汪 璐

（國防大學 政治學院，江蘇 南京 210003）

作為一名偉大的愛國者和中國民主革命的先驅(qū)，孫中山將自己的一生都奉獻給了革命事業(yè)。在戰(zhàn)爭中，他十分重視發(fā)揮軍人的精神作用。在物質(zhì)和精神的對比中，他認為“精神能力實居其九，物質(zhì)能力僅得其一”[1]13。而武德又是軍人精神的核心。因此，研究孫中山的武德思想，對于新時代加強我軍思想道德建設(shè)，實現(xiàn)強軍目標和中華民族偉大復興的中國夢具有重要的啟示。

一、孫中山對中國傳統(tǒng)武德思想的批判性傳承

武德是軍人觀念體系與行為品質(zhì)的統(tǒng)一體，中國傳統(tǒng)文化中自古就有著豐富的武德思想，在幾千年的歷史傳承中，不斷地影響著軍人精神的塑造。孫中山的武德思想就是在繼承中國傳統(tǒng)的安國保民的愛國思想、英勇頑強的英雄品質(zhì)，愛護百姓的作戰(zhàn)原則等武德思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)三民主義理論與實踐，形成的以“專心救國”的軍事愛國主義、“不宜畏死”的軍事英雄主義、“為眾人服務(wù)”的軍事人道主義等為主要內(nèi)容的思想體系。孫中山充分肯定了中國古代軍事文化中的積極因素，并將之直接或間接地應(yīng)用于革命實踐，是他武德思想的重要來源?？梢哉f，孫中山的思想“完全是中國正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”，是“中國道德文化的復活”[2]。

（一）批判繼承傳統(tǒng)倫理中的愛國思想

愛國主義精神在中國源遠流長，它既是民族精神的核心，也是傳統(tǒng)武德文化的重要內(nèi)容。軍人更是將愛國之情落實到報國的具體行動上，將以身報國作為自己的價值取向。不管是“圖國忘死，貞之大”的民族氣節(jié)，還是“位卑未敢忘憂國”的憂患意識，或是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的犧牲精神，都豐富著軍事愛國主義的內(nèi)涵，滋養(yǎng)了無數(shù)仁人志士。受傳統(tǒng)文化熏陶的孫中山也繼承了這一傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化中的報國思想離不開忠君思想。正如辛棄疾在詞中云：“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的觀念里，“普天之下莫非王土”，家國一體，國家是君主的私有財產(chǎn)，報國往往等同于忠君，忠君依據(jù)的是家庭倫理中的孝道。在中國，宗法關(guān)系延續(xù)了幾千年，在家盡孝、為國盡忠，由家及國，形成了“君為臣綱”的倫理觀念和“家國同構(gòu)”的關(guān)系格局，“家是小國，國是大家”，因而，有了忠孝相通的傳統(tǒng)，有了忠君愛國的理念。

孫中山批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，他倡導的軍事愛國主義已不簡單是傳統(tǒng)的忠君報國思想，而是顛覆了以往封建地主和軍閥對軍隊功能的認識，明確了軍隊的服務(wù)對象，軍人為國而戰(zhàn)，有著捍衛(wèi)國家主權(quán)的義務(wù)。中國自古就有“殉節(jié)報國”“殺身以成仁”“天下興亡，匹夫有責”等忠君報國的思想。孫中山受傳統(tǒng)文化的熏陶，對傳統(tǒng)軍事愛國主義進行了改造，作出了新的闡釋，將自由、平等、博愛等新內(nèi)容注入其中，提出了“成功”“成仁”的觀點，認為軍人應(yīng)不問利害，“有殺身以成仁，無求生以害仁”[1]22的為國獻身精神。同時，他在區(qū)分專制國與共和國的基礎(chǔ)上，指出不同于專制國將國家等同于君主的觀念，共和國是屬于全體人民的。由此，他將古代軍人忠于封建國家、以死報君的精神加以改造，剔除其“愚忠”的糟粕，將“忠”的對象由封建君主轉(zhuǎn)變?yōu)閲液腿嗣瘢瑥亩鴮髧枷虢忉尀闉閲鵂奚母锩I身精神。他指出，民國取代了清王朝，而“忠”依然為社會所需要，但這種“忠”，“不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠”[3]244。他還指出，與效忠于個人不同，為眾人效忠是高尚的。為此，孫中山批判?；庶h標榜的“愛國”其實質(zhì)是“所愛之國為大清國”，維護的是封建專制主義的君主統(tǒng)治，沒有考慮中國的前途與命運，?；庶h“非愛國也，實害國也”[4]63。真正的革命黨所理解的軍事愛國主義，是為國犧牲、成仁取義的行為，是舍命救國的犧牲精神。

