劉朝霞

（中共江西省委當(dāng)代江西雜志社，江西南昌 330036）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是“人本”而非“神本”的文化，《周易》及《尚書(shū)》早有“觀乎人文以化成天下”“國(guó)將興，聽(tīng)于人”的表述。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義也極其重視人、關(guān)注人，把人的全面發(fā)展作為其哲學(xué)理論的核心內(nèi)容。特別是新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的歷任中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，對(duì)親民、愛(ài)民、為民著想作出了許多新的闡述和率先垂范， 并與傳統(tǒng)文化的“愛(ài)民”觀念深刻結(jié)合，使馬克思主義人的全面發(fā)展理論演進(jìn)到新的歷史階段。這不僅體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)， 而且對(duì)我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要的理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民”觀念的主要內(nèi)容

1.1 “愛(ài)民”觀念的基本內(nèi)涵

作為中國(guó)古典思想文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民”觀念可追溯至堯舜時(shí)期。它以宗法制的君主民從關(guān)系為前提條件，探討為君、立國(guó)與治民之道，主要思路是通過(guò)確立各自的權(quán)利邊界來(lái)構(gòu)建良性的君—臣—民的互動(dòng)關(guān)系，最終指向尊君、安國(guó)、保民。歷代學(xué)者、思想家都對(duì)此進(jìn)行過(guò)各個(gè)角度的闡發(fā)，形成了一套豐富完整的理論體系，形成了中國(guó)古代政治制度建設(shè)和實(shí)際政治運(yùn)作的一大特色。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民”觀念的主要構(gòu)成

1.2.1 民心即天心”的政治觀

先秦儒家向來(lái)秉持“民為邦本”的民本觀念?！渡袝?shū)》說(shuō)，“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！泵献釉弧疤焐穸⒕詾槊褚病?。由之，儒家把殷商以來(lái)具有神學(xué)意義的“事天”“事鬼”觀念，客觀化體現(xiàn)于“民”的身上，認(rèn)為天命即民命，“民意”和“天心”是一致的。如皋陶說(shuō)“天聰明，自我民聰明。天明威，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土。”周武王說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！敝芄f(shuō)“天矜于民，民之所欲，天必從之?！辈粌H如此，甚至在某種意義上，“神”的作用還要取決于“民”。如《左傳》中季梁謂“民，神之主也”，曹劌謂“民和，而后神降之福?！币虼?，“民”的地位實(shí)可與“天”“神”并列，重要性遠(yuǎn)在統(tǒng)治者之上。這一態(tài)度在孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的表述中達(dá)到了巔峰。

1.2.2 “政在養(yǎng)民”的經(jīng)濟(jì)觀

儒家對(duì)統(tǒng)治者提出了“仁政”“德治”的要求，具體體現(xiàn)在“養(yǎng)民”的經(jīng)濟(jì)主張上。大禹曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！惫苤僬f(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”孟子說(shuō)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！贬槍?duì)苛政給人民帶來(lái)的苦難，孔子抨擊道“苛政猛于虎也”，并提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的建議。清末名臣丁寶楨說(shuō)“至作官，只是以愛(ài)民養(yǎng)民為第一要事，即所謂報(bào)國(guó)者亦不外此。”“養(yǎng)民”的另一層含義，則是肯定“民”對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的重要作用，這是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題?！秶?guó)語(yǔ)》記載，“夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蓄殖于是乎始?！彼詺v朝歷代天子都有親自帶領(lǐng)群臣和百姓“籍田”之儀式，表示重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和與民共勞。

1.2.3 “富之教之”的教化觀

儒家向來(lái)認(rèn)為“得民心者得天下，失民心者失天下?！泵裥臎Q定了君主統(tǒng)治與國(guó)家治理的合法性與有效性，是遠(yuǎn)比“天意”授權(quán)更為重要的因素，所謂“天下不心服而王者，未之有也”。那么如何才能做到令民心服呢？孔子提出，必須做到“足食、足兵、民信”，而其中最重要的是民信，“自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@就由物質(zhì)生活層面上升到了思想教化層面?？鬃佑终f(shuō)，“富之教之”“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近於禽獸”。亦即要教化人民，使之道德高尚。否則，人民不懂得重德行善，富起來(lái)之后容易驕奢淫逸，甚至做出禽獸之行。教化才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，造成一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的太平盛世。同時(shí)，教化還有更深的內(nèi)涵，道德禮樂(lè)文明可以使人民康樂(lè)、國(guó)家富強(qiáng)，使“近者悅遠(yuǎn)者來(lái)”，并蘊(yùn)含生命的意義和歸宿。

