胡紹文

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

綽號(hào)也稱諢名、諢號(hào)、謔名、外號(hào)等，一般是由他人命取后得到公認(rèn)、且其使用不取決于本人意愿的名、字、號(hào)之外的別名，不能在正式場(chǎng)合使用。由于綽號(hào)用語(yǔ)傳神，能準(zhǔn)確生動(dòng)地刻畫(huà)人物，往往傳播廣泛。綽號(hào)與人物所處的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系緊密，反映了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。對(duì)綽號(hào)的研究，有助于我們了解作品所處時(shí)代的價(jià)值取向和民俗文化。南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》取材于耳聞目睹的奇聞異事，書(shū)中人物形形色色，綽號(hào)非常豐富。本文擬對(duì)其中人物綽號(hào)的來(lái)源和特點(diǎn)進(jìn)行研究，以管窺南宋的市井風(fēng)情和文化心理。

一、《夷堅(jiān)志》人物綽號(hào)的來(lái)源

《夷堅(jiān)志》中人物綽號(hào)非常豐富，其來(lái)源各異，準(zhǔn)確地概括了人物的特點(diǎn)或身世背景。從得名之由來(lái)看，這些綽號(hào)的類型大致有六：

第一類，根據(jù)人物的外形特點(diǎn)來(lái)命名。有依據(jù)發(fā)型特點(diǎn)來(lái)命名的：頭發(fā)剃掉一部分再扎抓髻的兵家子“髡而髽”，人稱“呆道僧”；宗室趙衡頭發(fā)稀少，被稱作“趙葫蘆”。有以生理缺陷來(lái)稱呼的：如頭扁的“呂匾頭”，一只眼瞎的“謝眼”，耳朵被咬掉一塊的“徐咬耳”；秦秀才腿部過(guò)長(zhǎng)，人稱“秦長(zhǎng)腳”；張廿二貌丑口闊，被稱作“鲇魚(yú)”。這些綽號(hào)多根據(jù)人物的外貌缺陷來(lái)稱呼，帶有嘲諷意味，并非雅稱。

第二類，根據(jù)人物的離奇身世命名?！肮硖！睋?jù)傳是已死的鬼妾所生的孩子；“僧老”是個(gè)不食葷腥的小孩，相傳為高僧投胎轉(zhuǎn)世；“海王三”是海島女子所生；“猩猩八郎”的母親是被稱為猩猩國(guó)的荒島女子。

第三類，根據(jù)人物或家庭的行業(yè)背景命名。由于同一行業(yè)從業(yè)者眾多，這類綽號(hào)往往冠以姓氏進(jìn)行區(qū)分。“曹布子”是曹氏之子，靠織布贍養(yǎng)父母；“米張家”是賣米的；賣油的渠生叫“渠油”；帽匠吳翁綽號(hào)“吳紗帽”；官妓藍(lán)氏家中賣粥，人稱“藍(lán)粥”。

第四類，根據(jù)人物的技能特長(zhǎng)命名。王三擅長(zhǎng)捕蛇，人稱“蛇王三”；霍秀才身強(qiáng)體壯，善搏擊，號(hào)稱“霍將軍”；范子珉尤善畫(huà)牛，號(hào)為“范?！?；楊畫(huà)師擅長(zhǎng)畫(huà)普賢像，綽號(hào)“楊普賢”。有一些綽號(hào)的來(lái)源顯得迷信，據(jù)傳被稱呼者具有神秘的能力。一道人被稱為“相翁”，因其能知道別人的過(guò)去未來(lái)事，且都準(zhǔn)確無(wú)誤；會(huì)稽人桂百祥，“能役使六甲六丁，以持正法著名，稱為真官”[1]313；善攝制鬼魅的道士被稱為“煞先生”；“張和尚圓覺(jué)正以道術(shù)擅名，閩人呼為圣者。”[1]1049這類綽號(hào)多與巫術(shù)有關(guān)：“相翁”未卜先知，“真官”和“煞先生”善治鬼魅；“圣者”道術(shù)高深。