（二）深度挖掘傳統(tǒng)倫理中的勇德思想

“勇”自古以來就是備受軍人推崇的重要武德之一，《孫子兵法》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！薄秴亲印芬蔡岢隽恕巴?、德、仁、勇”的為將之道。可見，孫中山所說的“智、仁、勇”等概念古已有之，是中國“固有的道德”?！坝隆闭故玖塑娙颂赜械穆殬I(yè)精神、視死如歸的豪邁氣概以及舍身成仁的非凡氣度。從孫中山對“勇”的詮釋中，可以看出傳統(tǒng)文化對他的深刻影響。

孔子說，“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[5]。孫中山認為“勇”的根本要義就是“不怕”，勇者無論面臨多么殘酷多變的戰(zhàn)場和嚴峻死亡的威脅都要鎮(zhèn)定自若、無所畏懼。不懼危險、勇于犧牲是軍人的必備素質(zhì)。

孔子將“勇”進行了區(qū)分，反對沒有“智”“義”支撐的惡勇，認為“有勇無義為亂”（《論語·陽貨》），并指出“勇而無禮”是君子所厭惡的。孟子將“勇”分為“大勇”和“小勇”。在《孟子·梁惠王章句下》中，孟子指出，小勇是一種動輒撫劍疾視的匹夫之勇，而大勇則如周文王、周武王一樣，義憤激昂，善于調(diào)兵遣將以安天下之民。荀子在《榮辱篇》里將“勇”分為四類：即爭食的“狗彘之勇”、奪財?shù)摹百Z盜之勇”、逞暴的“小人之勇”以及重仁義的“士君子之勇”。前三“勇”只重個人利益，與士君子的“大勇”有本質(zhì)的區(qū)別。孫中山繼承了儒家的思想，也將“勇”做了大小之分，并強調(diào)軍人要舍生取義，應(yīng)牢記“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”[6]132。

此外，中國文化中不但崇尚“勇”，還講求智勇雙全；“不懼”并非無所畏懼，更不是用武力解決一切，而是善謀、謀定而后動。正如《孫子兵法》所說：“以謀為上，先謀而后動?！惫庞辛?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的射、御技能是軍人必備的，只有本領(lǐng)過硬，才有赴湯蹈火的資本?？鬃泳驮嬲]子路說：“好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）朱熹也認為：“有仁知而后有勇，然仁知又少勇不得?！盵6]34到了孫中山這里，他對“勇”做了“長技能”和“明生死”的規(guī)定，這正是對傳統(tǒng)文化的繼承。

（三）創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)倫理中的民本思想

孫中山“為民而戰(zhàn)”“為人民革命”的思想源于中國古代樸素的民本思想。春秋時楚莊王將“安民”作為“武”的“七德”（《左傳·宣公十二年》）之一?！豆茏印ぐ匝浴窂娬{(diào)：“夫霸王之始也，以人為本?！笨鬃右仓鲝埜幻?、教民，孟子強調(diào)要以民為貴?！秾O子兵法》提出“唯人是?！钡闹鲝?。這些思想都體現(xiàn)了在軍事活動中的“以民為本”的價值追求。孫中山傳承了這些價值理念，認為人民是國家之本，“天下為公”是他畢生追求的道德理想。在興中會的宣言中，他就提出要“群策群力”，“共挽中國危局”[6]22。辛亥革命失敗后，他再次強調(diào)“民為邦本”，認為中華民國的建立，“必筑地盤于人民之身上”[4]196。

