盛百卉

知識(shí)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人卡爾·曼海姆具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷，終其一生都在身體力行地發(fā)揮知識(shí)分子在社會(huì)變革中的重要作用。

一、學(xué)術(shù)研究軌跡

布達(dá)佩斯、海德堡、倫敦三座城市標(biāo)記了曼海姆生平、學(xué)術(shù)研究及社會(huì)活動(dòng)的軌跡[注]在三座城市的生活、學(xué)術(shù)研究及社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間段分別是1893—1920、1920—1933、1933—1947。。

曼海姆早年師從德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家西美爾。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)生活和社會(huì)活動(dòng)所形成的心理特征、生活方式、社會(huì)地位及價(jià)值體系也成為一種底色和基調(diào)，影響了他一生的理論思索。海德堡階段是他理論研究的最重要時(shí)期，《保守主義》《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》是這一時(shí)期的代表作，后者也使他成為知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。在這部著作中，曼海姆指出：在社會(huì)群體中，不僅宏觀上每一個(gè)階級(jí)的意識(shí)是由它在社會(huì)中的位置所決定的，甚至從微觀上講，每一個(gè)社會(huì)成員所信奉的“知識(shí)”都是由他賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)情境所決定的。流亡英國(guó)期間，他更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，聚焦于戰(zhàn)后重建問(wèn)題、民主社會(huì)的規(guī)劃和教育等問(wèn)題。《重建時(shí)代的人與社會(huì)》《自由、權(quán)力和民主規(guī)劃》和《教育社會(huì)學(xué)引論》是這一時(shí)期的代表作。

二、知識(shí)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的時(shí)代語(yǔ)境

曼海姆認(rèn)為，社會(huì)文化中的問(wèn)題并不像自然科學(xué)問(wèn)題那樣遵循某種內(nèi)在純粹邏輯，它們僅在有限的層面遵循一種內(nèi)在性，因此，知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立是對(duì)以下問(wèn)題的回應(yīng)：“是什么知性的和生命(Vital)的因素使文化科學(xué)中的特定問(wèn)題可能出現(xiàn)？這些因素又在多大程度上保證了該問(wèn)題的解決？”[1]曼海姆始終堅(jiān)持“邏各斯中心主義”立場(chǎng)，力圖通過(guò)對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究提供一種切實(shí)可行的方法論，幫助人們找到可以信奉的新的“邏各斯”。

曼海姆所設(shè)想的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究不僅可以通過(guò)個(gè)案在純粹的經(jīng)驗(yàn)層面探究知識(shí)與其產(chǎn)生情境之間的關(guān)系，同時(shí)把知識(shí)社會(huì)學(xué)與對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判聯(lián)系在一起。他批判學(xué)術(shù)史上曾經(jīng)有過(guò)的只把各種觀念的變化僅僅看作個(gè)體內(nèi)部觀念發(fā)生變化的陳舊方法，指出這種方法妨礙了人們對(duì)社會(huì)過(guò)程滲透學(xué)術(shù)領(lǐng)域的承認(rèn)。他認(rèn)為，個(gè)體的思想并不完全屬于個(gè)體，個(gè)體在更大意義上是他所處“社會(huì)群集”的代言人和思想先行者。他同時(shí)指出，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)忽略了“真理”和其原生土壤之間的關(guān)系、忽略了“真理”和其“有效性”之間的關(guān)系，“真理”被當(dāng)作一株空中的植物懸置起來(lái)，供人膜拜。他嘗試通過(guò)對(duì)“真理”有效性的研究避免其走向自身的反面——“謬誤”，希冀建立一種知識(shí)社會(huì)學(xué)視野下具有建設(shè)性的“認(rèn)識(shí)論”。這種認(rèn)識(shí)論并不忽視經(jīng)驗(yàn)中那些無(wú)法量化的甚至含混的潛在力量對(duì)“真理”的影響。

三、核心問(wèn)題

在闡發(fā)知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題時(shí)，曼海姆探討了兩個(gè)問(wèn)題：一是“思維的孤立個(gè)體”和“社會(huì)群集”的關(guān)系，二是“思想的論戰(zhàn)”與“政治勢(shì)力的較量”之間的同一性問(wèn)題。

