江 曼

2017年以來，美國總統(tǒng)特朗普以美中貿(mào)易巨額逆差為由，屢次挑起中美之間的貿(mào)易摩擦。2018年7月6日，美國開始對第一批清單上價值340億美元的中國商品加征25%的進口關(guān)稅。作為反擊，中國也于同日對同等規(guī)模的美國產(chǎn)品加征25%的進口關(guān)稅。美國違反世界貿(mào)易組織規(guī)則，中美貿(mào)易摩擦愈演愈烈，已經(jīng)升級為中美貿(mào)易戰(zhàn)。2018年9月24日起，美方又對中國2000億美元商品加征10%的關(guān)稅，2019年1月1日起上升至25%，中美貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)升級。

中國對于美國開展貿(mào)易戰(zhàn)持反對態(tài)度。一方面，中國采取積極的態(tài)度回應(yīng)，并促進通過談判的方式解決兩國經(jīng)貿(mào)問題；另一方面，中國自身通過降低關(guān)稅、改善投資環(huán)境、金融去杠桿、供給側(cè)改革等，堅定不移地實行改革開放。中美貿(mào)易戰(zhàn)爭不僅是政治經(jīng)濟之爭，其背后還蘊含著中美兩個國家的理念、價值和理想訴求的爭論和較量。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“中國夢”為理想社會訴求的標(biāo)志進行了廣泛而深刻的探討和研究。但是，在中美貿(mào)易戰(zhàn)打響之前，我們對美國的社會價值和可能的行動策略還缺乏深入的了解和準(zhǔn)確的判斷，對作為美國價值的集中體現(xiàn)的“美國夢”的認(rèn)知和研究還相對比較滯后，中美貿(mào)易戰(zhàn)恰恰為我們提供了一個對比兩者的機會。就此，本文將著重研究中美兩國的理想社會訴求方面的沖突，并以“中國夢”與“美國夢”的和而不同為例展開分析。

一、從文化視角解析“中國夢”與“美國夢”

“中國夢”是中共十八大以來習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，“中國夢”的核心內(nèi)涵即“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。而“美國夢”是“國別夢”中影響最為深遠(yuǎn)的一個，而且具有持續(xù)性的、全球性的影響力，即“不論家世和背景，美國人依靠自身的能力和成就，都有機會獲得更好、更富裕的生活”[2]。

(一)從跨文化互動與合作的角度分析

“國別夢”在本質(zhì)上是“民族”的，即不涉及本國以外的“外國人”的、純粹的“國民”的?！懊绹鴫簟痹缙诰褪沁@樣的形態(tài)。但是，當(dāng)“美國夢”有了一定的現(xiàn)實支撐，例如廣闊的待開發(fā)的土地，就對當(dāng)時的歐洲人產(chǎn)生了很大的吸引力。在全球化日益加速發(fā)展的今天，所謂的“國別夢”已經(jīng)幾乎不可能具有純粹的國別的、民族的形式和內(nèi)容了。“中國夢”的提出，對理解“中國和平崛起”具有非常強烈的現(xiàn)實意義，“中國夢絕不是鼓吹狹隘的民族主義，更不是實行擴張的霸權(quán)主義，也不是零和博弈，而是主張國家之間實現(xiàn)合作共贏”[3]。

從國家各方面建設(shè)的內(nèi)容來看，“中國夢”的實現(xiàn)更多是依靠廉潔有效的政府、勤奮堅強的人民來完成的，“中國夢”在很大程度上是億萬中國人民的夢，而同時，“中國夢”歸根結(jié)底是為了全體中華民族和中國人民的夢，即“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！薄５?，當(dāng)今國際交往日益密切，使得中國的發(fā)展和世界各國的發(fā)展緊密聯(lián)系。中國改革開放四十年的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們“開放”的重要性[4]，不論是“引進來”“走出去”戰(zhàn)略的實施，還是“一帶一路”合作模式的探索，中國不僅和世界各國間的合作越來越廣泛和深入，還承擔(dān)起促進世界共同發(fā)展和繁榮的的大國責(zé)任。

