楊 輝，吳 斌

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

建設(shè)廉潔政府，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境是黨中央、國(guó)務(wù)院提出的重要工作目標(biāo)。清正廉潔是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的保障。在實(shí)際工作中必須長(zhǎng)期開(kāi)展廉政建設(shè)，廉政建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，“文化自信”就包含了要積極吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有益成分的含義。其實(shí)傳統(tǒng)廉政文化對(duì)今天的廉政建設(shè)仍有很多借鑒意義，應(yīng)用與傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀廉政文化，即是對(duì)“文化自信”的積極踐行，也是對(duì)新時(shí)代廉政建設(shè)的有益探索[1]?；罩萘幕俏覈?guó)地域傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，它主要是指在古徽州地區(qū)形成的，與廉政相關(guān)的規(guī)范、制度、信仰、文化產(chǎn)品、生活方式以及社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的總和。積極應(yīng)用與傳承徽州廉政文化，可以充實(shí)當(dāng)今廉政建設(shè)的內(nèi)涵，拓展廉政建設(shè)的形式。

一、徽州廉政文化的豐富內(nèi)涵

《徽州府志》曾言：“新安山峭厲而水清潔，其人務(wù)為高行奇節(jié)?！盵2]或生于徽州或施政于徽州的清官廉吏不勝枚舉，僅據(jù)《古徽州官吏勤廉史跡》記載，徽州地區(qū)就出過(guò)程元譚、任昉等158位清官廉吏。這些官吏中勤政愛(ài)民者有之，清正廉明者有之，潔身自好者有之，奉公守法者有之[3](P2-16)。他們或以人為本，體恤民情；或勤勉慎獨(dú)，兩袖清風(fēng)；或敢于直諫，剛正不阿；或光明正大，懲惡揚(yáng)善，從不同的層次、不同的側(cè)面彰顯了古徽州府衙所懸掛的匾額之書(shū)——“清慎勤”三個(gè)大字所蘊(yùn)含的從政之魂魄[3](P2-16)?；罩莸那骞倭粲袚?dān)當(dāng)、有操守，他們勤政廉政、除暴安良。在他們的影響下，君子之風(fēng)和大學(xué)之道在徽州大地綿綿不絕[4](P67)。

(一)廉政思想精深

新安朱熹“朱子家訓(xùn)”中的“君之所貴者，仁也”，“臨財(cái)欲取勿茍，見(jiàn)利欲其勿爭(zhēng)”，“世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”等內(nèi)容[5])(P25-27)，不斷浸潤(rùn)著徽州大地，這些思想也深深地印在徽州廉政文化中，給徽州廉政思想奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)、倫理基礎(chǔ)。

1.勤政為民、以民為本的愛(ài)民思想

明朝正統(tǒng)六年，山東福山人孫遇任徽州知府。甫一到任，他便微服私訪，深入農(nóng)戶，將縣鄉(xiāng)一些官田重新丈量，并把多占的田地分給沒(méi)有土地的農(nóng)民。孫遇當(dāng)政期間還多次減免賦稅，為百姓提供資助，遇到災(zāi)難還親自主持賑災(zāi)，安撫百姓。孫遇曾三次被徽州人挽留，坊間民眾皆喚其“孫青天”。明朝婺源人汪應(yīng)蛟，勤懇務(wù)實(shí)，情系百姓，心憂國(guó)家。他在辦理屯兵事務(wù)時(shí)，利用屯墾改地讓利百姓，發(fā)生旱蝗災(zāi)害時(shí)，他為民請(qǐng)命力解民憂。

2.清正廉潔、潔身自好的節(jié)儉思想

明朝成化年間，績(jī)溪人汪度在浙江上虞縣任縣令。他做事耿直勤勉，堅(jiān)定奉行勤儉節(jié)約的理念，其日常生活非常節(jié)儉。當(dāng)時(shí)上虞就有民謠稱頌汪度：“汪度知縣，民之父母。身穿布衣，只食豆腐。”當(dāng)?shù)匕傩辗Q他為“豆腐知縣”[6]。

除了“豆腐知縣”，徽州還有個(gè)“菜知縣”。明朝永樂(lè)時(shí)期，黟縣人胡壽安在信陽(yáng)任知縣。他在任上，善于斷案，造福一方。他在理政之余，親自勞動(dòng)，開(kāi)地種菜，補(bǔ)貼日用。老百姓稱其為“菜知縣”。同樣清正廉明的還有北宋歙縣人俞易直，北宋婺源人胡汲，明朝歙縣人唐吉祥、項(xiàng)惠等，他們?cè)跒楣贂r(shí)始終秉持著廉潔自律的準(zhǔn)則。