2 馬克思主義人的全面發(fā)展理論對(duì)傳統(tǒng)“愛(ài)民”觀念的揚(yáng)棄

2.1 人的全面發(fā)展關(guān)乎馬克思主義的本質(zhì)

馬克思主義將其所有理論、實(shí)踐活動(dòng)的最高目標(biāo)確定為謀求人的自由、解放和發(fā)展，明確提出，“未來(lái)新社會(huì)應(yīng)該是每個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)形式”。

2.2 中央歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人的全面發(fā)展思想

2.2.1 毛澤東對(duì)人的價(jià)值和利益的肯定

毛澤東認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，這一論斷不僅意味著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，而且特別重要地包括了人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。因此，共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持一切從全體人民出發(fā)，把人民利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中號(hào)召：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！辈⒂纱颂岢觯肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”

2.2.2 鄧小平對(duì)人的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

對(duì)于文革后中國(guó)面臨的實(shí)際情況，鄧小平開(kāi)始對(duì)人民群眾具體生存狀況進(jìn)行反思，從生產(chǎn)力發(fā)展的層面出發(fā)，把“人”放在生產(chǎn)力的整體范疇內(nèi)來(lái)考察，提出通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)提高人民生活水平，改善人民生存狀況，真正實(shí)現(xiàn)“人的解放”。鄧小平關(guān)于“貧窮不是社會(huì)主義”“社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力”等觀點(diǎn)都圍繞著這一主題而開(kāi)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，鄧小平始終把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一項(xiàng)基本社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)推行和實(shí)施。他認(rèn)為，要想改變?nèi)耍紫葢?yīng)改變“人的關(guān)系”，尤其是生產(chǎn)關(guān)系，“要發(fā)展就要變，不變就不會(huì)發(fā)展”，改革就是改革生產(chǎn)關(guān)系中不合理的限制人的因素。

2.2.3 江澤民對(duì)人的全面發(fā)展理論的深化

江澤民把“促進(jìn)人的全面發(fā)展” 提到貫徹“三個(gè)代表”重要思想的高度。不僅揭示了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步是互為前提、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并認(rèn)為人的全面發(fā)展正是在社會(huì)全面進(jìn)步的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，江澤民還深刻闡述了人的全面發(fā)展與人民群眾根本利益的內(nèi)在聯(lián)系，提出“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益……使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！边@是對(duì)馬克思關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相一致的思想及人的全面發(fā)展思想的進(jìn)一步深化。

2.2.4 胡錦濤“以人為本”的“民本位”思想

胡錦濤指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”首先，“以人為本”的本，指的是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是一切發(fā)展之根本。其次，維護(hù)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與人和諧發(fā)展的主要環(huán)節(jié)。第三，“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”是“以人為本”的“民本位”思想在執(zhí)政理念上的集中體現(xiàn)。

2.2.5 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民情懷

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”這無(wú)疑一語(yǔ)道破了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立足點(diǎn)和終極價(jià)值指向。習(xí)近平還提出“共享發(fā)展理念”，指出“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。”并落實(shí)到推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧等工作當(dāng)中，從根本上破解民生難題、滿足人民群眾多層次需求，使全體人民通過(guò)共建共享發(fā)展而有更多獲得感、幸福感、安全感。

綜上所述，馬克思主義始終注重實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，注重人的全面發(fā)展。馬克思主義所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展理論，在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民”觀念的基礎(chǔ)上，也與其存在著本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)“愛(ài)民”觀念的前提是封建等級(jí)制度，雖然在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注，但其根本目的是為了維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治和被統(tǒng)治的不平等社會(huì)體制，實(shí)質(zhì)上依然強(qiáng)化了“君臣關(guān)系”或“君民關(guān)系”。而馬克思主義則堅(jiān)持以人民的利益為第一位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“愛(ài)民”觀念的超越式傳承。