古代的“民本”思想重在維護封建統(tǒng)治階級的利益，并不重視民眾的尊嚴。對此，孫中山對傳統(tǒng)的民本思想進行了改造，并將“民有、民治、民享”納入自己的思想體系，提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義。孫中山在《世界道德的新潮流》中，還將自己的道德追求概括為“替眾人服務(wù)”，認為這是新時代崇高的新道德，是世界道德的新潮流。他將資產(chǎn)階級關(guān)于國家和軍隊關(guān)系的觀點與中國傳統(tǒng)的民本思想相結(jié)合，提出：“無論官長士兵，對于人民宜以仁義為重。須知人民與我為一體，利害與共。”[3]22同時，隨著革命斗爭的深入，孫中山的民本思想也得到了豐富和發(fā)展，不僅更加重視民眾的作用，而且明確了工農(nóng)階級在民眾中的地位。他逐漸意識到：革命事業(yè)由民眾發(fā)起，革命事業(yè)也需要依靠民眾，特別是工農(nóng)大眾的力量才能成功①。

“以民為本”就要“慎戰(zhàn)”。自古以來，中華民族以熱愛和平、反對戰(zhàn)爭著稱，提出了“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”（《商君書·畫策》）、“止戈為武”的戰(zhàn)爭理念，并在實踐中形成了豐富的頗具民族特色的武德傳統(tǒng)。孫中山繼承了傳統(tǒng)文化中的“慎戰(zhàn)”思想，認為愛和平是中國的一個重要傳統(tǒng)，并且是“出于天性”[3]246的，因為，戰(zhàn)爭必然會傷害民眾，“兵者所以威不弱，故非得已”[6]332，“攘胡之師，為民請命，……而傷痍者猶不得免”[6]317。因此，應(yīng)盡量避免使用武力，以防使民眾處于水火之中。然而，當時的中國，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外有強敵欺凌，仁義之道已無法維護和平，欲求中國之獨立富強，還民眾以真正和平，就不得不使用武力，對內(nèi)結(jié)束軍閥統(tǒng)治，對外抵御列強入侵，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以正義之戰(zhàn)維護和平，救民眾于水火之中。可見，孫中山所提倡的武德并不是一味地訴諸武力，而是要從人民的根本利益出發(fā)。

二、孫中山武德思想的精神內(nèi)涵與他的武德實踐

軍隊是國家的安全保障，武德是一個軍隊應(yīng)有的道德規(guī)范和軍人應(yīng)具備的道德品質(zhì)。孫中山一向強調(diào)武德的作用，并在革命實踐中不斷深化對武德的認識，形成了以軍事愛國主義、軍事英雄主義和軍事人道主義為核心的武德思想。他認為，作為軍隊的主體，軍人不僅需要有強烈的愛國心，還要積極地回應(yīng)時代的需求，以堅定的政治信仰為指引，以軍事英雄主義為支撐，奮勇殺敵、勇于犧牲，在為國為民的奮斗中詮釋武德的精神內(nèi)涵。

（一）“專心救國”的軍事愛國主義

思想是時代精神的精華。孫中山所處的時代，正是帝國主義大肆入侵、中國封建統(tǒng)治搖搖欲墜、中華民族處于危難之時，救亡圖存成了十九世紀末二十世紀初中國革命的主旋律，愛國主義成為憂國憂民的有識之士的價值訴求。結(jié)束封建軍閥割據(jù)的局面、推翻帝國主義統(tǒng)治、爭取民族獨立成為特定時代軍事愛國主義的具體內(nèi)涵。

時代主題的變化決定著軍人武德重心的變化。孫中山認為，當前革命軍隊所負的“非常之事業(yè)”就是革命[1]10，而“革命之責任者，救國救民之責任也”[1]15。面對革命之路的艱難困苦，軍人“須具有特別之精神”。而軍人的特別精神指的就是以愛國主義為核心的革命精神，其突出表現(xiàn)就是以崇高的理想、堅定的信念和不屈的斗志扶大廈之將傾，救國家于水火。