第五類，根據(jù)人物的行為或性格特點(diǎn)命名。有些綽號(hào)的來(lái)源與人物的典型行為有關(guān)。如：“程佛子”心地善良，樂(lè)善好施；“余觀音”經(jīng)常持誦救苦觀音菩薩，至于飲食坐臥，不絕于口；江陵傅氏喜歡結(jié)交道士，見(jiàn)到云游道人便邀其還家予以款待，人稱“傅道人”；僧人方氏只穿布直掇，頗類儒流，被稱為“方夫子”。佛子、觀音、道人、夫子并不是以上人物的身份，其綽號(hào)命名源自其行為特點(diǎn)。

還有些異于常人的飲食、言語(yǔ)和行為習(xí)慣也往往成為綽號(hào)的來(lái)源?！巴雷怼笔鞘染迫缑耐拦膺h(yuǎn)；“祝仙人”服用道人所贈(zèng)之藥后不吃東西，不畏嚴(yán)寒酷暑；“李仙”似得道成仙，不食人間煙火，只吃山果；“唐顛”“明顛”言語(yǔ)癲狂；“癡僧”每天在街巷奔走，呼之不應(yīng)，也從不向人乞食；道人“李鼻涕”用鼻涕與垢膩和藥。這些特異的行為是人物的典型特征，以此命名，形象而直觀。

有些綽號(hào)則與人物的性格特點(diǎn)相關(guān)。樂(lè)平吳曾高潔重義，受人敬重，人稱“長(zhǎng)者”；獄卒蔡乙容貌可憎，稟性兇殘，常常虐待囚徒，被稱為“取命鬼”；三衢人王廷善于相人，卻不妄許與，被稱為“王鐵面”；觀察使李綬律身甚嚴(yán)、不茍言笑，被稱為“法度士”。這類反映人物性格特點(diǎn)的綽號(hào)，也寄寓著人們的愛(ài)憎：“長(zhǎng)者”品行高尚，蘊(yùn)含褒義；“取命鬼”則因其人兇狠可憎含有貶義；“王鐵面”“法度士”則為中性色彩。相較其它類型，這種以人物性格命名的綽號(hào)數(shù)量不多。

第六類，根據(jù)人物財(cái)產(chǎn)命名。豪民張祥非常富有，“名田藏鏹，金銀布帛，皆以億計(jì)，故里俗目之為十萬(wàn)”[1]885。豫章沈生賣瓷器致富，人稱“沈?yàn)跖琛薄?huì)稽人張守中“隸役高門(mén)，得右列一職。買田揚(yáng)州江都，稱為七省干”[1]1263?！笆f(wàn)”“沈?yàn)跖琛薄捌呤「伞敝寂c人物的資產(chǎn)有關(guān)。

另外，有少量的綽號(hào)從兩個(gè)方面突出被稱者的特點(diǎn)，如“烏喬”“吃香劉太?！薄爸x眼”等。

邵武黃敦立少時(shí)游學(xué)校，讀書(shū)不成，但以勇膽戲笑優(yōu)游閭里間。邑人以其色黑而狡譎，目之曰“烏喬”。

（丙志卷十四《黃烏喬》）[1]488

“烏喬”體現(xiàn)出人物色黑的相貌特征和滑稽玩諷的性格特點(diǎn)。侯寶林等指出：宋、金時(shí)期，伎藝名稱、曲牌名稱和藝人姓名中常常出現(xiàn)“喬”字；“喬”是采取“發(fā)喬”的特殊方式，虛擬地摹擬某種伎藝，目的是為滑稽取笑；“喬”包含模仿、虛擬和滑稽三層意思，其中滑稽乃是“喬”的核心意義[2]。《夷堅(jiān)志》中有藝妓“喬合生”，善于滑稽玩諷：“江浙間路岐伶女，有慧黠知文墨能于席上指物題詠應(yīng)命輒成者，謂之合生；其滑稽含玩諷者，謂之喬合生。”[1]841“烏喬”皮膚黑，善滑稽玩諷，特點(diǎn)鮮明。