從這個角度講，“中國夢”具有世界意義，不僅因為“中國夢”的實現(xiàn)需要國際社會的各種形式的互動與合作，而且“中國夢”的實現(xiàn)也將會為世界各國的發(fā)展有所貢獻。

(二)從文化傳承和自主性的角度分析

文化的生命不僅要有廣闊的社會現(xiàn)實作為支撐，同時有其內(nèi)在的“自主性”或者“自覺性”(the Consciousness of Culture)[5]。文化的傳承需要這種文化的自主性，即更多通過跨文化的互動，甚至碰撞，然后得以傳承新的、更為先進的文化形式?？缥幕拥捻樌M行并不要求一方放棄自己的文化身份以遷就另一方，而是取決于雙方能否通過傳播手段建立一種新的文化結(jié)構(gòu)，薩莫瓦和波特稱之為第三文化[6]。這也正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所得出的結(jié)論，新的文明往往產(chǎn)生于多文明的“邊緣地帶”[7]。

從上述意義上來說，“中國夢”的內(nèi)在價值與意義將可能作為中國文化的典型代表，就像“美國夢”早已經(jīng)成為公認(rèn)的美國文化的典型代表形式一樣。不論是“中國夢”還是“美國夢”都是凝聚了特定歷史時期不同現(xiàn)實基礎(chǔ)上的政治、經(jīng)濟、文化與社會的諸多規(guī)范價值和現(xiàn)實狀況的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。隨著跨文化交往的日益密切，理解其背后的文化差異變得尤為必要。

二、“中國夢”與“美國夢”的理想社會訴求的對比

在中美兩國交往中，對兩國文化差異的理解和尊重是至關(guān)重要的。由于“美國夢”悠久的歷史，多樣的形式，堅實的現(xiàn)實支撐和深遠(yuǎn)的世界影響，在一定程度上為世界各國所熟知。但是，我們在以往的跨文化的政治經(jīng)濟交往中，對本民族傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化的分析與闡釋比較有限，所以我們需要重視對中國文化的內(nèi)在精神和外在形式等諸多方面的理解和宣傳?！皬哪硞€角度來看，語言文化的學(xué)習(xí)使他們獲得了比單獨的本族文化、目的文化都更寬闊的視野、更高層次的認(rèn)知、更深的共情能力?！盵8]因此，對以“中國夢”為主要內(nèi)容的當(dāng)代中國文化，特別是理想社會的深入理解，對今后進一步展開更加廣闊和深刻的跨文化的交往與交流至關(guān)重要。

(一)“中國夢”與“美國夢”的原初形式

“中國夢”的原初形式來源于中國自古以來的理想社會的訴求。這種訴求是比較實在的，例如溫飽問題的徹底解決、生活的富裕、家庭和社會關(guān)系的和諧等。古代中國比較典型的兩個理想社會的訴求是老子的“小國寡民”夢和孔子的“大同”夢?！安删諙|籬下，悠然見南山”是老子的“小國寡民”夢下典型的理想社會，其中暗含著與世無爭、回歸自然的意味。以老子為代表的道家學(xué)派含有強烈的“自然主義”的理想訴求，在今天環(huán)保主義、綠色主義風(fēng)靡的時代，道家的理想社會顯得尤為令人向往。而孔子的理想社會在中國具有更持久和深刻的影響，從某種程度上講，孔子的小康夢和大同夢更為具體，即“大道之行也，天下為公。選賢與能(不傳世)，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！枪?，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同(同，和也，平也)”[9]。

