陳國代

（武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300）

楊時（1053-1135）字中立，號龜山，南劍州將樂人，登熙寧九年（1076）進(jìn)士第，入仕后宦跡所至，皆有惠政，民思之不忘。宣和元年（1119）為秘書郎，靖康元年（1126）為右諫議大夫兼國子監(jiān)祭酒，皆有奏論國勢，獻(xiàn)言獻(xiàn)策。其“救世修身本無二道”之說，契合于“修齊治平”的儒家思想，具有“內(nèi)圣外王”的含義，不因時過境遷而失去意義。

一、傳道脈絡(luò)：承緒二程，開啟道南學(xué)派

孔子講仁，以仁治天下。龜山講誠，以誠修身。而誠與仁，都是屬于天理范疇，故有“救世修身本無二道”[1]之說?！暗绬是лd，兩程勃興。有的其緒，龜山是承。龜山之南，道則與俱。有覺其徒，望門以趨。惟時豫章，傳得其宗。一簞一瓢，凜然高風(fēng)。猗歟先生，早自得師?！盵2]這是朱熹（1130-1200）在隆興二年（1164）正月祭拜李侗先生時所說，突出二程龜山與李侗的傳道關(guān)系。楊時與朱熹所稱的“道”，是公共必由之路，顯然是指“人間正道”，即儒家所言并尊奉的“先王之大道”，是治國之道和作人之道。

有圣賢在位的時代，天下大道暢行，如“三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業(yè)，黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí)，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性”[3]。因此，夏商周延續(xù)香火各有數(shù)百年之久。到了春秋時期，群雄并起，大一統(tǒng)格局被打破，禮崩樂壞，社會局面混亂。在衰世里，孔子（前551-前479）的理想不能實現(xiàn)，卻完成了一項偉大的文化建設(shè)工程，即“文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪《詩》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》《典》，期使五三圣人之道昭明于無窮”[3]。于是，道便有文獻(xiàn)載體，記載圣人微言大義。有學(xué)者認(rèn)為，“從孔子開始，儒者所說的道是一種治國之道和作人之道，其內(nèi)容主要是行仁義、守禮制?！盵4]世變不常，“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳?！泵献樱s前372-前298）去世之后，世道變化更大，特別是“兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞”[3]。沒有圣賢的日子，百家爭鳴，皆以得道自負(fù)，實則未然。士人不能究明“道”，統(tǒng)治者不能遵行“先王之大道”，國家治理和社會秩序，總是不盡人意，無法與夏商周三代相提并論。講學(xué)的人不知道孔子“告人皆開明人之道心”，不能發(fā)明人心本來的善德，帝王將相做不得“天下為公”的宏大事業(yè)，確實有“道喪千載”之憾。

到了北宋，有程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）兄弟沉潛于儒家經(jīng)典閱讀，并極力發(fā)掘奧旨，又讓“道”明朗起來?！岸痰妹献硬粋髦赜谶z經(jīng)，以倡天下”[5]，在士林中產(chǎn)生巨大的影響，被吸引過來的人，就有楊時。楊時勤奮好學(xué)與領(lǐng)悟力強(qiáng)，深得明道先生喜歡。當(dāng)楊時學(xué)成告辭南歸時，程顥對在座的士友自豪地說：“吾道南矣！”程顥所言的“道”，就是《六經(jīng)》中蘊含的“先王之大道”?！懊鞯绹L曰，吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”[6]程顥早年師從周敦頤（1017-1073），而自學(xué)不輟，在大量閱讀古代典籍的基礎(chǔ)上，提煉出“天理”概念，只是沒有把“天理”二字當(dāng)作“道”的代名詞廣泛使用。楊時“在元豐中，嘗受學(xué)明道先生之門，得其緒言一二，未及卒業(yè)而先生歿”[7]，不僅聽不到明師誨言，而且感到讀書遇到一些疑問，無以質(zhì)正，又于元祐八年（1093）與游酢一起拜程頤為師，親受指誨，受益匪淺，特別是與游酢立雪程門，成為尊師重道的美談。