有禁衛(wèi)典首劉某，持齋戒，不食，但啖乳香飲水，能制鬼物，都人謂之“吃香劉太?！?。

（丁志卷九《陳媳婦》）[1]611

“吃香劉太保”從兩個(gè)方面呈現(xiàn)出人物的特點(diǎn)：吃乳香，會(huì)巫術(shù)。乳香又稱薰陸，是橄欖科常綠喬木的凝固樹(shù)脂，因其滴下成乳頭狀，故稱乳香。乳香既是熏香原料，也具有很高的藥用價(jià)值。據(jù)《本草綱目》，乳香有“消癰疽諸毒，托里護(hù)心，活血定痛伸筋，治婦人產(chǎn)難折傷”[3]等功效。據(jù)土肥祐子研究，宋代朝廷非常重視乳香，有相關(guān)政策規(guī)定官員持有乳香的數(shù)量，當(dāng)時(shí)的乳香主要用在入藥、宗教焚香、簽封和制作印香、線香等方面[4]?！兑膱?jiān)志》中對(duì)于食用乳香的記載可為我們提供新的研究視角。太保本為職官名，宋代俗語(yǔ)中用“太?！狈Q呼廟祝巫師。宋代余琰《書(shū)齋夜話》卷一：“余謂今之巫者言神附其體，蓋猶古之尸，故南方俚俗稱巫為太保，又呼為師人?！薄俺韵銊⑻！背匀橄愕娘嬍沉?xí)慣異于常人，也具備能制鬼物的非凡本領(lǐng)。

謝眼者，贛州寧都人，一目眇，而有妖術(shù)。

（丁志卷十二《謝眼妖術(shù)》）[1]640

“謝眼”一方面凸顯了主人公一只眼瞎的外形特征，另一方面也表現(xiàn)了他善妖術(shù)的技能。宋代俗語(yǔ)中“眼”指具有非凡辨識(shí)能力的人。如《夷堅(jiān)志》支庚志《方大年星禽》：“即挾一客能物色奸惡者，俗謂之眼?！盵1]1151該篇講述張姓富戶遭強(qiáng)盜打劫，一直無(wú)法捕獲盜賊，后來(lái)被“眼”細(xì)心識(shí)別出來(lái)而捕獲。而綽號(hào)“謝眼”者也有各種法術(shù)：使行人著魔脫掉襪履光腳而行；把小孩的餅餌變成青蛇；念咒將行人的豬頭變成自己的下酒菜；拋擲葦杖便有蛇出于地上等。由于謝眼多依妖術(shù)報(bào)復(fù)別人，為人所不齒，自己也不得善終。

二、《夷堅(jiān)志》人物綽號(hào)的特點(diǎn)

《夷堅(jiān)志》中的人物綽號(hào)，從語(yǔ)音上來(lái)看，三音節(jié)占主體，其次是雙音節(jié)，偶見(jiàn)四音節(jié)和五音節(jié)的詞語(yǔ)，這與中國(guó)人名中多為三音節(jié)、雙音節(jié)一致，朗朗上口，便于識(shí)記和稱呼。從組合方式上來(lái)看，一般是“姓氏+行業(yè)/身世/性格類詞語(yǔ)”，合乎日常稱呼的習(xí)慣。整體而言，其用語(yǔ)俚俗、富于變化，充滿市井氣息。

（一）用詞俚俗

綽號(hào)用語(yǔ)形象，通俗易懂，多用口語(yǔ)詞。從命名方式來(lái)看，《夷堅(jiān)志》中人物綽號(hào)多取材于生活中常見(jiàn)的事物。有的直接取材于身體部位，如“秦長(zhǎng)腳”“謝眼”“徐咬耳”“呂匾頭”等；有的取自日常用品，如“何蓑衣”“趙葫蘆”“吳紗帽”等；有的取自生活必需品，如“藍(lán)粥”“曹布子”“米張家”“渠油”等。這些詞語(yǔ)口語(yǔ)化程度高，較為俚俗直白。

此外，人物綽號(hào)用語(yǔ)多為宋代口頭語(yǔ)。有的取自俗稱，如“大蟲(chóng)”從唐代開(kāi)始作為老虎的俗稱，程卞八能射虎，故綽號(hào)“程大蟲(chóng)”。類似的還有“孔勞蟲(chóng)”“王蜇齒”等。