以孔孟為代表的儒家的理想社會的訴求不僅更為具體，而且包含著更為高尚的道德理想和精神訴求，這可能是諸多理想社會的“夢”望塵莫及之處。即便是馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會的描述(生產(chǎn)力高度發(fā)達、生產(chǎn)關(guān)系的按需分配等)與之相比也相對比較“物質(zhì)化”。雖然馬克思在關(guān)于共產(chǎn)主義社會生活場景的設(shè)想中也包括人們都可以像哲學(xué)家那樣去思考和討論哲學(xué)問題，但并非是個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)和提升等方面的內(nèi)容。不僅如此，儒家的理想社會夢想還有一套實現(xiàn)的步驟或者階段，“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”就是實現(xiàn)中國古代理想社會的“路線圖”?？涤袨樵诎倌昵暗摹洞笸瑫分羞M一步闡述了孔子理想的大同社會的情景，通過對近代西方世界的最新觀察和分析，甚至將儒家傳統(tǒng)的理想社會的愿景推而廣之，以至于“世界”大同。他甚至考慮到(美國)黑人社會融合的問題[10]。

“美國夢”的根源是“東方夢”，即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的目的實際上是尋找通往東方的新航道，以獲取黃金和香料，尋求東方財富。雖然這對歐洲人來說是追逐“東方夢”(通過地理大發(fā)現(xiàn)證實了“地球是圓的”，并且在航海和殖民上，領(lǐng)先于世界)，但是這對北美殖民地而言，還帶有非常強烈的宗教夢想的意義。1630年，英國的清教徒千辛萬苦地來到北美大陸，認(rèn)為是因為上帝和他們有約，將新大陸賜予他們。他們堅持誠信，他們要不負(fù)上帝之約，進而將新大陸建成一個“山巔之城”，供全世界仿效，這是他們的荒野使命，實際上也是宗教使命。雖然他們建設(shè)政教合一的清教神權(quán)的實踐最終失敗了，但是美國清教使命對美國社會的影響極為深刻。美國著名經(jīng)濟學(xué)家福格爾的《第四次大覺醒與平等主義的未來》一書中詳細(xì)闡述了美國清教徒改革運動對美國政治、社會改革的重要推動作用。例如，解放黑奴運動、婦女權(quán)利運動、進步運動等無不凝聚著深刻的清教徒的宗教精神[11]。

由此可見，中國人自古重視自身的道德修養(yǎng)，有重文輕商、注重家庭、喜歡順其自然等特點，而“美國夢”最初帶有宗教的使命，且多表現(xiàn)為追求物質(zhì)財富、崇尚自由獨立、相信征服自然等特征。

(二)“中國夢”與“美國夢”：整體主義與個體主義

“中國夢”在近代以及當(dāng)代的形式更為具體，更為現(xiàn)實、操作性也更強。鄧小平同志是當(dāng)代“中國夢”的重要設(shè)計師，他提出的“三步走”戰(zhàn)略實際上是中國后來幾十年的定位和發(fā)展的總體藍圖。中共十五大報告首次提出“兩個一百年”奮斗目標(biāo)：在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，這是“中國夢”的第一個宏偉目標(biāo)；在中華人民共和國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是“中國夢”的第二個宏偉目標(biāo)。中共十八大以來“兩個一百年”在習(xí)近平總書記的歷次公開講話與文章中出現(xiàn)超過100次。黨的十九大報告清晰勾勒了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時間表、路線圖，即在2020年全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，在2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

從中我們可以看出，當(dāng)代“中國夢”的一個重要特征是其整體性。我們在對外交流的時候或許會發(fā)現(xiàn)，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展幾乎沒有整體的“戰(zhàn)略構(gòu)想”“科學(xué)規(guī)劃”的存在。實際上，雖然少數(shù)國家也有整體性的發(fā)展規(guī)劃，如法國的“五年計劃”，日本的“產(chǎn)業(yè)政策規(guī)劃”等，但是都沒有中國的戰(zhàn)略規(guī)劃的內(nèi)容具體?！皯?zhàn)略性規(guī)劃”在很大程度上就是“中國夢”當(dāng)代的具體表現(xiàn)形式。