3.以德為本、選賢任賢的尚賢思想

朱熹曾提出“為政以德”，他對(duì)“德治”的理解是“修德感人，德禮互補(bǔ)”。宋孝宗曾評(píng)論“朱熹貧守道，廉退可嘉”。朱熹多次上疏皇帝，提出了“任賢使能，立紀(jì)綱，厲風(fēng)俗”，主張把“選賢、任賢”作為治理國(guó)家的根本國(guó)策。此外，南北朝時(shí)休寧人程靈洗，以儉養(yǎng)德從嚴(yán)治軍?！俺天`洗父子并御下苛嚴(yán)，治兵嚴(yán)謹(jǐn)，然與眾同其勞苦，匪私財(cái)利，士多依附，故臨戎克辦矣?！盵7](P85)

4.以法治廉、以法保廉的法治思想

清代重臣歙縣人曹文埴，秉公執(zhí)法不徇隱。乾隆皇帝曾夸贊“文埴等不徇隱，公正得大臣體”[8]。北宋歙縣人呂溱，嚴(yán)格執(zhí)法，鐵面無(wú)私，人稱“呂青天”?！端问贰吩u(píng)價(jià)“溱精識(shí)過(guò)人，辨訟立斷，豪惡斂跡”，“溱立朝最孤，知事君之節(jié)，絕跡權(quán)貴”[9]。明代歙縣人許仕達(dá)，素來(lái)剛正不阿，仗義執(zhí)法，朝廷曾敕建“大方伯”牌坊一座，以表彰其剛正執(zhí)法之美名。

(二)廉政制度健全

徽州地區(qū)有健全的廉政制度體系，這主要體現(xiàn)在個(gè)人、政府、社會(huì)三個(gè)層面，三個(gè)層面互相支撐、互相補(bǔ)充。

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，徽州地區(qū)看重個(gè)人道德追求，儒家關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)同構(gòu)思想，以及由孝推及“廉”“忠”的政治倫理與家庭倫理相結(jié)合的思想，深刻影響著徽州社會(huì)個(gè)人和家族。另外，新安理學(xué)“存天理，滅人欲”的理念，引導(dǎo)著徽州官吏重視內(nèi)修外治，造就了徽州地區(qū)崇廉尚潔的社會(huì)風(fēng)尚。理學(xué)家提出的“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已”的觀念[10]，以及“不可先言利”“以義制利”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，也從個(gè)人品德塑造上引導(dǎo)著徽州官吏[11]。

從政府層面來(lái)說(shuō)，徽州自古以來(lái)重視法律法令、官職設(shè)置、監(jiān)察監(jiān)督、官吏選拔、行政考核等方面的制度建設(shè)，并做出了一系列嚴(yán)密而精細(xì)的設(shè)計(jì)和規(guī)定。特別是徽州地區(qū)歷來(lái)堅(jiān)持實(shí)施了德能考核制、任職回避制、薦舉連帶責(zé)任制等制度，這些都深刻反映了徽州地區(qū)的廉政責(zé)任意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。

從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，徽州社會(huì)有著強(qiáng)大的對(duì)官吏的輿論監(jiān)督機(jī)制。在徽州廉政文化的發(fā)展歷程中，廉政已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)習(xí)俗，民間對(duì)廉政有著自己判斷和訴求。百姓的輿論監(jiān)督主要表現(xiàn)為大眾自發(fā)地對(duì)貪官污吏的諷刺和對(duì)清廉為官者的歌頌。明代歙縣人許國(guó)，經(jīng)歷三朝，官封太子太保，他為官期間始終清正廉潔，謹(jǐn)慎自守?；实墼佣髻n建八角牌坊。徽州民間至今仍然流傳著有關(guān)許國(guó)的故事，那座許國(guó)八角牌坊至今屹立在歙縣老城，世代受人瞻仰。

(三)廉政形式多樣

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，徽州人對(duì)廉政社會(huì)鍥而不舍的追求及探索，既產(chǎn)生了大批廉潔官吏，又不斷地豐富著廉政文化的形式。

徽州古城至今保留著一塊廉政石碑，這是徽州歷史上的戒碑官箴，此碑正面刻有“公生明”三字，意思大致為：只有公正公平才能明察秋毫，清正廉明。背面印刻十六字：爾俸爾祿、民膏民脂、下民易虐、上天難欺。

