平等和相同的人們組成，而這種人一般就是中產(chǎn)階級(jí)”。[6]這個(gè)階級(jí)是一個(gè)國(guó)家中最安穩(wěn)的，他們既不覬覦別人的東西也不被別人覬覦，不謀害別人也不遭別人謀害。因此，亞里士多德指出，最好的政治社會(huì)就是中產(chǎn)階級(jí)的公民組成的，由占人口多數(shù)而又相對(duì)穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)來(lái)治理國(guó)家，而不是極少數(shù)具有聰明才智的“哲學(xué)王”。他指出，城邦應(yīng)當(dāng)實(shí)行以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體，由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)。他反對(duì)柏拉圖對(duì)公民教育所做的絕對(duì)劃分，不認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者一經(jīng)區(qū)別便終身有別，除了極少數(shù)大大超出常人的人。因此他主張實(shí)行公共教育，使全體公民接受教育，按照人的自然本性，以年齡決定統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，青年時(shí)是被統(tǒng)治者，老年時(shí)擔(dān)任統(tǒng)治者。也就是說(shuō)，亞里士多德雖然在學(xué)園里接受了“哲學(xué)王”思想教育，也在理論上承認(rèn)君王制和賢人制是好的政體，但他從現(xiàn)實(shí)考慮，可行的只能是民主政體。

他主張將教育納入城邦法制軌道中，設(shè)立統(tǒng)一的教育制度，每個(gè)公民都是城邦的一部分，要使全體公民接受公共教育。他特別關(guān)注對(duì)兒童和婦女的教育，因?yàn)椤昂⒆觽冮L(zhǎng)大成人后便是城邦的公民，而婦女占城邦自由人口的半數(shù)?！盵6]他主張必須按照政體的宗旨和精神來(lái)實(shí)行公民教育，即教育為城邦政治服務(wù)，但同時(shí)他也沒有忽略教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。為國(guó)家培養(yǎng)良好的、有教養(yǎng)的公民并不是教育的唯一目的，也不是最高目的。城邦對(duì)公民普遍教育的最高目的是保障城邦的幸福。

通過(guò)對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活的時(shí)代背景和政治思想的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底之所以提出“專家治國(guó)”理念，在一定程度上是受到了雅典民主制逐漸暴露出的弊端影響，因此主張培養(yǎng)“知徳兼?zhèn)涞膶＜摇眮?lái)治國(guó)平天下。在蘇格拉底經(jīng)民主程序?qū)徸h而被判死刑之后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)政治徹底失望，明確提出了“哲學(xué)王”思想。亞里士多德在分析現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的政治知識(shí)化和專業(yè)化，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，實(shí)行包含兒童和婦女的面向全體公民的公共教育，并將教育納入城邦法治的軌道。至此，古希臘教育思想可以說(shuō)基本上完成了從“精英教育”的“公共教育”的轉(zhuǎn)變。