“美國夢”是以個人主義價值觀為基礎(chǔ)，在很大程度上是“個人發(fā)跡夢”，甚至是“個人發(fā)財夢”。當(dāng)代美國人的“美國夢”大多表現(xiàn)為個人的成就、家庭的美滿、生活的富足?！懊绹鴫簟钡膶崿F(xiàn)來源于多方面的支撐，例如政治制度、經(jīng)濟環(huán)境和條件、文化寬容等諸多因素。杰斐遜執(zhí)筆的《獨立宣言》最早闡發(fā)了“美國夢”的理想和現(xiàn)實基礎(chǔ)：“我們認(rèn)為如下這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物者賦予人們?nèi)舾刹豢蓜儕Z讓渡的權(quán)利，其中包括生命的權(quán)利、自由的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利?！泵绹嗽跉W洲人的自由、平等、博愛的自然權(quán)利的基礎(chǔ)上，特別增加了“追求幸福”的權(quán)利?！懊绹鴫簟鄙羁痰挠绊懺谟冢绹藷o不將自己的夢想與“美國夢”緊密相連。實際上，通過兩百多年的歷史發(fā)展，“美國夢”的魅力在于其自由、開放、寬容的政治社會環(huán)境。

然而，“美國夢”發(fā)展至今逐漸走向極端，幾乎所有的美國政治人物無不強調(diào)自己“出身貧寒”，通過“自己”的勤奮努力而實現(xiàn)人生的超越。雖然美國一直向世界宣傳的都是強大、富裕、自由、公正等正面形象，但實際如何呢？美國老牌政客伯尼·桑德斯根據(jù)自己從政半個多世紀(jì)以來美國時局的變化以及在競選期間對美國各州的真實案例的收集與分析，在《我們的革命》一書中對美國的寡頭政治、民主衰退、中產(chǎn)階級焦慮、貧富差距、稅收問題、教育負(fù)擔(dān)、刑罰之重、弱勢群體和媒體操縱等制度困境和社會危機進行了反思。他在2016年參加美國大選時發(fā)表言論聲稱：“對于很多美國人來說，‘美國夢’就是噩夢?！?/p>

(三)本部分小結(jié)

通過上文的對比可以發(fā)現(xiàn)，“中國夢”的整體性特征明顯區(qū)別于“美國夢”的個人主義特征。雖然中國的諸多遠(yuǎn)景規(guī)劃和社會發(fā)展目標(biāo)中也有關(guān)于個人或者家庭財富方面的具體指標(biāo)，但是，總體上而言，“中國夢”更多表現(xiàn)為中華民族的偉大復(fù)興、國家的富強等，即使是涉及個人層面，也是以“人民幸?！边@一整體價值加以闡述的。因為西方社會的發(fā)展已經(jīng)相對比較成熟，而中國現(xiàn)在進行的是“趕超式”的現(xiàn)代化建設(shè)，比較具體地規(guī)范理想和目標(biāo)確實是發(fā)展中國家比較典型的做法。但是，西方發(fā)達資本主義國家對整個社會發(fā)展進行規(guī)劃是比較抵制的，尤其是以哈耶克為代表的市場原教主義者尤其如此[12]。我們需要與西方人溝通之處在于，我們已經(jīng)告別了“計劃經(jīng)濟時代”，我們現(xiàn)在做的是遠(yuǎn)景目標(biāo)的“規(guī)劃”而非事無巨細(xì)的“計劃”。

西方社會有著比較根深蒂固的個人主義傳統(tǒng)，認(rèn)為個人價值高于社會價值，美國人談“美國夢”，但是不談“共同富?！薄６袊母镩_放四十年的發(fā)展經(jīng)驗表明，沒有人民的安居樂業(yè)、生活富裕，所謂的國家富強和民族振興是不可能實現(xiàn)的?！爸袊鴫簟钡奈磥砝硐肷鐣哪繕?biāo)設(shè)定和期許等也都無不以個人和家庭的理想實現(xiàn)作為現(xiàn)實支撐。而以“美國夢”為代表的西方世界的夢想，其實也多體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和社會諸多領(lǐng)域的制度建設(shè)，從而為實現(xiàn)機會平等甚至為更為廣泛的社會再分配[13]打下制度和政策基礎(chǔ)，例如歐洲是以福利國家的整體目標(biāo)作為其理想社會的有效支撐。