徽州地區(qū)楹聯(lián)文化豐富，很多地方的楹聯(lián)都體現(xiàn)了濃厚的廉政思想。黟縣西遞村有楹聯(lián)“壽本乎仁樂(lè)生于智，勤能補(bǔ)拙儉可養(yǎng)廉”，另有楹聯(lián)“勤能補(bǔ)拙才偏敏，廉不沽名品益高”，類似的還很多。透過(guò)這些楹聯(lián)可以看出，徽州普通百姓人家喜歡以楹聯(lián)的形式，提醒世人時(shí)時(shí)處處要“廉潔”。

徽州民謠中也有大量的有關(guān)廉潔思想的內(nèi)容，如民謠《城里有官府》：“城里有官府，鄉(xiāng)下有山塢。城里有鐵索獰獰，鄉(xiāng)下有紅藤葛藤。魚(yú)為貪食鉤上死，官為受賄誤終身。誰(shuí)說(shuō)老天不容人，事物成敗全在人。”[12](P68)

徽州地區(qū)流傳過(guò)一個(gè)民間故事，經(jīng)過(guò)改編，成為經(jīng)典歷史廉政劇——《三戒碑》，這“三戒”是指：重利忘義者戒；寄信誤人者戒；酷刑枉殺者戒?！叭洹苯o為政者敲響了警鐘。

二、徽州廉政文化應(yīng)用與傳承的意義

古徽州的廉政思想和廉政形式有極強(qiáng)的生命力，時(shí)至今日它還可以為今后的廉政建設(shè)提供內(nèi)在動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)借鑒?；罩萘幕谛聲r(shí)代的蛻變和應(yīng)用傳承具有社會(huì)發(fā)展的必然性?？傮w來(lái)說(shuō)，徽州廉政文化在新時(shí)代的應(yīng)用與傳承具有以下幾個(gè)方面的意義：

(一)充實(shí)內(nèi)涵，開(kāi)拓形式

應(yīng)用傳承徽州廉政文化可以不斷充實(shí)新時(shí)代廉政文化建設(shè)的內(nèi)涵，開(kāi)拓廉政文化建設(shè)的形式?；罩萘幕小耙缘聺?rùn)心，廉潔律己”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，“真誠(chéng)無(wú)私，誠(chéng)實(shí)守信”等思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，與新時(shí)代的廉政文化一脈相承。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義廉政建設(shè)過(guò)程中，可以充分挖掘徽州廉政文化中的優(yōu)秀成分，從中提煉出有助于社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的積極因素，實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)廉政文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，夯實(shí)新時(shí)代廉政文化根基。

另外，徽州廉政文化特別注重開(kāi)拓傳播形式和應(yīng)用途徑，主張以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式播下廉政的種子，構(gòu)筑廉潔的氛圍。這些做法都給當(dāng)今的廉政建設(shè)提供了借鑒和參考，引導(dǎo)著我們不斷探索廉政建設(shè)的新形式。

(二)突出鮮活性，打造品牌性

徽州廉政文化是我國(guó)地域廉政文化的杰出代表，具有突出的地域性。它在徽州大地產(chǎn)生，又深深地影響著徽州百姓。在當(dāng)今的廉政文化建設(shè)中引入傳統(tǒng)徽州廉政文化，評(píng)論古代徽州清官廉吏，講述徽州歷史廉政故事，用一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)例感染著社會(huì)，這樣能讓大家更好地感受到廉政文化，觸摸到廉政思想。由此以來(lái)，“廉政”不再是陌生的、古板的，而是具有了突出的鮮活性。

深入挖掘地域廉政文化價(jià)值，打造特色廉政文化，就要具有“品牌”意識(shí)?！盎罩萘幕本褪呛芎玫奈幕放?，它歷史久遠(yuǎn)，獨(dú)具特色，影響廣泛。當(dāng)今的廉政文化建設(shè)要充分重視地域廉政文化，不斷打造特色“廉政”品牌，通過(guò)品牌效應(yīng)，不斷擴(kuò)大廉政文化的影響，營(yíng)造廉政文化傳播的良好氛圍。

(三)高度踐行文化自信

“文化自信”不是一句口號(hào)，它要落實(shí)到具體的行動(dòng)上。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，研究古代反腐歷史，了解古代廉政文化，總結(jié)歷史上廉政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以給當(dāng)今以啟示，有助于運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)反腐工作[13]。徽州廉政文化是傳統(tǒng)徽州文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀文化在不同地域的發(fā)展延伸。對(duì)徽州廉政文化的應(yīng)用和傳承，就是對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是對(duì)文化自信的堅(jiān)定踐行。

