張道升

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

“文化”，是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。西漢劉向先生的《說苑·指武》說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！盵1](P395)這里的“文化”是狀中關(guān)系的詞組，指用文德進(jìn)行教化和感化，是一種政治手段，是跟武威相對(duì)而言的?，F(xiàn)代意義的“文化”，簡言之：“凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其成果，都屬于文化；或者說，‘自然的人化’即是文化?！盵2](P3)它是一個(gè)富有生命活力的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它所產(chǎn)生的一切活動(dòng)及其成果體現(xiàn)了自然界物質(zhì)方面的不斷改觀，更反映了人類社會(huì)的不斷提高和完善。

語言符號(hào)包括口頭語和以書寫符號(hào)形態(tài)出現(xiàn)的文字，所以說文字是人類文化的重要組成部分。我們認(rèn)為，這種把漢字字符及其系統(tǒng)作為文化的載體，并且來揭示漢字在構(gòu)形中所攜帶的文化信息，就是漢字的文化闡釋。

漢字系統(tǒng)屬性的形成受到哪些文化因素的影響,李運(yùn)富先生已經(jīng)做了詳盡的闡釋[3](P216-233)，學(xué)者們多無疑義，容不贅。本文是從單個(gè)漢字的文化闡釋入手的。漢字的文化闡釋源遠(yuǎn)流長，先秦時(shí)代的字形結(jié)構(gòu)分析已具有了政治說教的作用，如：“于文，皿蟲為蠱”[4](P2025)“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”[5](P709)，等等。在“文化熱”的今天，漢字文化闡釋也興起了一個(gè)個(gè)小高潮，一部部著作如雨后春筍般的涌現(xiàn)，比較有代表性的著作有《漢字文化大觀》[6](P1-438)《探秘中國漢字》[7](P1-170)，等等。但是大多數(shù)著作是從普及型的需求、為了提高中低文化程度讀者的興趣和適應(yīng)中低文化程度讀者的接受能力的角度出發(fā)，內(nèi)容安排的側(cè)重點(diǎn)在于用漢字的材料來歸納其他文化現(xiàn)象，可是往往“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，并且對(duì)漢字文化闡釋研究的一些理論問題著墨不多。這種研究是基礎(chǔ)的、聚合的、點(diǎn)狀的，而不是深入的、組合的、系統(tǒng)的。我們認(rèn)為漢字文化闡釋應(yīng)在對(duì)具體問題深入研究的基礎(chǔ)上，抽象概括出起指導(dǎo)作用的理論，是研究得以持續(xù)健康發(fā)展的根本保證。

本文首先試圖從發(fā)生學(xué)的角度來探討中國文化對(duì)漢字的影響，即漢字文化闡釋的理據(jù)；接下來反求諸己，來探討漢字文化闡釋的原則，以求提高漢字文化闡釋的科學(xué)性。

一、中國文化對(duì)漢字的影響

(一)從漢字產(chǎn)生上看

裘錫圭先生說：“用象形符號(hào)表示族名，很可能是原始表意字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。”[8](P33)裘先生的話是有道理的。圖騰崇拜的文化在原始社會(huì)里是普遍存在的，先民常把圖騰的對(duì)象當(dāng)作本氏族的名稱，往往在日常器物，甚至在每個(gè)人身上把它的形狀刻畫出來當(dāng)作徽幟，用以維護(hù)本氏族的團(tuán)結(jié)，并借以區(qū)別于其他氏族。如：“豕”，可能就是在這個(gè)時(shí)候，有人畫出一頭“豕”，任何人見了都會(huì)叫作“豕”，我們認(rèn)為這就是最初的文字。又如：“中”，本義是中旗，是古代氏族社會(huì)的徽幟，建旗在囗之中，所以后來引申為左中右的中。族名族徽標(biāo)幟轉(zhuǎn)化為文字的經(jīng)驗(yàn)啟迪了先民的心智，促使更多的非族名族徽標(biāo)幟的物體轉(zhuǎn)化為文字。