孫中山批判了軍閥統(tǒng)治，揭露了他們?yōu)闋帄Z地盤、聚斂錢財而使國家四分五裂的行徑。軍閥以自己的利益為出發(fā)點，橫征暴斂，他們統(tǒng)治下的軍隊只會令民眾苦不堪言。不同于軍閥的牟圖私利和欺壓民眾，孫中山以“驅(qū)逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為革命宗旨，提出軍隊要為國為民服務(wù)，軍人要心系國家，將個人命運與國家命運緊密結(jié)合起來，只有國家富強了，個人的發(fā)展與追求才會有可靠的保障；而那些心中無國的人，只會唯利是圖、追逐個人利益，甚至可以為私利去做亡國奴，但這些人即使是“升了官、發(fā)了財，也不榮耀”[3]649，是可恥的。孫中山認為，革命軍人必須受“非常之軍人教育”，通過軍事教育來激發(fā)官兵的愛國熱情。1912年頒布的《陸軍軍官學校教育方針》規(guī)定，軍官不僅要有學識，更應(yīng)該具備愛國的品質(zhì)。在黃埔軍校，孫中山多次向?qū)W員講授中國受欺凌壓迫的歷史，告誡官兵要以救國為畢生的事業(yè)，不可存升官發(fā)財?shù)男睦恚⒚銊顚W員要克服自私自利之心，破除富貴利祿之念，獻身于革命事業(yè)，自覺擔負起“救國救民之責任”，“犧牲一切權(quán)利，專心去救國”[7]292-300。

同時，孫中山還賦予了軍事愛國主義以強烈的政治意識，認為軍事愛國主義必須以三民主義為指導。這一思想是孫中山在吸取革命失敗慘痛教訓后形成的。二次革命、第一次護法運動的失敗，使孫中山認清到革命中的一些軍隊，他們的目標與革命黨的奮斗目標在根本上是不相同的，這些軍隊中的官兵，不僅“不明白革命主義”，更“不能除卻自私自利的觀念”[8]851，他們看到的只是利害關(guān)系，沒有理想信念，因而是靠不住的，最終只能導致革命失敗。由此，孫中山強調(diào)：“只有明白了主義，才能干革命事業(yè)。”[8]851這里的“主義”，特指孫中山所倡導的三民主義②。堅持和實行革命的三民主義，是革命軍人的一大天職。他指出，北洋軍閥與革命軍的根本區(qū)別就在于有無主義，各路軍閥都打著保境安民的幌子互相爭斗，實則是為了權(quán)力與地盤而爭斗。沒有正確的政治信仰引領(lǐng)，就不會有國家觀念，也不會為國家的命運而自覺奮斗。因而，他認為軍人不能“汲汲于把握軍權(quán)”[9]506、一心想做大官，而要做一個有志之士、為踐行主義而奮斗。軍人的信仰并不是憑空產(chǎn)生的，孫中山特別注重對官兵進行三民主義的教育，培養(yǎng)官兵的愛國主義精神。他要求學校向?qū)W員講授帝國主義侵華史，闡釋三民主義，以培育學生愛黨愛國的政治熱情和奮斗精神，堅定政治信仰。只有信仰了主義，愛國的情感才有了方向。正如孫中山所說，只有照著自己信仰的主義去做，才能打破舊的思想，否則，我們的事業(yè)便沒有希望[9]469。

（二）“不宜畏死”的軍事英雄主義

孫中山認為，軍人為了革命利益和革命理想要敢于斗爭、不怕困難、勇于自我犧牲，即要有軍事英雄主義精神。戰(zhàn)爭極具破壞性，軍人常與死亡相伴，唯具有犧牲精神，堅韌去做，才能實現(xiàn)軍人的價值，取得革命的勝利。在辛亥革命中，正是因為軍人不畏死的犧牲精神，才能成功推翻清王朝的專制統(tǒng)治。而軍事英雄主義精神集中體現(xiàn)在“勇”上。孫中山認為“勇”是軍人精神的要素之一，并將其定義為“不怕”。孫中山反對諸如“發(fā)狂之勇”“血氣之勇”“無知之勇”，認為這些都是匹夫之勇，是“小勇”；軍人之勇應(yīng)當是“有主義、有目的、有知識”[1]111的“大勇”。

