◎葉立青

（高州市第七中學(xué) 廣東 高州 525200）

一、引論

《續(xù)書譜》是南宋最重要的書論，代表著當(dāng)時(shí)書論的最高水平。它不但具有很強(qiáng)理論價(jià)值，而且包含了豐富的美學(xué)意義。本文欲通過解讀其書法理論，探尋藝術(shù)理念，進(jìn)而解讀其藝術(shù)風(fēng)格與人生追求。和《書譜》相比，無論是理論價(jià)值上，還是美學(xué)意義上，《續(xù)書譜》都略遜一籌。但《書譜》也有其缺點(diǎn)：理論為主，語焉不詳，可操作性差?！独m(xù)書譜》則很好地彌補(bǔ)了《書譜》的不足，它立足書法本體，從小處入手，以通俗的語言對(duì)書法藝術(shù)作出頗全面的、精練的分析。全篇共二十二條：總論、臨摹、書丹各一條；論書體的有三：真書、行書、草書；論用筆、墨的：用筆、真書用筆、筆勢(shì)、遲速、用墨等五條；論章法布局的：位置、疏密、方圓、向背各一條；還有風(fēng)神、情性、血脈等論書法審美的。論者忠實(shí)于實(shí)踐和親身感受，論說簡(jiǎn)潔通達(dá)，宜于初學(xué)者學(xué)用。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)先生說：“《續(xù)書譜》意在發(fā)揮孫過庭《書譜》中語焉未詳?shù)膬?nèi)容，力求以平易通俗的語言出之，又頗多取自實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的甘苦之言，較孫氏之論更為凱切明白，故歷來為學(xué)書者所重?！雹?/p>

二、內(nèi)容和藝術(shù)意蘊(yùn)上的神妙之美

魏晉書法以俊逸名世，以風(fēng)度為勝。李澤厚說過：“書法藝術(shù)以極為優(yōu)美的的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，‘情弛神縱，超逸優(yōu)游’‘力屈萬夫，韻高千古’‘淋漓揮灑，百態(tài)橫生’，從書法表現(xiàn)出來的仍然主要是那種飄俊飛揚(yáng)，逸倫超群的魏晉風(fēng)度?！雹诒娝苤缡莻€(gè)藝術(shù)全才，他在詩(shī)、詞、樂、書上都有很高的造詣。首先，祈好魏晉，強(qiáng)調(diào)風(fēng)神蕭散、高妙自然，追求瀟灑飄逸，表現(xiàn)“神妙之美”是姜夔書學(xué)、詩(shī)學(xué)乃至詞學(xué)的最突出的審美追求，也是他的審美理想的最高表現(xiàn)。

“神”是《書譜》中最重要的美學(xué)范疇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《續(xù)書譜》中，“神”字共用了20次，主要有：風(fēng)神、精神、神氣、神奇等，其中以風(fēng)神和精神為最多（各有6次）。在論草書時(shí)說：“若風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過人?！标P(guān)于“風(fēng)神”姜夔總結(jié)了8點(diǎn)：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！彼^的“風(fēng)神”，是以書家的品格和修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，從其書法中呈現(xiàn)的神韻氣格。所以“人品高”與“師法古”放在首要位置，又需紙筆精良，結(jié)體得當(dāng)，富于變化和個(gè)性，故有“險(xiǎn)勁”“高明”“潤(rùn)澤”等要求。其實(shí)“風(fēng)神是包涵了書法創(chuàng)作中的主客觀雙方及技法等因素在內(nèi)的一種綜合的審美理想，它主要以疏散放逸、超塵絕俗為特征，故姜夔在論‘疏密’中說：‘書以疏欲風(fēng)神’；論行書中說：‘所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落’；論‘臨摹’中說：‘字書全以風(fēng)神超邁為主。’以疏朗、灑落、超邁等詞來形容‘風(fēng)神’，可見其意在標(biāo)舉自然灑脫的審美趣尚?！雹劭梢哉f，高妙風(fēng)神、自然飄逸是姜夔的審美追求的最高境界。