曼海姆認(rèn)為，雖然只有個(gè)體才能夠思維，但是個(gè)體的思想并不是完全發(fā)源于其自身內(nèi)心世界，主導(dǎo)個(gè)體思維的是其背后那更廣大的與其地位類(lèi)似的“社會(huì)群集”。他提出：“從意向角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的探討并不是從單一個(gè)體及其思維過(guò)程開(kāi)始，之后便以直接運(yùn)用哲學(xué)家的方式繼續(xù)研究‘思想本身’所具有的種種抽象高度為目的。毋寧說(shuō)，知識(shí)社會(huì)學(xué)所試圖領(lǐng)會(huì)的，是出于某種歷史——社會(huì)情境的具體背景之中的思想?！盵2]曼海姆的思索并不僅限于指出“個(gè)體思維”與“社會(huì)群集”的關(guān)系，他還進(jìn)一步指出各種不同思想之間的論戰(zhàn)與各種政治勢(shì)力之間的較量具有高度同一性。“各種生活方式和思想方式，都是人們通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的各種一目了然沖突而進(jìn)行斗爭(zhēng)的前哨陣地?！盵3]現(xiàn)代社會(huì)政治斗爭(zhēng)可以理解為爭(zhēng)奪世界觀闡釋權(quán)的斗爭(zhēng)。為了使自己具有正當(dāng)性，它不遺余力地破壞對(duì)手的社會(huì)生存和知識(shí)實(shí)存所具有的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)“意識(shí)形態(tài)”在馬克思那里曾經(jīng)一度作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)有武器，那么現(xiàn)在，任何一個(gè)群體都會(huì)用它反對(duì)其他所有的群體。一旦認(rèn)識(shí)到人的思想并不是在社會(huì)真空中產(chǎn)生和發(fā)揮作用、所有的知識(shí)都是與主體的地位、情境密切相關(guān)，人們就不會(huì)把一個(gè)時(shí)期內(nèi)所謂的“真知灼見(jiàn)”當(dāng)作終極真理來(lái)接受，分析這些“真知灼見(jiàn)”中哪些是“虛假意識(shí)”，哪些是“實(shí)在”，便成了知識(shí)社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)。曼海姆為他的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究找到了兩個(gè)主旨概念作為切入點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)和烏托邦。

四、意識(shí)形態(tài)和烏托邦

曼海姆指出，“意識(shí)形態(tài)”概念內(nèi)部存在細(xì)微差異，而“更加精確地陳述這個(gè)概念的各種意義變化，可以對(duì)它進(jìn)行的社會(huì)學(xué)分析和歷史學(xué)分析鋪平道路”[4]。他將意識(shí)形態(tài)劃分為“意識(shí)形態(tài)的特定觀念”和“總體性意識(shí)形態(tài)觀念”。“意識(shí)形態(tài)的特定觀念”和“總體性意識(shí)形態(tài)觀念”的聯(lián)系在于：為了理解對(duì)手的真實(shí)意圖，人們關(guān)注的重點(diǎn)并不是對(duì)手說(shuō)了什么，而在于分析這種“言語(yǔ)”背后的各種社會(huì)條件?！耙庾R(shí)形態(tài)的特定觀念”同“總體性意識(shí)形態(tài)”的差異在于：持“特定意識(shí)形態(tài)觀念”的人只把對(duì)手的一部分“斷言”同“意識(shí)形態(tài)”聯(lián)系起來(lái)，而持“總體性意識(shí)形態(tài)觀念”的人則把對(duì)手整個(gè)世界觀同“意識(shí)形態(tài)”聯(lián)系起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)主要從宏觀和微觀上勾勒出“知識(shí)”與其“社會(huì)情境”“意識(shí)形態(tài)”以及與“烏托邦”之間的有機(jī)聯(lián)系。為現(xiàn)代人重新審視“知識(shí)”“真理”等提供了新視角。在曼海姆那里，“知識(shí)”“真理”不再被懸置起來(lái)，它們產(chǎn)生于社會(huì)意識(shí)、政治生活的土壤中，并反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)、政治生活起作用。曼海姆語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)一種中性色調(diào)，而烏托邦則呈現(xiàn)出一種積極色調(diào)，這對(duì)我們思考“知識(shí)”在建構(gòu)現(xiàn)代性思想中的重要作用具有深刻啟示。