同時，孫中山賦予“勇”以政治性。有主義，“勇”才有實踐的基礎(chǔ)。這里的“主義”，也是指三民主義。孫中山指出：“革命之精神與道德，亦皆由此三民主義而出?！盵10]黨與兵是相依為命的，兵出于黨，無黨就無兵，沒有黨的信仰指引的軍隊必然是一盤散沙。孫中山進一步指出，精神振作與否取決于所信仰的主義是否真確。三民主義是符合歷史與現(xiàn)實需求的，在當時，國家“弱且貧”，不可不思之救國，而救國亦要遵循其道，“道何在?即實行三民主義”[1]29，違背“道”的“勇”，“害乃滋甚”[1]30。革命軍是為三民主義而奮斗的，因此，革命軍人要真正地明白三民主義，才會產(chǎn)生信仰；有了信仰，就有了彰顯自己勇氣的方向與動力，才能做到知行合一。軍人的勇，是以掌握一定的軍事知識和技能為前提的，否則，“勇”就成了莽撞之勇、匹夫之勇。軍人不僅要掌握一定的軍事知識與技能，還要有辨別是非的能力，以保證思考周詳、善用智謀。

孫中山的軍事英雄主義是精神力量與物質(zhì)力量的統(tǒng)一。他認為，軍人之勇有兩方面的內(nèi)涵，即“長技能”和“明生死”。長技能，包括“命中”“隱伏”“耐勞”“走路”和“吃粗”。明生死，就是要樹立正確的生死觀。孫中山認為，“欲生惡死，人之常情也”[1]34，雖然“欲生惡死”是人的天性，但作為軍人，就要“不宜畏死”[1]34。他要求官兵要深明大義，在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出“知死不避”的革命精神，他呼吁革命軍人應(yīng)以革命事業(yè)為人生目的，或成功，或成仁，成功則成就了輝煌事業(yè)，與國民同享一個新的世界；成仁則是為革命事業(yè)而英勇獻身，這種敢于拼死于疆場的行為，是那些“死于牖下”的“庸庸碌碌之輩”不能相比的，這是“成仁取義”，不僅無上榮光，而且“重于泰山”，因為“我死則國生”[1]34。

軍事英雄主義在當時突出的表現(xiàn)就是為正義事業(yè)而英勇戰(zhàn)斗，因而，孫中山特別強調(diào)實踐勇德的重要性。無論是軍事訓練還是政治訓練，孫中山都反對空談，注重實用，讓軍人在實戰(zhàn)中積累智慧、磨練意志。例如，黃埔軍校的軍事課主要分為學科和術(shù)科，學科教以基本的軍事常識，術(shù)科有制式教練、實彈射擊、馬術(shù)等等，學科和術(shù)科都以實戰(zhàn)中的應(yīng)用為主。除了課程講授外，黃埔軍校還特別看重野外訓練和實際的戰(zhàn)斗鍛煉。黃埔軍校的學員雖然還是學生，但他們也是處于戰(zhàn)斗狀態(tài)的軍人，他們在校期間的大半時間都是在戰(zhàn)爭中度過的。實戰(zhàn)式的訓練不僅提高了學員們的軍事素質(zhì)，堅定了他們的報國信念，而且還培養(yǎng)了他們的革命獻身精神。

（三）“為眾人服務(wù)”的軍事人道主義

孫中山在社會歷史觀上，提出了“民生史觀”，認為“歷史的重心是民生，不是物質(zhì)”。[3]365這種觀念反映到軍隊建設(shè)方面，就是認為軍隊是為群眾的生命、人民的生活和國民的生計而存在的，軍人要發(fā)國民之心聲，肩國民之責任。

首先，軍隊是由國民組成的。孫中山在1923年《中國國民黨宣言》中宣告，革命是由民眾發(fā)起的，也是由民眾組成的，民心向背關(guān)系到一個國家的生死存亡；失去民心的軍隊，如同無源之水、無本之木。孫中山指出，人民的心力是革命黨本身的力量，我們要聯(lián)合各民族力量“形成一個大力量”，以人民的心力為基礎(chǔ)，從只有“革命黨的奮斗”發(fā)展到使國民加入“革命軍的奮斗”，最終實現(xiàn)武力與國民的結(jié)合，進而使武力為國民之武力。因為，只有得到國民的援助，中國爭取獨立、自由、統(tǒng)一的革命事業(yè)才能成功。在孫中山的倡導下，黃埔軍校組織學員成立了宣傳隊，且要求宣傳隊走進鄉(xiāng)間與民眾接觸，張貼標語向群眾宣傳革命思想，幫助農(nóng)民訓練自衛(wèi)軍。