孔思文，長(zhǎng)沙人，居鄂州。少時(shí)曾遇張?zhí)鞄熓诜ǎ⒛苤蝹魇?，故人呼為孔勞蟲(chóng)。

（丁志卷十三《孔勞蟲(chóng)》）[1]647

“勞蟲(chóng)”又作“癆蟲(chóng)”，是宋代時(shí)語(yǔ)。傳尸病即肺結(jié)核，又稱癆疾，得癆疾者形體消瘦，古人認(rèn)為這是因?yàn)轶w內(nèi)有勞蟲(chóng)。清代吳謙《醫(yī)宗金鑒》卷八十六《灸癆蟲(chóng)穴歌》：“鬼眼一穴灸癆蟲(chóng)，墨點(diǎn)病人腰眼中。”注云：“勞瘵日久不愈，互相傳染，因內(nèi)有勞蟲(chóng)，宜灸鬼眼穴?！盵5]宋代陳言《三因極一病證方論》卷十有“取勞蟲(chóng)方”。宋代楊士瀛《仁齋直指》卷九載“神授圓”治傳尸勞疰，殺勞蟲(chóng)效果極好：“昔人服之日久，取下勞蟲(chóng)如小蛇狀，即瘥?！盵6]

又徽州婺源武口王生者，富甲鄉(xiāng)里，為人頡恨可憎，眾目為王蜇齒，俗語(yǔ)指惱害邑落之稱也。

（支甲志卷九《宋道人》）[1]780

“蜇齒”為宋代俗語(yǔ)詞，指人作惡多端、為害鄉(xiāng)里?！膀亍北局付鞠x(chóng)叮咬，引申有疼痛之義。晉代張華《博物志》卷九：“蝮蛇秋月毒盛，無(wú)所蜇螫，嚙草木以泄其氣，草木即死。”[7]唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷七十九釋《經(jīng)律異相》“蜇螫”條：“蜇，毒蟲(chóng)螫也?！稄V雅》：‘蜇，痛也。’”[8]“蜇齒”讓人齜牙咧嘴，十分痛苦，用來(lái)形容王生為害鄉(xiāng)里的惡劣行徑，其遭人痛恨的形象躍然紙上。

（二）充滿市井氣息

《夷堅(jiān)志》中人物綽號(hào)形形色色、涉及面廣，盡顯宋代市井繁華。從人物所從事的行業(yè)來(lái)看，“渠油”“米張家”“藍(lán)粥”“許糖餅”從事飲食行業(yè)，“沈?yàn)跖琛辟u陶器，“仙姑”織錦，“猩猩八郎”賣茶，他們所從事的行業(yè)與人們的生活息息相關(guān)，折射出市民經(jīng)濟(jì)的繁榮?！胺杜！薄皸钇召t”的高超畫(huà)技，“黃烏喬”的曲藝表演，則反映出當(dāng)時(shí)豐富的文化生活，而大量的僧道、巫師類綽號(hào)，則反映出宋人的精神生活與社會(huì)信仰。

從綽號(hào)的指稱對(duì)象來(lái)看，《夷堅(jiān)志》中有綽號(hào)的人一般社會(huì)地位較低，其命名方式往往是“姓氏+行業(yè)”或是“姓氏+特長(zhǎng)”等，便于直呼。社會(huì)地位高的人，不見(jiàn)綽號(hào)，一般以官職來(lái)稱呼，如“許工部”“席相公”“徐防御”等。從性別來(lái)看，有綽號(hào)的一般為男性?！兑膱?jiān)志》中描寫(xiě)女性非常多，但是擁有綽號(hào)的女性卻比較罕見(jiàn)，除上文所列官妓“藍(lán)粥”外，僅見(jiàn)數(shù)例：女尼姑“攬事游師姨”，有蛇護(hù)之異的道姑“蛇姑”，被五郎鬼附身的女巫“五郎”，被主母魂靈附身的婢女“鬼小娘”，長(zhǎng)于女紅、一晚上制作彩絲百副的婦女“仙婦”，深受父母喜愛(ài)又常常惹惱父親的王仲言之女“摩耶夫人”等。女性綽號(hào)罕見(jiàn)的原因，一是她們的社會(huì)接觸面不廣。有綽號(hào)的女性往往是與社會(huì)接觸較多的特殊人群，如官妓、道姑、尼姑和女巫。有綽號(hào)的世俗女子一般為已婚，不見(jiàn)未婚女子有綽號(hào)。理學(xué)思想盛行的南宋社會(huì)，民間女子的活動(dòng)范圍相對(duì)封閉，不具備取綽號(hào)的群眾基礎(chǔ)。二是綽號(hào)多為不雅的稱呼，容易對(duì)人構(gòu)成傷害，出于對(duì)女性的保護(hù)，人們較少給她們?nèi)⊥馓?hào)。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到今天，許多地區(qū)的方言調(diào)查結(jié)果顯示，男性的綽號(hào)大大多于女性[9]，寧波田螺山地區(qū)相岙村“凡有綽號(hào)的女性一定是成了家的”[10]。