二程兄弟于儒學(xué)的巨大貢獻(xiàn)之一是“表彰《大學(xué)》《論語》二篇，與《語》《孟》并行。于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門。融會貫通，無復(fù)余蘊”[3]。楊時深受乃師回歸儒家經(jīng)典閱讀的影響，也是極力推崇《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，作《大學(xué)解》《論語解》《中庸義》和《孟子解》，又有《春秋義》《詩義》《書義》《周禮義辨疑》和《周易解義》，著述涵蓋了世人所言的“五經(jīng)”與“四書”。楊時說：“余竊謂《大學(xué)》者，其學(xué)者之門乎，不由其門而欲望其堂奧，非余所知也。”[8]“《論語》之書，孔子所以告其門人，群弟子所以學(xué)于孔子者也。圣學(xué)之傳，其不在茲乎？”[7]《孟子》一書是孟子自作的，保存其言行之跡，最能體現(xiàn)孟子的學(xué)術(shù)思想。“孟子以睿知剛明之材，出于道學(xué)陵夷之后，非堯舜之道不陳于王前，非孔子之行不行于身，思以道援天下，紹復(fù)先王之令緒，其自任可謂至矣。……世之學(xué)者，因言以求其理，由行以觀其言，則圣人之庭戶，可漸而進(jìn)矣。”[7]“《中庸》之書，蓋圣學(xué)之淵源，入德之大方也?！缹W(xué)之傳，有是書而已?！盵7]楊時承接二程極力推崇“四書”，于此可見。楊時由二程引入儒學(xué)領(lǐng)域，終生努力，進(jìn)入儒學(xué)思想的殿堂。

楊時還整理《程氏易傳》，編寫《二程粹言》，深得二程真?zhèn)?，以誠意修身，以仁義治世，被奉為程氏正宗。楊時在朱熹心目中的地位，可從其為龜山遺像作贊“孔顏道脈，程子箴規(guī)。先生之德，百世所師”得出答案。朱熹自稱為龜山先生門下生，稱楊時得二程培養(yǎng)，繼承孔顏道脈。朱熹使用“孔顏道脈”，與通常所說“孔孟之道”，文字上表述不一樣，含義卻相近。這里的“道脈”，指的又是什么？劉子翚說：“道之不明也，闡之者晦之也。道之不行也，執(zhí)之者拘也?！盵9]劉子翚（1101-1147）是朱熹的老師，是宋室南渡以來第一個專門研究道統(tǒng)傳授的理學(xué)家，曾提出堯舜、禹、湯、文王、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子的道統(tǒng)延續(xù)脈絡(luò)圖。少年朱熹在崇安五夫劉氏家塾讀書時，認(rèn)真讀過《圣傳論》，當(dāng)然深受啟發(fā)，中年又協(xié)助劉玶整理《屏山集》，將《圣傳論》列在首卷，就有強(qiáng)調(diào)其重要地位的意蘊。因此，接續(xù)孔顏道脈發(fā)展，便有二程子—楊龜山—羅豫章—李延平的清晰脈絡(luò)。正因為楊時學(xué)術(shù)思想傳給羅從彥（1072-1135），羅從彥又傳李侗（1093-1163），李侗再傳給朱熹，便有“下開考亭之緒”，被譽為道南學(xué)派第一人，尊為閩學(xué)開山祖。

二、理一分殊：理性基礎(chǔ)，實現(xiàn)明體達(dá)用

北宋自崇寧開始，輕佻的趙佶登上皇帝寶座卻不能約束自己，更不能選用端人正士，于是便有大道難行，小人得志，民心散離，革新致亂。隨著帝王奢侈享樂與官僚腐敗盛行，積弊日重，國勢日下，祖宗基業(yè)，危如累卵。后來，徽宗與蔡京便將老成持重的楊時召為朝臣，借以穩(wěn)定士心，以扶將傾之廈。同期在北方日益坐大的金國，滅遼之后，舉兵侵宋，強(qiáng)勢攻打宋朝首都汴京。宣和七年（1125）底，臨危接任的欽宗缺乏駕馭時局經(jīng)驗，理政了無端緒，到了靖康元年，中外一片混亂，以割地賠款給金國，暫時獲得殘喘機(jī)會。楊時上書說：“臣聞‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！砸簧碇?，推而至于天下，無二道也，本諸誠意而已?！盵10]楊時引《禮記·大學(xué)》第一章第二段話，上奏欽宗，本欲喚起帝王的天德，給惶恐的皇帝一顆定心丸，然后正心逐一做去。在朱熹看來，“格物致知是《大學(xué)》第一義，修己治人之道無不從此而出”[11]，楊時在危急關(guān)頭“不告以窮理，而告以正心、誠意”[12]，豈能奏效？然而，楊時誠心救世，用意良苦，于此可見。