其次，革命軍隊是為眾人服務(wù)的。這與封建王朝的軍隊形成了鮮明對比：過去的軍隊是替君主打仗的，勝利的果實屬于一家一姓的皇帝，民眾只是戰(zhàn)爭的工具和犧牲品；而革命軍人與人民是利益與共的共同體，軍人與民眾的角色只是社會分工不同。民眾供軍人以衣食住行，軍人如若不能保護民眾，那誰還會去從事工、農(nóng)、商呢？誰還會去供應(yīng)軍人的衣食住行呢？孫中山基于艱難復雜的革命斗爭實踐，強調(diào)軍人的使命在于保護人民，軍人要為民而戰(zhàn)，為人民的生活保駕護航，只有這樣的軍隊才是仁義之師。軍人要肩負起革命之責，創(chuàng)造一個為民所有、為民所治、為民所享的世界。當個人利益與民眾利益發(fā)生沖突時，軍人為天下之大利，“必須犧牲一己之自由平等，絕對服從國家，以為人民謀自由平等”[11]，必要時，為救國救民之大業(yè)要不惜犧牲自己的生命。

由此，孫中山得出結(jié)論：軍人要以“仁義”為準則對待民眾。孫中山指出，無論長官還是士兵，只要是軍人，對待人民，都“應(yīng)以仁義為重”。為此，軍人必須“別是非，明利害”[1]16。別是非，就是明確軍人的責任以及行為的評價標準，即是否利國利民，是否符合三民主義，利于民則為是，否則就為非；明利害，就是要求軍人做到不擾民、不害民，與民眾利害與共，以得到民眾的支持與擁護，從而實現(xiàn)軍人之仁。孫中山認為，軍人之仁是超越利害關(guān)系的大仁，包含了“救世、救人、救國三者，其性質(zhì)則皆為博愛”[1]22。其中，救世之仁是一種普濟眾生的“宗教家之仁”[1]109；救人之仁是一種樂于行善的“慈善家之仁”；救國之仁是一種一心為國的“志士愛國之仁”[1]110。如若為國為民而犧牲，則是軍人“成仁”的體現(xiàn)。

為了得到民眾的支持，孫中山還特別強調(diào)軍隊紀律的重要性。孫中山清醒地意識到，辛亥革命后，軍隊開始腐化，有的革命黨人思想上出現(xiàn)了蛻化變質(zhì)，生活中貪圖享樂，這種當官做老爺?shù)乃枷?，嚴重地影響了軍隊的?zhàn)斗力。南京臨時政府成立后，孫中山就著眼于挽救民心，加強了軍隊的紀律建設(shè)。1912年1月16日發(fā)布了《命陸軍部嚴加約束士兵令》，要求陸軍部盡快制定防范紀律不整的辦法，“以靖閭閻而肅軍紀”[12]。同年1月20日又發(fā)布了《命陸軍部頒行軍令整頓軍紀令》，他認為，只有紀律嚴明，才能保軍隊之名譽，使軍隊成為“國之干城”[13]24。

三、孫中山武德思想的當代啟示

孫中山的武德思想，是傳統(tǒng)文化與時代精神的有機結(jié)合，他主張以軍事愛國主義指導軍人的行為，以軍事英雄主義激勵官兵，這不僅體現(xiàn)了他的革命精神，更是豐富了中華武德思想。當今中國處在與孫中山完全不同的時代，世界形勢與時代主題發(fā)生了巨大變化，我軍的使命任務(wù)也發(fā)生了很大變化，但軍事愛國主義、軍事英雄主義、軍事人道主義等仍然是軍人道德不變的規(guī)范。盡管孫中山的武德思想有其歷史和時代的局限性③，但對我軍的思想道德建設(shè)仍然具有啟示意義。

（一）培養(yǎng)軍人堅定的政治信仰

軍隊是奪取政權(quán)鞏固政權(quán)的有力武器，因此，軍人必須有堅定的政治信仰。辛亥革命失敗后，孫中山領(lǐng)導發(fā)動了討袁戰(zhàn)爭和護國戰(zhàn)爭，這兩次戰(zhàn)爭都以革命黨人的失敗而告終，其原因除了客觀上的敵我力量懸殊外，更在于革命黨人手中沒有掌握一支真正聽命于自己并有明確而堅定信仰的軍隊。在孫中山前20年的革命斗爭中，他主要通過聯(lián)絡(luò)會黨、新軍，收買民團游勇，依靠舊式武裝進行革命斗爭；直到1923年，接連失敗的現(xiàn)實打擊才使他認識到，借助他人力量始終不可能擁有可靠的軍事組織，主義和政治信仰也就沒有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。建立一個新國家，首先要有一支屬于自己的革命軍，實現(xiàn)軍政統(tǒng)一，以黨治軍、以軍固黨。在經(jīng)歷多次失敗后，1924年孫中山著手創(chuàng)建黃埔軍校，從軍事和政治兩方面培訓軍事人才。