（三）富于變化

為了生動(dòng)地呈現(xiàn)人物的特點(diǎn)，給不同的人取綽號(hào)時(shí)，人們往往采用不同的標(biāo)準(zhǔn)。如德興李氏三兄弟的綽號(hào)“猴子”“狗子”“豹子”就從不同角度呈現(xiàn)出人物的特點(diǎn)：

德興李氏三士，政和中皆負(fù)俊聲。伯為人獰劣，每一坐數(shù)起走趨；仲捷于飲啖，且最滑稽善謔；季獨(dú)沉靜，以經(jīng)學(xué)馳譽(yù)，為鄉(xiāng)黨推許。與之游者各行標(biāo)榜，謂其伯曰猴子，以譏其輕佻；謂其仲曰狗子，以譏其貪饕；季曰豹子，以表其文采。

（三志壬卷五《猴豹戲?qū)Α罚1]1507

三人的綽號(hào)標(biāo)準(zhǔn)各異，分別從性格、嗜好和才華方面突出人物的特點(diǎn)：“猴子”性格輕佻，“狗子”貪吃行為，“豹子”文采斐然。

對(duì)于同一人物，其綽號(hào)也可能不同。首先，由于人物性格的多重特點(diǎn)，綽號(hào)命名時(shí)所取角度不同，就形成了同一人物的不同綽號(hào)。如鐘相有“鐘顛”“鐘老爺”兩個(gè)稱呼：“鐘相者，邵陽(yáng)人，善咒水治病，好作神語(yǔ)，人呼為鐘顛，又稱鐘老爺?！盵1]1411鐘相言語(yǔ)神狂，故稱“鐘顛”；因其會(huì)給人治病，受人尊敬，號(hào)稱“鐘老爺”。其次，綽號(hào)會(huì)隨著人物身份的變化而變化。整體來(lái)看，擁有綽號(hào)的人社會(huì)地位往往比較低。有些底層人擁有一定社會(huì)地位后，綽號(hào)會(huì)被其他稱呼取代。如許六原是賣點(diǎn)心的小生意人，綽號(hào)“許糖餅”，富裕后被人稱為“六郎”。

湖州城南市民許六者，本以貨餅餌蓼糤為生，人呼曰許糖餅。獲利日給，稍有寬余。因出子本錢于里閭之急缺者，取息比他處稍多。家業(yè)漸進(jìn)，遂有六郎之稱。

（支景志卷五《許六郎》）[1]916

由“許糖餅”到“六郎”，體現(xiàn)出了人物經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的變化?！兑膱?jiān)志》中被稱作“郎”者多家境富裕。上文提及的“猩猩八郎”，開(kāi)茶肆生意興隆。又如“池州建德縣白面渡莊戶李五七，生計(jì)溫裕。好事神，里人呼為郎。”[1]169“2許糖餅”到“六郎”，以“排行+郎”取代“姓氏+行業(yè)”的綽號(hào)，顯得更為親近。

對(duì)方外之人，隨著他們修行或道術(shù)的加深，人們所取的綽號(hào)也會(huì)有所變化。如“吳僧伽”“生佛”：

（丁志卷八《吳僧伽》）[1]605

吳文祐是普通和尚時(shí)，人稱“吳僧伽”是普通的“姓氏+身份”的形式。后來(lái)，由于他預(yù)測(cè)禍福多有靈驗(yàn)，被奉為“生佛”，表明他因德行高深而受人崇敬。綽號(hào)隨著人物身份地位的變化而發(fā)生變化，體現(xiàn)出綽號(hào)與人物身份地位的緊密聯(lián)系。

三、《夷堅(jiān)志》人物綽號(hào)所見(jiàn)宋代文化

綽號(hào)不僅是對(duì)人物的稱呼，也打上了時(shí)代的烙印，其來(lái)源與社會(huì)生活緊密相關(guān)，我們可以從中管窺當(dāng)時(shí)的審美傾向和社會(huì)文化特點(diǎn)?！兑膱?jiān)志》人物綽號(hào)展現(xiàn)了宋代多方面的民俗文化。