為此，姜夔認(rèn)為一方面要達(dá)到“妙”境；《續(xù)書譜》中“妙”共用了8次:神妙、精妙、奇妙、要妙、妙處等。“妙”既是一種審美效果和原則，也是一種審美追求。在論詩(shī)中，他認(rèn)為詩(shī)有四種“高妙”：一曰理；二曰意；三曰想；四曰自然。所謂“高妙”就是超凡絕俗、風(fēng)神高雅，也就是反俗倡雅的體現(xiàn)。對(duì)于這四種“高妙”的意義，郭德強(qiáng)先生分析道：“此種四類高妙的逐步升級(jí)，對(duì)于啟發(fā)藝術(shù)家從較自覺的藝術(shù)追求，到審美情感與藝術(shù)構(gòu)思的自由升華，是很有意義的，它有益于藝術(shù)家從切近創(chuàng)作的實(shí)際的自覺追求逐步進(jìn)入藝術(shù)的大悟境界?！雹?/p>

另一方面，必須要避俗?！独m(xù)書譜》中，“俗”字出現(xiàn)了8次，如：俗病、俗論、俗濁、塵俗、俗姿、近俗等。姜夔反對(duì)“俗”，與其為人品性及審美原則密切相關(guān)。關(guān)于神妙境界的標(biāo)準(zhǔn)，可參考其詞論：“喜詞銳，怒詞戾。哀詞傷，樂詞荒，愛詞結(jié)，惡詞絕，俗詞屑。樂而不淫，哀而不傷，其唯關(guān)雎乎？”⑤神妙應(yīng)該剔除:銳、戾、傷、荒、結(jié)、絕、屑等“俗”病。神妙之美，是絕俗的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)家修養(yǎng)共同作用的結(jié)果。

三、形式和表現(xiàn)手法上的中和之美

“中和之美”是中國(guó)古典美學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)和原則。姜夔強(qiáng)調(diào)風(fēng)神高妙、文雅自然文藝美學(xué)的同時(shí)，還重法度、構(gòu)思與安排。這種中和理念，表現(xiàn)為追求高妙自然與法度經(jīng)營(yíng)統(tǒng)一的風(fēng)格。

他既重變化，反對(duì)單一呆板,又重法度，要求不出離法度，于法度之中融入變化?！独m(xù)書譜》主要從筆法、墨法、章法、構(gòu)字等方面分析書法之法。文中“法”字用了13次，除3次是書法之名外，其余均指法度。如“轉(zhuǎn)折者，方圓之法”“雖復(fù)變化多端，而未嘗亂其法度”等。他認(rèn)為學(xué)書要取法古人，并且取法不是固守成規(guī)，要會(huì)變化。在變化的基礎(chǔ)上，追求晉人之飄逸，避免俗與滯，進(jìn)而達(dá)到諧和統(tǒng)一的中和之美。

至于筆畫，他主張筆鋒要藏露兼用，變化多端，動(dòng)靜結(jié)合，變化飄逸又符合法度。其中包含著一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：藏與露、起與伏、動(dòng)與靜、發(fā)與變等。這正是他中正和諧的審美理想的表現(xiàn)。只有融合各端、不走極端、立足雅正，才能在對(duì)立統(tǒng)一之中追求自然、和諧、高妙的優(yōu)美境界。

在討論字的結(jié)體中，姜夔道：“字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？……魏晉書法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之。”魏晉之書之高妙，是因?yàn)樗麄兌米兓?，順乎漢字之“形態(tài)”。在論“疏密”的時(shí)候，認(rèn)為不能夠刻意、矯作，要順乎自然，合乎天；在論草書時(shí)，他認(rèn)為草書結(jié)體上要同中有異、異中含同，出乎意料，又合乎規(guī)律，于無法處見法；在用墨上，他認(rèn)為墨色要根據(jù)書體的不同而不同，墨分五色，要合理運(yùn)用，潤(rùn)燥、枯濕、清濃相結(jié)合。從這一系列的關(guān)于法度的探討，可看出他既講究藝術(shù)的人為因素，重視自然天放，又反對(duì)固守陳規(guī)、囹于法度，努力實(shí)現(xiàn)“心手諧和”“人書俱老”的天人合一的自由境界。

在詩(shī)法上，姜夔在繼承江西詩(shī)派：“點(diǎn)石成金”“奪胎換骨”等詩(shī)法理念的基礎(chǔ)上，突出活法，提出“圓活說”。郭德強(qiáng)先生分析道：“黃庭堅(jiān)最早的活法是‘奪胎換骨’，呂本中的活法則是‘圓轉(zhuǎn)’‘變化’，楊萬里的活法帶有更加自由的性質(zhì)，是‘優(yōu)游厭飫’，而姜氏的活法才可以說是‘輕松圓活’?！闭绨资约赫f道：“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之，自不俗。”詩(shī)之高，不僅僅在意、在情，更在于法。“如兵家之陣,方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂也。”⑥