最早的文字是“依類象形”[9](P2165)“肇于自然”[10](P812)，是古代社會(huì)生活和先民觀念的記錄和智慧的結(jié)晶，它們應(yīng)是文化發(fā)展的結(jié)果。這就啟示我們：“世界言象形文字者，必推我國。則此文字者，誠有史以前先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史冊(cè)所未及者乎！”[11]中國文化對(duì)漢字的影響蘊(yùn)含在漢字的形體或本義之中，解釋漢字的形義來源，必然涉及該字的文化特點(diǎn)。

(二)從漢字結(jié)構(gòu)上的變化看

據(jù)郭寶鈞先生的《中國青銅器時(shí)代》統(tǒng)計(jì)，甲骨文中表達(dá)衣、食、住的字只有15個(gè)，金文中累積到71個(gè)，《說文解字》中增加到297個(gè)[12](P245-246)。東漢是甲骨文時(shí)代的20倍，除了大量新字產(chǎn)生之外，漢字結(jié)構(gòu)上的變化也是其中重要的一種表現(xiàn)。

漢字是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，從結(jié)構(gòu)上看，漢字主要發(fā)生了三項(xiàng)變化：“1)形聲字的比重逐漸上升。2)所使用的意符從以形符為主變?yōu)橐粤x符為主。3)記號(hào)字、半記號(hào)字逐漸增多?！盵13](P32)

隨著社會(huì)的發(fā)展，最晚在商代初年，華夏民族僅靠制造表意字來記錄語言已根本不能滿足社會(huì)交際的需要了。而且，有些詞特別是虛詞，用造表意字的方法根本無法為它們?cè)熳?。于是，漢字構(gòu)件上形符表意范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，且更加抽象意義的義符和記號(hào)出現(xiàn)了。義符和記號(hào)的出現(xiàn)，將抽象的概念形象化、典型化了。

形聲字的產(chǎn)生、形成，標(biāo)志著漢字已經(jīng)發(fā)展到了完全成熟的階段。但是形聲字的形旁一般是義符，它只能表示該形聲字意義的類屬，或只能根據(jù)其確定一個(gè)大致的意義范圍，其表示的意義并不具體；它只為人們理解形聲字的意義提供了一個(gè)線索，或指示了一個(gè)方向。如：“贏”“奸”都從“女”，一是表示姓氏，一是表示人品。同時(shí)，字號(hào)也進(jìn)入了漢字形體中，如“一”是記號(hào)字，“刃”是半記號(hào)字。記號(hào)與所代表的詞(或語素)在語音和意義上都沒有聯(lián)系。

從文字產(chǎn)生來看，漢字的字形(包括形符、義符、音符和記號(hào))、字義、和字音，乃是文化傳統(tǒng)的賦予。如：“石”字中，“廠”與山崖、“口”與方形石塊之間并沒有必然的、不可變更的聯(lián)系，乃是文化傳統(tǒng)規(guī)定了“廠”“口”在語言符號(hào)“石”字中的意義。字音的確定主要有兩種途徑：一是約定俗成，如：“山”“水”，等；一是推論的結(jié)果，如：由“馬”可推論出“媽”“嗎”“碼”“碼”等以“馬”為聲符的字的讀音。

中國的文化是層級(jí)般的向前發(fā)展的，其大致方向是由具體到抽象，由簡單到復(fù)雜。它帶來了漢字結(jié)構(gòu)上的變化，即形符、義符、字號(hào)的先后出現(xiàn)。后來，文字進(jìn)一步符號(hào)化了，越來越多的義符和字號(hào)成了漢字的構(gòu)件。符號(hào)的任意性，增加了漢字文化闡釋的難度。