（一）簪花與文身之服飾文化

1.男子戴花之俗。宋代簪花之風(fēng)盛行，邵伯溫《邵氏見(jiàn)聞錄》：“歲正月梅已花，二月桃李雜花盛開(kāi)，三月牡丹開(kāi)。于花盛處作園圃，四方伎藝舉集，都人仕女載酒爭(zhēng)出，擇園亭勝地，上下池臺(tái)間引滿歌呼，不復(fù)問(wèn)其主人。抵暮游花市，以筠籠賣花，雖貧者亦戴花飲酒相樂(lè)?！盵11]不論男女貴賤，簪花飲酒，其樂(lè)融融。宋代成為中國(guó)古代男子簪花習(xí)俗的形成和興盛時(shí)期?！兑膱?jiān)志》中有“三朵花”“連花子”，都是喜歡戴花的男子，其綽號(hào)源自愛(ài)戴花的行為習(xí)慣。

《東坡集》云：房州通判許安世以書(shū)遺余，言吾州有異人，常戴三朵花，莫知其姓名。能作詩(shī)，皆神仙意。又自能寫(xiě)真，人有得之者……房人至今稱為三朵花先生。或云姓李氏，隱于州之福溪巖。每戴紙花三朵入市，市人圍繞爭(zhēng)呼之。

（支乙志卷四《三朵花》）[1]825

鄞縣人連生，嗜酒不檢束。每飲酒，必插花滿頭，繞街狂歌。明人多惡之，因目為蓮花子。

（三志辛卷二《洞天真人殿》）[1]1394

宋代男子戴花之俗與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相關(guān)。據(jù)馮尕才、榮欣研究，宋代流行皇帝給朝臣賜花；普通民眾在辟邪趨吉心理和以俗為美的審美觀影響下，常常在三月三、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日或婚喪大事時(shí)戴花[12]。“三朵花”“蓮花子”喜歡戴花是風(fēng)氣使然，他們引人關(guān)注在于其他方面：“三朵花”有寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)的才能，而“蓮花子”酒后繞街狂歌行為放縱。

因?yàn)轸⒒ㄐ枨罅看?，有時(shí)因季節(jié)原因鮮花不夠，就出現(xiàn)了絹花、仿生花等，如“三朵花”所戴為紙花，還有用絲綢絹緞之類造的“羅帛花”?！兑膱?jiān)志》支甲志卷七：“黃視女狀貌不甚長(zhǎng)，簪羅帛花于髻，恍惚間以爪搯黃手。既覺(jué)，手猶微痹，自念：‘若牓下娶妻，豈無(wú)珠翠之飾，顧簪羅帛花乎！’”[1]767羅帛花也是皇帝給朝臣的賜花之一。宋代蔡絛《鐵圍山叢談》卷一：“國(guó)朝燕集，賜臣僚花有三品：生辰大燕遇大遼人使在庭，則內(nèi)用絹帛花，蓋示之以禮儉，且祖宗舊程也。春秋二燕，則用羅帛花，為甚美麗。至凡大禮后恭謝，上元節(jié)游春，或幸金明池瓊花，從臣皆扈蹕而隨車駕。有小燕謂之對(duì)御，凡對(duì)御則用滴粉縷金花，極其珍矣。”[13]從朝堂到市井，宋代男子簪花之盛行可見(jiàn)一斑。

2.文身之俗。文身的源頭可追溯到古代的黥刑和南方少數(shù)民族的涅面之俗。據(jù)邱志誠(chéng)研究，宋代文身者遍布社會(huì)各階層，有軍士、囚犯、無(wú)賴、農(nóng)家子、工商業(yè)者、伎藝人、仆使、乞丐、僧道、士人、官吏及弟子，甚至有宗室，以下層民眾居多[14]?！兑膱?jiān)志》中所見(jiàn)文身者，主要是市井無(wú)賴和軍卒，如綽號(hào)“花六”者便是遍體刺青的盜匪：

吉州太和民謝六以盜成家，舉體雕青，故人目為花六，自稱曰“青師子”，凡為盜數(shù)十發(fā)，未嘗敗。

（丁志卷三《謝花六》）[1]562

謝花六還有同黨康花七，也當(dāng)是文身的盜賊。此外，無(wú)賴惡子吳六“長(zhǎng)過(guò)五尺，滿身雕青，狠愎不遜”[1]1287，市井惡少年朱蘭“臂股胸背皆刺文繡”[1]1283。