孫中山指出：“我們的宗旨是造成一種革命軍。”[7]290而革命軍最重要的一點就是要和革命黨有相同的奮斗目標。為此，孫中山以主義建軍，把是否信仰“三民主義”作為革命軍建設(shè)的主要內(nèi)容，要求黃埔軍校學員必須是中國國民黨黨員，認為“先有了革命主義，才有革命目標”[3]501，革命軍隊必須服務(wù)于黨的奮斗目標，由此將黨的宗旨與軍隊宗旨統(tǒng)一了起來。孫中山還積極地吸收俄國軍隊建設(shè)的有益經(jīng)驗，在黃埔軍校里建立了黨代表和政治機關(guān)制度。在訓練內(nèi)容上，將軍事訓練和政治訓練放在同等地位，軍事訓練包括學科和術(shù)科兩大類，政治訓練則重視革命理論與革命精神教育。從最初的《政治訓練班訓練綱要》，到后來的中央軍事政治學校政治教育大綱，內(nèi)容和形式都日臻完善，政治教育趨于規(guī)范化，為培養(yǎng)軍人的愛國主義精神提供了堅強的政治保障。

回顧我黨我軍歷史可知，堅定的政治信仰是人民軍隊戰(zhàn)無不勝的政治保證，是鑄就革命軍人鮮明實踐品格的靈魂。在世情、國情、黨情、軍情都發(fā)生深刻變化，思想文化多元化，國內(nèi)外形勢復雜多變的情況下，進一步堅定馬克思主義信念和中國特色社會主義信念，明確方向、砥礪品行，發(fā)揚愛國主義精神，保衛(wèi)國防和國家利益仍然是軍人的使命。堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，既是孫中山在軍隊中成立黨組織制度給我們留下的寶貴經(jīng)驗，也是對中國共產(chǎn)黨自三灣改編始確立的建軍原則的繼承。在新時代，我們必須堅持這一根本原則，積極主動占領(lǐng)軍隊的思想陣地、文化陣地、輿論陣地，堅定理想信念，系統(tǒng)學習馬克思主義理論，學習黨史軍史，打牢思想根基，在思想和行動上與黨中央保持高度一致，提高政治覺悟，警惕諸如“軍隊國家化”等謬論對官兵思想的侵蝕，將愛國與愛黨結(jié)合起來，為實現(xiàn)強軍夢和中國夢而奮斗。

（二）堅持愛國與愛民相統(tǒng)一

如前所述，孫中山認為，軍人要清楚自己所處的地位與所負的責任，軍人只是一種社會分工，“有保衛(wèi)國家及人民之責任也”[1]17。作為一名軍人，就要擔起救國救民的責任。為此，軍人要有正確的是非觀，“利于民”“利于國”則為是，“不利于民”“不利于國”則為非[1]18。他還指出，在共和國體制中，國家是屬于全體人民的，那些犧牲者，是為國而獻身的[1]23。可見，愛國與愛民眾在本質(zhì)上是一致的，軍隊必須與國民相結(jié)合，成為“國民之武力”，并為“國民多數(shù)造幸?！?。他高度贊揚為國為民犧牲的烈士。他在嶺南大學黃花崗紀念會演說中指出，七十二烈士的犧牲是“忠于民”的行為，彰顯了“為國服務(wù)的志氣”，“以死喚醒國民，他們的犧牲，是為了國家、為了社會、為了人民的犧牲，是愛國主義與為國民乃至為世界服務(wù)的統(tǒng)一”[7]155。