三、徽州廉政文化應(yīng)用與傳承的路徑探索

(一)應(yīng)用傳承徽州傳統(tǒng)廉政文化的方法原則

1.破立結(jié)合

對(duì)待傳統(tǒng)文化要繼承與批判相協(xié)調(diào)，徽州廉政文化中既存在著積極因素，也存在著大量落后內(nèi)容。為此，在應(yīng)用和傳承徽州廉政文化的過(guò)程中，既要克服歷史虛無(wú)主義，又要消除盲目自大的文化復(fù)古主義傾向。換言之，就是摒棄傳統(tǒng)徽州廉政文化中落后的觀念、做法；找出傳統(tǒng)徽州廉政文化中仍有生命力的內(nèi)容，摸索出應(yīng)用的新辦法，并運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐。

徽州老百姓對(duì)清官廉吏的歌頌與崇拜，表達(dá)了對(duì)政治清明的熱切期盼，但把清官當(dāng)作“青天”“救星”的做法，又未免過(guò)于一廂情愿。另外，對(duì)待徽州廉政文化中的“忠孝節(jié)義”思想，就要“破”其中的“愚忠”“愚孝”等不合理內(nèi)容，就要“立”其中的“大義”“大節(jié)”。只有在對(duì)徽州廉政文化進(jìn)行理性的、科學(xué)的辯證分析基礎(chǔ)上，采取“破立結(jié)合”的辦法，才能真正實(shí)現(xiàn)徽州廉政文化的應(yīng)用與傳承，才能將廉政教育滲透到生活實(shí)踐的方方面面，真正達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的功效[14]。

2.與時(shí)俱進(jìn)

首先，要對(duì)徽州廉政文化中應(yīng)用傳承的具體內(nèi)容進(jìn)行再規(guī)范、再解釋?；罩萘幕幸恍┡c廉政有關(guān)的知識(shí)信仰、規(guī)范要求、生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容往往紛繁復(fù)雜，有必要對(duì)徽州廉政文化中的一些觀點(diǎn)、思想進(jìn)行新的闡釋，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以期符合新時(shí)代廉政文化建設(shè)的需要。

其次，要根據(jù)時(shí)代條件的發(fā)展變化不斷豐富徽州廉政文化的應(yīng)用方式。一要進(jìn)一步豐富徽州廉政文化的社會(huì)傳播形態(tài)。二要對(duì)相關(guān)的徽州廉政制度吸收改造，融入當(dāng)今廉政制度建設(shè)之中。三要將徽州廉政文化融入百姓的日常生活，讓廉政文化真正落地生根。

3.健全機(jī)制

建立健全廉政文化應(yīng)用傳承的領(lǐng)導(dǎo)與組織協(xié)調(diào)機(jī)制。各級(jí)黨委和政府要將徽州廉政文化的應(yīng)用傳承工作與當(dāng)前廉政建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃部署，一并實(shí)施和考核，并由相關(guān)部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)組織。要全面發(fā)揮各級(jí)部門的職能優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)各部門工作的積極性，形成向心力、凝聚力[14]。

深入挖掘徽州廉政文化的應(yīng)用價(jià)值，結(jié)合地方特色，打造更多更加亮麗的具有徽州特色的廉政文化品牌產(chǎn)品，建立完善傳統(tǒng)廉政文化應(yīng)用傳承的參與機(jī)制。要扎根基層，面向社會(huì)，多層次、多角度、立體式地開(kāi)展廉政宣傳活動(dòng)，不斷提高民眾的參與度，充分發(fā)揮民眾的創(chuàng)造性。

建立健全廉政文化應(yīng)用傳承的保障機(jī)制。首先，高校和科研機(jī)構(gòu)擁有很多從事文化研究的學(xué)者專家，這是應(yīng)用傳承徽州廉政文化中不可或缺的生力軍。應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢(shì)，為徽州廉政文化的應(yīng)用和傳承提供理論依據(jù)和智力支持。其次，建立專業(yè)的傳統(tǒng)文化應(yīng)用傳承工作隊(duì)伍，傳統(tǒng)文化應(yīng)用傳承離不開(kāi)管理人員和專業(yè)人員的參與，必須建立系統(tǒng)的人才培訓(xùn)體系。再次，針對(duì)徽州廉政文化的應(yīng)用傳承，要在政策上給予一定的扶持和傾斜，在經(jīng)費(fèi)上給予相應(yīng)的支持和幫扶。最后，適度開(kāi)發(fā)，防止對(duì)徽州廉政文化的過(guò)度開(kāi)發(fā)和損毀性利用[15]。