《夷堅(jiān)志》中另一類文身者是鬼卒，其原型是文身的軍卒，如丁志卷十九《鬼卒渡溪》中鬼卒“皆文身荷兵刃者”[1]697。乙志卷三《景德鎮(zhèn)鬼斗》：“忽見(jiàn)偉男子百余輩，皆文身椎髻，容貌魁昂，盤(pán)旋于沙渚?！盵1]813甲志卷十七《永康倡女》：“永康軍有倡女謁靈顯王廟，見(jiàn)門(mén)外馬卒欣然而長(zhǎng)，容狀偉碩，兩股文繡飛動(dòng)?！盵1]146

《夷堅(jiān)志》中文身者除盜匪流氓或軍卒外，其他階層并不常見(jiàn)。這兩類人喜歡文身，文獻(xiàn)也有記載。宋代莊綽《雞肋編》卷下：“車駕渡江，韓、劉諸軍皆征戍在外，獨(dú)張俊一軍常從行在。擇卒之少壯長(zhǎng)大者，自臀而下文刺至足，謂之‘花腿’。京師舊日浮浪軰以此為夸，今既效之，又不使之逃于他軍，用為驗(yàn)也?！盵15]由此看來(lái)，宋代普通人對(duì)于文身是不大歡迎的，這與我們“身體發(fā)膚受之父母，不可損毀”的儒家古訓(xùn)一脈相承。

（二）對(duì)巫術(shù)的矛盾態(tài)度

《說(shuō)文·巫部》：“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也……覡，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫?！盵16]巫師有男有女，古人認(rèn)為他們擁有超自然的力量，是人神之間的溝通者。作為志怪小說(shuō)，《夷堅(jiān)志》取材于各種道聽(tīng)途說(shuō)的奇聞異事，這些異聞中可見(jiàn)南宋巫術(shù)之盛行?！兑膱?jiān)志》中有“沈見(jiàn)鬼”“潘見(jiàn)鬼”“李見(jiàn)鬼”，都可以通幽冥之事，威力較大的有綽號(hào)“周狗師”的村巫：

岳州崇陽(yáng)縣村巫周狗師者，能行禁禱小術(shù)，而嗜食狗肉，以是得名。最工于致雨，其法以紙錢十?dāng)?shù)束，豬頭雞鴨之供，乘昏夜詣湫洞有水源處，而用大竹插紙錢入水，謂之刺泉。凡以旱來(lái)請(qǐng)者，命列姓名及田疇畝步，具于疏內(nèi)。不移日，雨必降，惟名在禱疏者得雨，他或隔一塍越一塹，雖本出泉處，其旱自若。村民方有求時(shí)，先持錢粟為餉，未能者至牽牛為質(zhì)，及應(yīng)感，則赍錢贖取之。周所獲不鮮，然但以買酒肉飲啖，所居則茅屋一區(qū)而已。

（支乙志卷三《周狗師》）[1]816

文中的周狗師用“刺泉”之術(shù)幫助人們求雨，且異常靈驗(yàn)，神奇到只有姓名列于禱疏的人的田地才能得雨，其他雖然僅隔一條田埂或一道溝，卻干旱如故，以致人們持錢粟為餉，或牽牛為質(zhì)。這種夸張的說(shuō)法可見(jiàn)時(shí)人對(duì)于巫術(shù)力量的崇信。福州巫師大悲的巫術(shù)行為也被神化。大悲為治鯉魚(yú)精，兩天分別投兩小兒于池中，小兒居然安然無(wú)恙，并合力擒拿了鯉魚(yú)精。

人們一方面崇拜巫師，另一方面又持以懷疑態(tài)度。巫師通靈鬼神的形式主要有鬼附巫身，憑借鬼神幫助來(lái)預(yù)測(cè)兇吉或未來(lái)之事。但現(xiàn)實(shí)生活中預(yù)言或占卜不一定應(yīng)驗(yàn)，所以民眾有時(shí)也會(huì)對(duì)巫師提出質(zhì)疑。《五郎鬼》中講述了綽號(hào)“五郎”的女巫被鬼魂附身，借以預(yù)言禍福的故事。