軍人與國家、與人民的關(guān)系，是軍人要處理好的最基本的道德關(guān)系。孫中山將愛國與愛民有機地統(tǒng)一起來。在當代中國，國家的利益與人民的利益在根本上是一致的，軍隊的任務(wù)就是維護國家和人民的利益，軍人的個人利益必須服從國家和人民的根本利益。同時，中國的軍隊根植于人民之中，與人民心連心。因此，只有將愛國與愛民統(tǒng)一起來，才能克服傳統(tǒng)愛國主義的狹隘性，肩負起時代賦予的使命，才能全心全意為人民服務(wù)，為鞏固和建設(shè)社會主義做出應(yīng)有貢獻。堅持愛國與愛民相統(tǒng)一，也是確保軍民融合戰(zhàn)略順利實施的要求。

（三）堅持精神與技術(shù)并重

孫中山指出，作為民國軍人，第一是要有“與國存亡之心”，這是對軍人精神上的要求；第二是要有“學問”[13]475，這是對軍人技能上的要求。與國家共存亡的精神需要一定的技能做支撐。為此，孫中山提出了軍人應(yīng)具備的五項技能，即命中、隱伏、耐勞、走路和吃粗?！懊小奔撮_槍能夠擊中敵人，可以樹立必勝的信心?！半[伏”即利用地形避彈，可以保存實力，不逞魯莽、草率的血氣之勇?！澳蛣凇奔茨芸朔魏纹D難險阻?！白呗贰奔床槐茈U阻地疾行，以便機動靈活地應(yīng)對敵人。“吃粗”即能吃干糧、吃苦。這些技能既強調(diào)了精神的力量，又注重軍事素質(zhì)的提升，并且強調(diào)，只有二者相結(jié)合，才能在思想和行動上踐行軍人武德。

作為新時代的革命軍人要發(fā)揚一不怕苦、二不怕死的精神，在固本培元上下功夫，將勇于獻身的軍事英雄主義變成自覺意識。軍人的勇氣不能僅僅停留在觀念和口頭上，高尚的品格須有必要的技能作支撐。正如恩格斯指出的：“槍是自己不會動的，需要勇敢的心和堅強有力的手來使用它們?！盵14]我們要將愛國情感與作戰(zhàn)技能結(jié)合起來，從難從嚴進行訓練，在實戰(zhàn)條件下磨練官兵的意志，練就過硬的軍事本領(lǐng)，實現(xiàn)人與武器的優(yōu)化組合，這樣才能打贏現(xiàn)代化戰(zhàn)爭。尤其是進入信息化時代后，軍事的專業(yè)性、技術(shù)性越來越強，對軍人技能的要求越來越高，只有加強學習，增強軍事實力和軍事技能，才不會使履行使命任務(wù)成為一句空話。因此，必須實施科技強軍戰(zhàn)略，以實戰(zhàn)的標準訓練官兵，提高軍事技能；積極吸收世界上先進的軍事科技成果，為我所用，提升我軍的現(xiàn)代化水平，為打贏信息化戰(zhàn)爭提供強有力的保障。

注 釋：

①孫中山指出：“革命事業(yè)由民眾發(fā)之，亦由民眾成之?！保ㄔ斠婈愬a祺主編的《孫中山年譜長編（下冊）》第1541頁，中華書局1991年版）此時他指的民眾的作用，已經(jīng)突出了工農(nóng)大眾的重要性，認為工人階級可作“國民的先鋒”（同上，第1898頁），國民革命“要用農(nóng)民來做基礎(chǔ)”（同上，第1980頁）。

②這里的三民主義，指的是新三民主義。隨著國內(nèi)外形勢的變化和孫中山主觀認識的提高，其三民主義也在不斷地深化。辛亥革命后，孫中山意識到建立軍隊的重要性，尤其是在十月革命和共產(chǎn)黨的影響下，他還對革命對象和革命所依靠的力量重新進行了分析。1924年，孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中對三民主義做了新的解釋，把舊三民主義發(fā)展成為反帝反封、聯(lián)俄聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新三民主義。孫中山主張用民族戰(zhàn)爭消滅帝國主義，以革命戰(zhàn)爭推翻專治統(tǒng)治。在孫中山的建軍思想中，三民主義主要指新三民主義。

③孫中山?jīng)]有從根本上廢除封建軍閥的政治制度和軍事制度，而偏重于用革命主義感化改造舊軍隊，從而過度強調(diào)了精神的作用，具有唯心主義的傾向。