(三)從漢字使用的情況看

定量是文字標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容之一，但隨著社會(huì)的發(fā)展，新的詞義會(huì)不斷出現(xiàn)，所以從歷史上看，一字多職的現(xiàn)象不斷在產(chǎn)生。換句話說，文化不斷賦予已有漢字新的內(nèi)容。新的內(nèi)容產(chǎn)生的方式主要有：1)引申。如：“題”，由“額頭”引申為“題目、標(biāo)題”，等。又如：“苦”，由“苦菜”引申為“苦味”“痛苦”，等。2)假借。如：“之”，由“腳趾”的象形假借為“抽象的助詞”。又如：“庶”，于省吾先生說：“甲骨文庶字是‘從火石、石亦聲’的會(huì)意兼形聲字，也即煮之本字。庶之本義乃以火燃石而煮。但因古籍中每借庶為眾庶之庶，又別制煮字以代庶，庶之本義遂湮沒無聞?！盵14](P432)

此外，人們可以在使用漢字的過程中，自覺不自覺地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)涵豐富的文化信息這一功能來進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。如：避諱文化中的缺筆現(xiàn)象，等。

從漢字使用的情況看，漢字蘊(yùn)含的文化處于不斷的增殖之中。增殖的方式中，漢字與文化之間的關(guān)系有的是自然發(fā)展，二者之間有邏輯關(guān)系，如：字義引申，等；有的是約定俗成，二者之間缺乏理據(jù)性，如：有的假借，等。雖然裘錫圭先生說：“跟圖畫有明顯界限的表意字和假借字的出現(xiàn)，是文字形成過程正式開始的標(biāo)志。”[13](P5)但是假借字在豐富漢字文化的同時(shí)，往往使?jié)h字文化闡釋的理據(jù)性喪失。

漢字是中國文化中的特殊部分，它不僅是傳播文化的工具，其自身還承載著豐富的文化信息。如何將漢字自身負(fù)載的、滲透的、固化的當(dāng)時(shí)的文化信息發(fā)掘出來呢？這就是我們要探討的漢字文化闡釋的原則。

二、漢字文化闡釋的原則

(一)重字形，忌籠統(tǒng)

從發(fā)生學(xué)的角度說，漢字文化闡釋的終極目標(biāo)應(yīng)該是探索漢字與中國傳統(tǒng)文化之間的最初關(guān)系，唯這種關(guān)系最能顯示漢字的構(gòu)形內(nèi)涵、漢字的功能和價(jià)值。劉志誠先生說：“古文字形體—華夏史前文化的投影?！盵15](P76)要探索漢字與中國傳統(tǒng)文化之間的最初關(guān)系，就不得不從該字的古文字字形入手。漢字形體結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)是漢字文化闡釋的主要依據(jù)[16]。

(二)重發(fā)展，忌保守

文化是在繼承中不斷發(fā)展的，文化的發(fā)展對(duì)漢字產(chǎn)生了深刻的影響：

1.漢字產(chǎn)生有歷史層次性

趙愛武先生認(rèn)為：“《說文解字》收女部字計(jì)238個(gè)，從這些女部字中我們可以窺探出女性社會(huì)地位的變化。這種變化主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性是氏族的核心，享有崇高的地位；二是進(jìn)入父系氏族社會(huì)，婦女地位一落千丈，唯母親受到尊重；三是姣好的女子只是男子的玩物或繁衍后代的工具，在欣賞、艷羨之余又把臟水潑到女子身上?！盵17]與之相對(duì)應(yīng)，分別產(chǎn)生了漢字：“姜”“姬”“姚”“贏”“姒”“妘”等，這是因?yàn)樵谂畽?quán)社會(huì)里，姓氏多加上女旁；“嫁”“娶”“姻”“媒”“妁”等，此是關(guān)于婚姻的字?！皨D”“妻”“妾”“妄”“妒”等，可看出侮辱女性的痕跡，是因?yàn)榈搅四袡?quán)社會(huì)了?！凹椤薄版健薄版巍薄版啊薄版弧钡龋煽闯觥凹t顏禍水”，行為不檢點(diǎn)皆是女性的責(zé)任，顯然是毫無道理的。