三、“中國夢”與“美國夢”互通有無

筆者在以上論述中，已經(jīng)比較具體和清晰地對“中國夢”與“美國夢”的歷史發(fā)展、具體形態(tài)和表現(xiàn)方式進行了比較，從而展現(xiàn)了兩者的諸多差異和共同之處。其實，在跨文化的實踐中，我們有必要理解“中國夢”和“美國夢”的區(qū)別?！拔幕矸莸膶W(xué)說告訴我們，來自不同文化群體人們的所言、所行、所想、所感有所不同，跨文化傳播學(xué)不僅承認(rèn)這些差異的存在，而且視差異為認(rèn)識他人和自己的一種資源?！盵14]同時，我們也要理解兩國文化的共同之處，使得我們能夠在同一個國際社會共同體下，實現(xiàn)更為廣泛的政治、經(jīng)濟和文化交往。

綜上所述，“中國夢”區(qū)別于“美國夢”的地方主要體現(xiàn)在四方面。第一，“中國夢”的歷史更為久遠(yuǎn)?！懊绹鴫簟彪m然延續(xù)了西方世界的理想社會的訴求，但是，西方文明并沒有中國文明這么長時間的連續(xù)性。第二，“中國夢”更為世俗化，很多人可能說中國人缺乏宗教束縛，但是，中國人在缺乏宗教和信仰規(guī)范的情況下也實現(xiàn)了良好的社會整合，這或許是西方人非常羨慕我們的地方。第三，“中國夢”帶有更為明顯的整體主義的特征。無論是傳統(tǒng)的“中國夢”還是當(dāng)代的“中國夢”，都更為注重社會整體發(fā)展指標(biāo)的實現(xiàn)。這正好是“中國夢”和“美國夢”可以取長補短的地方。第四，“中國夢”更為全面，“美國夢”更為現(xiàn)實?！懊绹鴫簟边^于物質(zhì)化，在環(huán)保主義盛行的今天，實際上是難以為繼的[15]。

傳統(tǒng)的“中國夢”就非常注重精神和道德層面的理想訴求，筆者認(rèn)為這是東方夢超越西方夢的地方。所以，我們應(yīng)該更加注重發(fā)掘“中國夢”的精神、道德、修養(yǎng)、生態(tài)、人文等方面的經(jīng)驗[16]，加大“中國夢”的宣傳力度，并在更為廣泛的跨文化交往的實踐中，不斷深化對“中國夢”和“美國夢”的理解和認(rèn)識，以期實現(xiàn)更為廣泛的共識?！皩τ谌魏我环N文化群體的文化身份特點，公眾皆有一定程度的共識。在跨文化傳播活動中，當(dāng)公認(rèn)與自認(rèn)的文化身份特點相符時，交際雙方容易互相適應(yīng)，建立第三文化，使傳播活動得以順利進行?！盵17]“第三文化”對于當(dāng)前中美來說或許有些可望而不可即，但是就深化中美文化交流、增進理解來說，不同文化之間的融會與適應(yīng)則是必然的趨勢。例如，“中國夢”的內(nèi)涵與訴求理應(yīng)借鑒“美國夢”的歷史經(jīng)驗，更好地調(diào)試個體與整體的相互關(guān)系；“美國夢”理應(yīng)在回應(yīng)后現(xiàn)代問題過程中汲取“中國夢”的自然主義的理念。無論中國還是美國，無論官方還是民間，無論是經(jīng)貿(mào)往來還是政治互信等層面，都需要深入貫徹尊重文化差異、求同存異、共同發(fā)展的基本理念與行動指南，以實現(xiàn)兩國的文化交往而達成社會“共贏”，故此，在中美貿(mào)易戰(zhàn)的背景下，現(xiàn)實的價值沖突正是我們深化美國以及廣義的西方社會研究的契機。只有擴大經(jīng)濟往來和文化交流，更好地消除誤解和歧義，才能夠?qū)嵤﹥蓢g和社會間良好的互動，以造福于中美兩國人民，就此也對兩國的歷史有一個負(fù)責(zé)任的交代。