楊時講“無二道”與講“理一”是一致的。早在程頤答復(fù)楊時關(guān)于張載《西銘》主旨時，首先提出“理一分殊”，用以揭示體用關(guān)系，豐富了儒家思想學(xué)說。張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”就對待人而言，“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”[13]張載是以社會現(xiàn)實為終極關(guān)懷，認(rèn)為天地間的人與萬物，都是由氣化而來，人類同質(zhì)同構(gòu)，都有生的尊嚴(yán)，活的意義，人應(yīng)當(dāng)孝敬父母，也有責(zé)任協(xié)同父母保護(hù)好弱勢群體。張載認(rèn)為，人當(dāng)盡事親之道以事生育萬物的天地。程顥崇尚自然，與周敦頤“窗前草不除”相同，追求“仁者渾然與物同體”的精神境界，故推崇《西銘》，并推薦給從學(xué)者。楊時師從程顥時，得以讀《西銘》。楊時認(rèn)為這篇短文，有可能把讀者引向墨子兼愛無差等之說，后來轉(zhuǎn)事程頤，便致信先生請教：“某竊謂道之不明，智者過之。《西銘》之書，其幾于此乎？”[14]得到的回答是：“《西銘》之為書，推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善、養(yǎng)氣之論同功。”[15]程頤認(rèn)為《西銘》是用來闡述“理一而分殊”的，揭示“體用一源”的道理，認(rèn)為“理一”是體，“分殊”是用，弄清楚了，就是明體達(dá)用，與墨子兼愛之說完全不同。

楊時在著述與講學(xué)中，對仁義關(guān)系的劃分與辨析，就是借助于“理一分殊”的闡述，且多有發(fā)揮。據(jù)羅從彥記錄，楊時向門人講授《西銘》時說：“河南先生言‘理一而分殊’，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言‘親親而仁民，仁民而愛物’，其分不同，故所施不能無等?！庇腥颂岢霎愖h：“如是則體用果離而為二矣?！睏顣r舉例說：“用未嘗離體也。且以一身觀之，四體百骸皆具，所謂體也。至于用處，則履不可加之于首，冠不可納之于足，則即體而言，分在其中矣。”[16]在實際生活中，處處存在“理一分殊”。靖康之亂后，楊時有“自古愿治之君，惟在慎一相，蓋宰相人主之心膂也，臺諫耳目也，百執(zhí)事股肱也”[10]之說，以調(diào)動全國有生力量抗擊入侵之?dāng)?，就是“理一分殊”的注腳。

楊時說：“天下之物，理一而分殊。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。權(quán)其分之輕重，無銖分之差，則精矣。”[17]楊時認(rèn)為“理一”與“分殊”不同，但又是不可分割地緊密聯(lián)系在一起的。在此基礎(chǔ)上，提出了“分殊”不明，“理一”不精，把對事物的認(rèn)識，向上提高了一個檔次。楊時悟王安石學(xué)術(shù)之非，以“介父之學(xué)，大抵支離”而作《三經(jīng)義辨》，實在批駁《三經(jīng)新義》中的“邪說”思想。而對“蔡京用事二十余年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。而論其罪者，曾莫知其所本也。蓋京以繼述神宗皇帝為名，實挾王安石以圖身利，故推尊安石，加以王爵，配享孔子廟庭。而京所為，自謂得安石之意，使人無得而議，其小有異者，則以不忠不孝之名目之，痛加竄黜。人皆結(jié)舌，莫敢為言。而京得以肆意妄為，則致今日之禍者，實安石有以啟之也”[10]。這是從根由上挖掘與批判?！熬缚翟?，右諫議大夫楊時言王安石學(xué)術(shù)之謬，請追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學(xué)者之惑?！盵18]“龜山彈蔡京”與批判王安石“邪說”，其原理符合“理一分殊”，目的就是要盡快正本清源，恢復(fù)社會秩序。

楊時與師友胡安國（1074-1138）曾討論“理一分殊”，向從學(xué)者羅從彥等人講述“理一分殊”，繼續(xù)傳播程頤“理一分殊”的學(xué)術(shù)思想。其后羅從彥、李侗、朱熹等人對“理一分殊”都有闡述與發(fā)揮，而集理學(xué)之大成的朱熹說得最透徹。落實到人類，“理一而分殊，雖貴乎一視同仁，然不自親始，也不得?！盵19]人類有親疏遠(yuǎn)近之分，施愛與被愛自有等差，除圣人能“平施”以外，蕓蕓眾生表現(xiàn)出來的愛親與愛人，至今難能等量齊觀。朱熹贊同愛有等差的觀點，愛親，愛人，愛物，不僅有次序，而且有等差。這也符合孔子“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”也符合孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的學(xué)說觀點。程頤批評墨子兼愛之說，認(rèn)為“無分之罪，兼愛而無義”[15]，人與禽獸為伍，人類永遠(yuǎn)不會進(jìn)步。