(二)應(yīng)用傳承徽州傳統(tǒng)廉政文化的路徑選擇

互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在融媒體全媒體的語(yǔ)境下，應(yīng)用傳承徽州廉政文化既要重視傳統(tǒng)的措施途徑，也要重視新思維、新技術(shù)的應(yīng)用。“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和思維與傳統(tǒng)的應(yīng)用傳承途徑就好比鳥(niǎo)的雙翼，只有兩者并駕齊驅(qū)，才能更好更穩(wěn)地向前飛翔，才能更好地發(fā)揮徽州廉政文化的時(shí)代作用。

1.立足于傳統(tǒng)方式，全面鋪開(kāi)

為了讓徽州廉政文化更好地融入當(dāng)今社會(huì)，首先要做的就是讓徽州廉政文化真正走進(jìn)群眾的日常生活，讓徽州廉政文化處處有時(shí)時(shí)有，普通百姓隨時(shí)隨地可以接受廉政文化的熏陶。如舉辦徽州廉政文化節(jié)，建設(shè)廉政文化主題廣場(chǎng)，舉辦廉潔文化宣傳畫(huà)展，印發(fā)張貼廉政公益廣告等，這些都是整合社會(huì)資源，面向全社會(huì)開(kāi)展廉政教育的有效載體。另外，還可以開(kāi)展反腐倡廉文藝會(huì)演、廉政文化辯論賽、小手拉大手主題班會(huì)、廉潔歌曲比賽、廉潔影展等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廉政文化活動(dòng)。這些形式已經(jīng)成為傳播廉榮貪恥理念、宣傳廉潔文化思想的有效手段。廉政文化在徽州大地成為一道亮麗風(fēng)景線的同時(shí)，也給人們以美的享受，陶冶著徽州兒女的思想道德情操，營(yíng)造了一種以廉為榮、以貪為恥的社會(huì)風(fēng)氣。

2.充分利用網(wǎng)絡(luò)，緊跟時(shí)代

在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行徽州廉政文化傳播，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的親和力?；罩萘幕f(shuō)到底是老百姓智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了百姓的初心，也體現(xiàn)了為政者的初心。另外，以誠(chéng)學(xué)習(xí)則無(wú)事不克，以誠(chéng)立業(yè)則無(wú)業(yè)不興?！罢嬲\(chéng)”本身就是徽州廉政文化的精髓之一，所以在網(wǎng)絡(luò)上傳播徽州廉政文化時(shí)又要傳遞貨真價(jià)實(shí)的內(nèi)容，過(guò)濾掉偽造不實(shí)的信息。

首先，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷開(kāi)發(fā)推廣有關(guān)徽州廉政文化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、學(xué)習(xí)論壇、APP等平臺(tái)，每天更新推送相關(guān)知識(shí)、新聞，讓傳統(tǒng)的徽州廉政文化與新科技新媒體有機(jī)結(jié)合。

其次，開(kāi)發(fā)有關(guān)徽州廉政文化的互聯(lián)網(wǎng)線上線下產(chǎn)品，努力使徽州廉政文化呈現(xiàn)青春化、時(shí)尚化、流行化的新面貌。具體產(chǎn)品包括諸如動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)游戲開(kāi)發(fā)，音樂(lè)歌曲、文化產(chǎn)品，有關(guān)徽州廉政文化的微視頻、宣傳片等。

最后，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)及思維，構(gòu)建管理協(xié)調(diào)機(jī)制。努力搭建政府主導(dǎo)統(tǒng)籌，相關(guān)負(fù)責(zé)部門具體落實(shí)，社會(huì)組織行業(yè)配合，全民參與的管理協(xié)調(diào)機(jī)制。最終實(shí)現(xiàn)合理配置、有機(jī)整合廉政文化資源，跨界融合相關(guān)技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)徽州廉政文化的應(yīng)用與傳承在各個(gè)層面組織實(shí)施工作的無(wú)縫對(duì)接。

傳統(tǒng)徽州廉政文化不是故紙堆，不是遙遠(yuǎn)冷漠，不是滿臉嚴(yán)肅。它是一股清泉，既清新活潑，又滋潤(rùn)人心；它是有生命溫度的，一直守護(hù)在我們身邊。簡(jiǎn)單死板的灌輸已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要注重創(chuàng)新，注重形式，注重包裝，注重品牌，努力培育有營(yíng)養(yǎng)、有質(zhì)感、有活力的廉政文化傳播形式[16]。