此外，同一意義的字在不同時(shí)代也會(huì)用不同的字表示。如：不同時(shí)代而產(chǎn)生了不同的文字載體，從而引起了書寫方式的變化，同是“書寫”的意思，就先后用了“契”“鍥”“書”等。又如：同有“照面”意思的“湏”“鑒(聲轉(zhuǎn)為鏡)”等字的先后出現(xiàn)，可得出這是古人以水為鏡演變?yōu)橐糟~為鏡影響的結(jié)果。

漢字產(chǎn)生的歷史層次性，啟示我們?cè)跐h字文化闡釋時(shí)要有歷史觀，應(yīng)有時(shí)空概念，要“知人論世”。

2.漢字使用中的變化

李運(yùn)富先生說：“文化因素也可能導(dǎo)致漢字結(jié)構(gòu)的變化，例如忌諱等，這就屬于外部原因了。”[18]出于迷信或敬畏心理而諱用、諱言不吉利或長者姓名中的字眼或其諧音的，這就是忌諱。忌諱文化對(duì)漢字的影響結(jié)果主要有以下兩種：

1)產(chǎn)生異體字。如：“緡”，改為“緍”，“昬”改為“昏”。唐代為避李世民的名諱，將漢字部件中的“民”改為“氏”。張世南先生說：“‘民’則易而從‘氏’，‘昬’‘愍’‘泯’之類，至今猶或從‘氏’也?！盵19](P77)這樣，“緡”和“緍”，“昬”和“昏”就成了異體字。其中有些異體字后來還取代了正字，如“昏”字。

2)出現(xiàn)新造字?！扒瘛笔乔宕女a(chǎn)生的新字。據(jù)《橋西雜記》記載：“雍正三年，奉上諭，孔子圣諱，理應(yīng)回避，今九卿會(huì)議，九卿議以凡系姓氏，俱加‘阝’為‘邱’字?！盵20](P28)原來是清代為避孔子的名諱，將“丘”字加“阝”成“邱”字，并用“邱”字替代姓氏中的“丘”字。“邱”就是新造字。

中國民族文化，綿亙數(shù)千載，漢字使用中的變化，導(dǎo)致了漢字文化與漢字形體的脫節(jié)，給漢字文化闡釋帶來了難度。

(三)重聯(lián)系，忌封閉

漢字文化闡釋是以漢字為核心的，個(gè)體漢字往往會(huì)由其正體和變體等形成一個(gè)字種，正體和變體之間、字種和字種之間的字際關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。同時(shí)，漢字文化闡釋具有多邊緣交叉的性質(zhì)。所以在漢字文化闡釋中，我們既要注意各字種中各個(gè)體的聯(lián)系，還要注意總體系統(tǒng)中各字種的聯(lián)系；另外，還要注意漢字學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

1.漢字文化闡釋要利用漢字的字際關(guān)系

漢字在產(chǎn)生時(shí)字形和本義應(yīng)該是一一對(duì)應(yīng)的，可是在使用中，會(huì)出現(xiàn)“同字可以記錄不同的詞位，同詞也可以用不同的字形來記錄，因而字形與字形之間在表詞屬性和記錄職能等方面可能形成種種復(fù)雜關(guān)系?！边@種種復(fù)雜關(guān)系就是漢字的字際關(guān)系。根據(jù)漢字的存現(xiàn)環(huán)境，李運(yùn)富先生進(jìn)一步提出：“漢字的字際關(guān)系應(yīng)該分別從文字系統(tǒng)(構(gòu)形系統(tǒng))和文獻(xiàn)系統(tǒng)(字用系統(tǒng))兩個(gè)角度來描述?！盵21](P121)下面就從這兩個(gè)角度來舉例說明：