其實(shí)，姜夔之所以不固守成曲，樂于自度詞曲，重要的原因就在于他圖新、圖變。要想有所突破，要如柳、周一般，努力尋求自己的藝術(shù)詞匯，言自己獨(dú)特之情性。且“變法”有內(nèi)容上的，也有形式上的。按江蘇古籍出版社出版的《唐宋詞鑒賞辭典》之附錄三詞牌介紹中所述：姜的主要自度曲有《揚(yáng)州慢》《暗香》《疏影》《長(zhǎng)亭怨慢》《淡黃柳》《八歸》《角招》《凄涼犯》《翠樓吟》等9首。幸運(yùn)的是姜夔的初衷得以實(shí)現(xiàn)，《揚(yáng)州慢》《暗香》《疏影》等曲是他的代表作，無論形式還是內(nèi)容都足以與李、蘇、周并肩。

姜夔追求和諧優(yōu)美的審美境界，追求藝術(shù)創(chuàng)作過程中法度的圓活與變化，力求擺脫類似唐人楷書那樣的刻板、缺乏飄逸之氣的囹圄，寄希望于在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾審美活動(dòng)之中以找到一種左右逢源的方法。在符合綜合原則的前提下，盡可能增加或者激活審美藝術(shù)的自由程度，從某種程度上說，這是對(duì)江西詩(shī)派的“過分理性自覺”思想的一種突破。

四、結(jié)語

姜夔以詞名聞名于世,但其詩(shī)名、書名、樂名亦應(yīng)受到足夠的重視。藝從心生,其詞格即人格,其藝品亦即人品,白石以他杰出的藝術(shù)才華,以他深邃的藝術(shù)情懷,以他瀟灑飄逸、襟懷灑落的品性，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)與眾不同的,如閑云野鶴般的，“騷雅狷介”的專業(yè)平民藝術(shù)家形象。

每一位藝術(shù)家都是一名探索者，是藝術(shù)殿堂中的創(chuàng)造者?？陀^地說，姜夔對(duì)魏晉藝術(shù)之飄逸清雅、高妙自然、變化合宜的美學(xué)理想的認(rèn)同和追求，是他長(zhǎng)期的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；也是一種自覺的有意識(shí)的選擇；更是他的品性、人生哲學(xué)等主觀因素與時(shí)代背景、思潮、現(xiàn)實(shí)社會(huì)等客觀因素共同作用的結(jié)果。在《續(xù)書譜》中，貫穿著一種探索精神，其中，有書法本體上的，也有關(guān)于書法主體的，還有關(guān)于藝術(shù)手法上的。正是這種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新與不懈的探索，積淀了姜夔的書論的審美準(zhǔn)則。因此，神妙之美與中和之美，既是白石先生書法藝術(shù)理論上的成果，也是其審美追求的重要組成部分。姜夔的努力在于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，尋一條自覺地達(dá)于和諧優(yōu)美的途徑，因此，他更多是從審美藝術(shù)的角度思考探討問題的。⑦

從《續(xù)書譜》到《降貼平》；從《白石道人詩(shī)說》到《白石道人歌曲》；從《白石詩(shī)集》到《琴瑟考古圖》，姜夔以他豐碩的藝術(shù)成果，向后人展示了他獨(dú)特藝術(shù)魅力和哲學(xué)思想。從南宋書壇的衰微之中、南宋末期詞壇的柔婉之中、南宋詩(shī)歌的纖巧之中，姜夔融合了各藝術(shù)門類的陰柔之氣質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)風(fēng)神高妙、和諧優(yōu)美的藝術(shù)境界而不懈奮斗。而透過《續(xù)書譜》，白石先生向我們展示了其在書法和詩(shī)詞藝術(shù)中的審美追求和美學(xué)理想。

【注釋】

①③王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書法理論史》，黃山書社，1996年，294-295頁(yè)。

②李澤厚《美學(xué)三書》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，92頁(yè)。

④⑦郭德強(qiáng)《宋元文化與宋元美學(xué)》，天津人民出版社，1994年，144-147頁(yè)。

⑤趙仁珪《論宋六家詞》，北京師范大學(xué)出版社，2000年，233頁(yè)。

⑥郭德強(qiáng)《宋元文化與宋元美學(xué)》，人民出版社，1994年，152頁(yè)。