錢塘有女巫曰四娘者，鬼憑之，目為五郎。有問(wèn)休咎者，鬼作人語(yǔ)酬之?；騿?wèn)先世，驗(yàn)其真?zhèn)危m千里外，酬對(duì)如響，莫不諧合。故咸安王韓公兄世良尤信匿，導(dǎo)王令召之。巫至韓府，而五郎者不至。巫踧踖不自安，乃出。后數(shù)日，偶至靈隱寺，鬼輒呼之。巫詰其曩日不應(yīng)命，曰：“門(mén)神御我于外，不能達(dá)也。”

（甲志卷十一《五郎神》）[1]97

由于有鬼附體，巫師四娘能夠預(yù)測(cè)前世今生，且非常靈驗(yàn)。偶爾五郎鬼未能如約而來(lái)，她便無(wú)法顯靈。這則故事體現(xiàn)出了對(duì)于巫師能力的懷疑。而《香屯渡小童》篇中，綽號(hào)為“程法師”的男巫殺蛇不可勝數(shù)，卻在渡河時(shí)被蛇怪所殺，也體現(xiàn)出了民眾對(duì)于巫術(shù)的質(zhì)疑。

（三）復(fù)雜的宗教信仰

《夷堅(jiān)志》中大量的綽號(hào)與宗教信仰相關(guān)。唐五代以后，佛教逐漸趨于世俗化，社會(huì)影響越來(lái)越大。道教則從上層社會(huì)走向民間，擁有越來(lái)越多的信眾。從上文列舉來(lái)看，“吳僧伽”“生佛”“程佛子”“癡僧”等僧人，樂(lè)善好施的商客“余觀音”，其綽號(hào)都來(lái)自佛教，《夷堅(jiān)志》中源自道教的綽號(hào)有“傅道人”“祝仙人”“林酒仙”“李仙”等，體現(xiàn)出佛教、道教的盛行與影響?！兑膱?jiān)志》道教、佛教的影響平分秋色，這些道士、僧人往往具有超凡的能力。如道人沈崇真會(huì)用符水治祟療病，效果靈驗(yàn)，所以被人奉為“真人”。和尚“明顛”信口談人禍福，多有應(yīng)驗(yàn)，他所到店鋪，往往盈利多于平日數(shù)倍。道士、僧人的這些超凡能力往往又與巫術(shù)別無(wú)二致，體現(xiàn)出了南宋時(shí)期宗教信仰復(fù)雜的狀況。

宋人的佛教和道教信仰并不抵牾，《夷堅(jiān)志》人物綽號(hào)中可見(jiàn)二者的融合。如“呆道僧”，《夷堅(jiān)志再補(bǔ)·姑蘇二異人》：“呆道僧者，實(shí)本郡人，為兵家子，囗有所遇。何舊與之友狎。不知幾何時(shí)，髡而髽，曰似道似僧，故曰道僧。”[1]1787還有用道教色彩的“酒仙”來(lái)稱呼和尚，乙志卷十七《林酒仙》：“崇寧間，平江有狂僧，嗜酒亡賴，好作詩(shī)偈，沖口即成。郡人呼為‘林酒仙’?！盵1]331

宗教信仰的復(fù)雜性還體現(xiàn)在各種神靈的信仰方面?！兑膱?jiān)志》有“活神道”的綽號(hào)。三志己卷九《建德茅屋女》：“有術(shù)士劉三郎者，能靜識(shí)異物，俗稱為活神道。”[1]1374三志辛卷十《王節(jié)妻裴》：“還過(guò)洞庭湖，有巴陵人劉一郎者，能知人未來(lái)事，俗稱為活神道?！盵1]1464“神道”即神仙之義，劉三郎因?yàn)榫哂猩癞惖谋绢I(lǐng)，可以預(yù)測(cè)未來(lái)，能辨識(shí)妖異鬼魅，被奉若神明。《夷堅(jiān)志》中神靈眾多，例如紫姑神、伽藍(lán)神、梓潼神、鐵塔神、土地神、河神、海神、雷神、灶神、三郎神、五通神、旺神、金神七煞、蕭家木下三神、安樂(lè)神、大伊山神、花神、腎神、窮神、邪神和瘟神等，還有一些小型寺廟，供奉的不知何神。正如魯迅所言：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異?！盵17]

綜上所述，《夷堅(jiān)志》中人物綽號(hào)豐富，來(lái)源廣泛，形象地勾勒出人物的外形特征或行為、性格特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代特征，反映出了南宋的市井風(fēng)情、民俗文化和宗教信仰，值得我們深入研究。