可以說，“理一分殊”，是處理人倫關(guān)系的理性基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會秩序的理性基礎(chǔ)，也是社會治理的理性基礎(chǔ)。否則，國家無法制定出法律條文對位尊爵厚而實際蠹國害民者進(jìn)行約束與懲處，也無法拿出正義的理由回?fù)羲簹思s不斷侵宋的西夏人、遼人和金人，任由夷狄亂華，國將不國。

三、通明世變：是非分明，心系經(jīng)世安邦

楊時以《六經(jīng)》為準(zhǔn)繩，以仁政為信條，登第入仕，身體力行，所到之處，都留下好名聲，“歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘?！盵20]楊時在瀏陽不催繳累欠賦稅，在余杭盡心水利，在蕭山開渠引水灌溉九鄉(xiāng)農(nóng)田，這些都是身為父母官關(guān)心民瘼的具體事例，把先王惠民思想落實到實處。楊時要效法先王治事理政，主張“天下無二道”，以天理為最高準(zhǔn)則，“圣人作處，唯求一個‘是’底道理。若果是，雖紂之政有所不革；果非，文、武之政有所不因。圣人何所容心，因時乘理，欲天下國家安利而已?！盵21]顯然，楊時在因循與變革的認(rèn)識上，是有準(zhǔn)則的，“變”與“守”也是辯證統(tǒng)一的，不絕對化。

楊時說：“《六經(jīng)》，先圣所以明天道、正人倫、致治之成法也。其文自堯舜，歷夏周之季，興衰治亂成敗之跡，捄敝通變，因時損益之理，皆煥然可考?！盵7]也就是“圣人作處”，于《六經(jīng)》可征，其大者，就是落實在明天道、正人倫和講秩序上。

1.明天道

華夏先民從觀察天體不斷運行中，得到啟發(fā)，逐步形成“天道”永恒存在的樸素思想，得出“天道流行，發(fā)育萬物”的客觀結(jié)論。在儒家文獻(xiàn)《易·謙》中有“謙亨，天道下濟(jì)而光明”之說，《書·湯誥》中有“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏”之說，已將“天道”當(dāng)作“天理”來看待。楊時對《春秋》“三年春王二月已巳，日有食之”解義，說：“日之盈虧，有數(shù)存焉。此巧歷者所知也，何與于人事？而先王為之恐懼修省者，謹(jǐn)天戒而已。蓋于其常也，賓餞出納，欽致其至，所以若天道、秩民事，尤重于此。則其有變也，可不為之警戒乎？故《春秋》日食必書之，所以重其變也?！盵22]楊時認(rèn)為觀察天道，不能置世道與人道于不理，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎對待天變，以防人變與世變，始終懷有敬畏的態(tài)度。宣和七年（1125）末，四十四歲的徽宗不但不能號令四方抗擊南侵的金兵，卻臨時撂擔(dān)子，硬把爛攤子交給二十六歲的趙恒，得以冊封，“尊帝為教主道君太上皇帝”[23]，隨后倉皇逃到亳州太清宮躲避鋒鏑。靖康元年，楊時身為朝官，卻在闕門之外，不知道廟堂之論，但綜合多方信息后，向欽宗上書，提出保家衛(wèi)國為當(dāng)下急務(wù)：“今日之急務(wù)，惟政事之未修，邊陲戰(zhàn)守之未備，皆闕然不講，此臣之所深憂也。臣愿陛下敦諭大臣，闊略細(xì)務(wù)，付之有司，專務(wù)修政事，振軍律，練兵選將，為戰(zhàn)守之備，庶乎綱舉而萬目張矣?！盵10]楊時從深憂亡國而生發(fā)出來的主張，從治道，到人道，又復(fù)歸天道。