1)文字系統(tǒng)中形成的字際關(guān)系主要有同音字、同義字、同形字、異體字和同源字等。如：“梳”字的名稱由來可從它的同源詞“疏”中找到答案；“篦”字的名稱由來可從它的同源詞“密”中找到答案，“篦”字古屬脂部並紐，“密”字古屬質(zhì)部明紐，脂、質(zhì)對(duì)轉(zhuǎn)，並、明為旁紐，二者古音很近。又如：“鬼”，《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也?！盵4](P2592)“鬼”的本義可用它的同音詞“歸”來解釋，《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！盵4](P1595)這反映了古人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。

2)文獻(xiàn)系統(tǒng)中形成的字際關(guān)系主要有本字和通假字的關(guān)系。如：《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢?！盵22](P76)“羞”，通“饈”，美味的食物；“直”，通“值”。本字和通假字主要是同音的關(guān)系。

2.漢字文化闡釋需要多方面的知識(shí)

1)禮制。如：“班”，《說文》：“分瑞玉也”。瑞玉是古代用作憑證的東西，中分為二，各執(zhí)其一。又如：“名”，《說文》：“自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！睆埶椿铡都s注》：“許君云自命者，謂自呼其名也。古者嚴(yán)男女之防，《禮記·內(nèi)則》所云：‘夜行以燭，無燭則止?！w所以閑內(nèi)外者為至密，故禁冥行。冥行則必自呼其名，使人知之，所以厚別遠(yuǎn)嫌也。此篆說解，足補(bǔ)古代禮制之遺，最為可據(jù)。”[23](P307-308)

2)心理學(xué)。如：“搜”，《說文》：“茅搜，茹蘆。人血所生，可以染絳?！泵┧巡?，又叫茹蘆草?？捎盟鼇砣境缮罴t色，古人謂是人血染地而生，借以解釋了“搜”字從鬼的用意。反應(yīng)了古人迷信的思想。

3)民俗學(xué)。如：“巫”，甲骨文字形象兩玉交錯(cuò)形，古代巫師以玉為靈物?！柏N”，王國維先生說：“象二玉在器之形。古者行禮以玉?！盵24](P2074)又如：“出”，李孝定先生說：“古人有穴居者，故從止從凵(按：凵，坎限之象)，而以止(趾)之向背別出入也?！盵25](P291)

4)歷史學(xué)?！绑槨?，《說文》：“喪結(jié)?！抖Y》：女子髽?biāo)?，吊則不髽。魯臧武仲與齊戰(zhàn)于狐鮐，魯人迎喪者，始髽?！惫糯釉诜厮ァR衰喪服期間，要扎喪髻，它起源于魯國人迎接陣亡的將士。

5)醫(yī)學(xué)。如：“砭”，徐鍇先生說：“《南史》所謂石針?！盵26](P190)古人用石針刺破皮肉治病，這可能是現(xiàn)在中醫(yī)針灸的開始。

6)工藝學(xué)。如：“鑄”，李孝定先生說：“(甲骨文)上從兩手持倒皿，或從鬲，乃形訛。倒皿者，中貯銷金之液，兩手持而傾之笵中也。下從皿，則笵也。中從火，象所銷之金?！盵25](P4596)

漢字文化闡釋的邊緣性要求我們漢字文化闡釋者個(gè)體要力求開闊視野，同時(shí)還要吸引多學(xué)科的人才組成團(tuán)隊(duì)，利用文字學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)漢字系統(tǒng)進(jìn)行多側(cè)面的考察、論證，才能取得理想的成果。

(四)重文獻(xiàn)，忌臆猜

東漢許慎先生在《說文·敘》中對(duì)于“不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學(xué)者疑”的主觀臆猜的學(xué)風(fēng)是強(qiáng)烈反對(duì)的。所以我們?cè)谶M(jìn)行漢字文化闡釋時(shí)必須要做到“信而有證”。