2.正人倫

人與人之間要處理好關(guān)系，就要遵循“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）的基本原則。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五個層次，通常稱“五倫”。維系“五倫”的“基本原則”就是“道”，也就是“理”。做人要“事君忠，事親孝”，忠孝乃人之大節(jié)，民族大節(jié)亦由此派生出來。君臣之間，要做到君仁臣忠，以誠相待，相互信任，百事可為。古往今來，有作為的帝王，就是能夠任人唯賢，選用有賢德、有才干的人擔(dān)任宰相、諫官與執(zhí)事官，而不重用近習(xí)和閹人。宰相出于公心推薦良才，諫官敢于舍命直言，執(zhí)事敢于責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國家就有希望。雖然在政和元年（1111）十二月己酉“詔臺諫以直道核是非，毋憚大吏，毋比近習(xí)”[24]，但邪氣積郁，正氣難伸，反對蔡京、童貫集團(tuán)的人，屢被權(quán)勢集團(tuán)打擊迫害，勢利小人充滿中外，人倫不正，國勢日衰?；兆诓痪邆鋰翌I(lǐng)袖素養(yǎng)與治國能力，“恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。于是蔡京以獧薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚之志。溺信虛無，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國政，日行無稽。及童貫用事，又佳兵勤遠(yuǎn)，稔禍速亂?！盵23]楊時在講學(xué)中，在與師友書信中，時加揭露奸佞蠹國害民。楊時被擢為右諫議大夫，于靖康元年向欽宗皇帝進(jìn)言，認(rèn)為“君臣相與之際，尤當(dāng)以誠意為主，一有不誠，則任賢不能勿貳，去邪不能勿疑。忠邪不分，鮮克以濟(jì)”[10]。這是有鑒于徽宗不能選賢為用、政權(quán)旁落而說的，意在撥亂反正，重振朝綱，恢復(fù)倫常。

3.講秩序

楊時讀書多，對張載所言“生有先后，所以為天序，小大、高下相并而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正，知秩然后行禮”[25]應(yīng)是熟悉，并在實踐中有所發(fā)揮。楊時晚年立朝，正值北宋危亡之秋，災(zāi)難連綿不休，故多奏論挽救時局，并積極建議講求社會的安定有序。如宣和七年三月，楊時上《論時事》，從號令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將和軍制十個方面進(jìn)行闡述，使之有序化，可遵循。當(dāng)年十二月，楊時聞金人大肆南侵，連上《論金人入寇》二疏，提出“嚴(yán)為守備”和“收人心為先”，以圖度過難關(guān)。到了靖康元年，楊時引用《周官》“撣人掌誦王志，道國之政事，廵天下邦國而語之”進(jìn)奏，希望皇帝組建高級講師團(tuán)進(jìn)行集中培訓(xùn)，然后分派到全國各地，直接把國家法律政策以及重大政事下傳達(dá)到地方，盡快讓各路所屬的地方官員明白頂層設(shè)計是什么，以及如何齊心協(xié)力去實施，走活全國一盤棋。朱熹說：“龜山于天下事極明得，如言治道與官府政事，至纖至細(xì)處，亦曉得?！盵26]就經(jīng)濟(jì)秩序而言，國家要蠲免賦外加稅，降低稅賦，真正減輕百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，“宰相歲終制國用，量入以為出”；就政治秩序而言，對于那些蠹國害民者，要予以究治，“道之弗從，令之不服，非有嚴(yán)刑重誅，不能禁也。”[10]在國難當(dāng)頭，德刑兼施，才能力挽狂瀾，恢復(fù)與鞏固社會秩序。楊時隨后又從立統(tǒng)帥，肅軍政，謹(jǐn)斥堠，明法令，責(zé)宰執(zhí)不忠，罷閹寺防城以及謹(jǐn)號令[10]等幾個方面獻(xiàn)言獻(xiàn)策。這些都是圍繞社會秩序建設(shè)而展開的，體現(xiàn)了楊時內(nèi)圣外王的政治涵養(yǎng)。以至于深明《春秋》大義的胡安國，要楊時繼續(xù)發(fā)揮余熱，助成趙宋復(fù)興，紹興間特地向宰相推薦：“龍圖閣直學(xué)士致仕楊公時造養(yǎng)深遠(yuǎn)，燭理甚明，混跡同塵，知之者鮮。（胡氏自注：知之者，知其問學(xué)而已。不知者，以為蔡氏所引。此公無求于人，蔡氏焉能浼之。）行年八十，志氣未衰，精力少年殆不能及。上方向意儒學(xué)，延置之經(jīng)席，朝夕咨訪，裨補(bǔ)必多?！盵27]胡安國認(rèn)為北宋末年“當(dāng)時若能聽用，決須救得一半”[12]，南宋初期，依然可以采用楊時“救世修身本無二道”的治國理念。

綜上所述，楊時學(xué)有淵源，發(fā)揮“先圣所以明天道、正人倫、致治之成法”，并用以經(jīng)世安邦。在兩宋之交，楊時的政治主張很難落實。然而，楊時的弘道精神，還是成為后世可以借鑒的寶貴財富。