如：“孟”，《說文》：“孟，長也。從子，皿聲。”孟本意指兄弟姊妹中排行居長的。如：孟姜，《詩·墉風(fēng)·桑中》：“云誰之思？美孟姜矣。”鄭玄箋：“孟姜，列國之長女?！盵4](P314)廬劇中孟姜女指姓姜家的大女兒。又如：孟子，春秋時(shí)通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作稱呼，如宋國子姓，其長女嫁給他國的多稱“孟子”?！蹲髠鳌る[公元年》：“惠公元妃孟子。”杜預(yù)注：“子，宋姓?！笨追f達(dá)疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之別字也。孟、伯俱長也……婦人以字配姓，故稱孟子?！盵4](P1712)

可有人認(rèn)為“孟”是會(huì)意字，從子、從皿，是拋棄器皿中嬰兒之形或是食首子的意思。類似的還有“棄”，《說文解字》：“棄，捐也。”是雙手拋棄?mèng)せ袐雰褐?。是什么原因要把嬰兒拋棄掉呢？有人認(rèn)為此來自于古代搶婚風(fēng)俗，進(jìn)而解釋道，古人不知女子妊娠的時(shí)長，總認(rèn)為搶來的女子懷孕的第一個(gè)孩子不能保證是自己的血統(tǒng)，于是，第一個(gè)孩子總是要扔掉。還有其它說法：是“不孝子人所棄也”，是起源于古老的民俗“試子”。因缺乏文獻(xiàn)證明，我們認(rèn)為以上種種說法皆是臆猜。我們還是存疑為是。

我們?cè)谶M(jìn)行漢字文化闡釋時(shí)要運(yùn)用各種典籍建立證據(jù)鏈，以達(dá)到“首求字形之無忤,終期文義之大安”[27](P1)。

(五)重實(shí)際，忌浮夸

王衛(wèi)兵先生說：“如何界定漢字性質(zhì)既是值得重視的課題也是具有挑戰(zhàn)性的課題?！盵28]漢字與文化之間關(guān)系雖然密切，然而現(xiàn)實(shí)中，沒有準(zhǔn)確把握漢字文化功能的量度，對(duì)漢字隨意加以文化闡釋的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

劉正英先生說：“根據(jù)《解河圖、洛書與八卦圖》一文的研究結(jié)果，(我)辨認(rèn)出6000年前半坡陶文是我國比較成熟的一批象形文字，主要是表示1—9幾個(gè)數(shù)字，并且與大地灣一期陶符是一脈相承的，從而將漢字起源上溯到8000年前的大地灣一期時(shí)代。”[29]“倉頡在漢字的發(fā)展過程中，曾做過十分卓絕的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)應(yīng)該得到充分肯定?！盵29]我們認(rèn)為，半坡文字符號(hào)的識(shí)別還沒有得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)；倉頡現(xiàn)在也只能說是可能存在的人物。此段文字應(yīng)是神話般夸大漢字文化功能的記載。此外，王寧先生還說過：“在討論漢字與文化的關(guān)系時(shí)，‘文化’是不包括‘漢字’的，‘漢字與文化’的關(guān)系，實(shí)際上是漢字作為一個(gè)文化項(xiàng)與其他文化項(xiàng)之間的關(guān)系。”[30]漢字文化是中國傳統(tǒng)文化之一，對(duì)漢字文化闡釋有賴于對(duì)文化學(xué)成果的深刻領(lǐng)會(huì)、把握和運(yùn)用。漢字文化闡釋需要跨學(xué)科的知識(shí)，漢字文化闡釋的結(jié)論必須要得到古典文獻(xiàn)、考古文物等的有力證明。

漢字，古老而精深，歷久而彌新，它是中華民族的一個(gè)偉大創(chuàng)造。破譯漢字密碼，也就是漢字文化闡釋，它是一種邊緣研究。闡釋者只有在掌握漢字文化闡釋理據(jù)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)而遵守科學(xué)的闡釋方法，漢字文化闡釋才能顯示出它勃勃的生機(jī)。