徐金奎

40年語(yǔ)文教學(xué)生涯，上課聽課無數(shù)，思考了一些問題，積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了不少教育教學(xué)論文，但總覺得語(yǔ)文教學(xué)中不接地氣的現(xiàn)象難以解決：為什么有些課華而不實(shí)，不扎實(shí)，不到位，脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離學(xué)生客觀實(shí)際？一方面與社會(huì)和教師的浮躁有關(guān)，但更多的可能是課堂教學(xué)脫離實(shí)際，表現(xiàn)出散而無神、淺而無根、亂而無序、淡而無味的不接地氣現(xiàn)象。

什么是“接地氣”？“接地氣”就是接地中之氣，適應(yīng)特定的地域環(huán)境氣候，就像“橘逾淮而北為枳，鴝鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也”所說，在自然界，只有地氣和天氣上下相接，才有春暖花開，才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)蓬勃的狀態(tài)。語(yǔ)文教學(xué)亦如此。課堂教學(xué)內(nèi)容的取舍、目標(biāo)的定位、策略的選擇、環(huán)節(jié)的推進(jìn)等，都應(yīng)該既接課程目標(biāo)之“天氣”，又接學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和心理發(fā)展規(guī)律之“地氣”，只有遵循這自然之道，教師走進(jìn)課堂才能不居高臨下，才能縮短學(xué)生與文本之間的距離，讓學(xué)生享受語(yǔ)文課堂的“文化味”。

先談散而無神?！吧瘛笔鞘裁?？“神”就是精神，就是事物的主宰、統(tǒng)帥、靈魂，即主旨、主題。如果教師對(duì)文本的解讀過于渙散，不聚焦，不完整，缺少“篇”的整體感;或者教師的課堂總體設(shè)計(jì)無重心、無主帥，表面上面面俱到，實(shí)際上卻又面面不到，就是散而無神。這兩種情況往往交織重疊在一起，顯得更“散”。這種“散”表現(xiàn)在語(yǔ)文教師對(duì)文本的解讀上呈現(xiàn)出“偏解、旁解和肢解”的錯(cuò)誤。

“偏解”是當(dāng)文本出現(xiàn)可能有多種解讀結(jié)果時(shí)，卻沒能聯(lián)系課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和學(xué)生實(shí)際情況，反而將多解中不太適合學(xué)生的那一種作為“主解”，進(jìn)行重點(diǎn)研讀。對(duì)于文學(xué)作品的多種解讀，語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生實(shí)際情況，選取最能讓學(xué)生接受的那種解讀作為課堂研討中心。如《項(xiàng)羽之死》，客觀敘寫了項(xiàng)羽垓下之圍、東城快戰(zhàn)、烏江自刎三個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，那么《項(xiàng)羽之死》到底是贊美項(xiàng)羽的敗也英雄，還是表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽的惋惜之情，抑或是找到項(xiàng)羽性格的復(fù)雜性？項(xiàng)羽為什么不能最終從心理上突出重圍？我們應(yīng)該找到怎樣的解讀才能不偏？當(dāng)然后一個(gè)問題更關(guān)鍵，教師只要找到項(xiàng)羽在心理重圍的困擾下，最后不得不自殺的根本原因，對(duì)項(xiàng)羽的解讀就像挖地下寶藏一樣，最終真相大白。再如《散步》定位在贊美親情，表達(dá)對(duì)生命延續(xù)的感慨？還是感嘆上有老下有小的中年人的社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任？顯然，這篇課文的前一種解讀定位相對(duì)恰當(dāng)，后者則或有些偏離課文本意，或偏離學(xué)生實(shí)際，或過于深刻。

“旁解”是教師在課堂上把目標(biāo)文本作為一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)話題放開去，游離了目標(biāo)文本，成了斷線的風(fēng)箏，找不到目標(biāo)，找不著方向。很多情況下，“旁解”被冠冕堂皇地戴著一頂漂亮的“拓展”帽子。語(yǔ)文課堂教學(xué)要回歸生活才好，脫離生活就會(huì)造成旁解。因此，語(yǔ)文教師要針對(duì)不同類型的文本，找到引導(dǎo)學(xué)生從文本中走進(jìn)生活，從生活中讀懂文本的路徑。教學(xué)魯迅的《祝?！?，就要分析魯四老爺這個(gè)“只有禮教準(zhǔn)則，沒有人文關(guān)懷”人物形象，只要從書房的壽字和半副對(duì)聯(lián)、對(duì)祥林嫂皺眉的態(tài)度、對(duì)祥林嫂的說話等三個(gè)細(xì)節(jié)分析，了解魯四老爺就是一個(gè)封建制度的化身即可;沒有必要去進(jìn)行內(nèi)容拓展，更不必從魯四老爺?shù)男蜗笳J(rèn)識(shí)封建倫理的毒害和封建制度的吃人本質(zhì)去分析。否則，就與本課“了解”的教學(xué)目的矛盾了，也就沒有抓住重點(diǎn)，誤解旁解了課堂目標(biāo)。

“肢解”是教師在課堂上忽視文本閱讀的整體性，只抓住所謂的重點(diǎn)段落，而置課文其他重要內(nèi)容于不顧的做法。這是一種只見樹木、不見森林的解讀方法，與新課標(biāo)中“語(yǔ)文課程的建設(shè)應(yīng)繼承語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)……注重整體把握和熏陶感染”和“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”的要求相違背?！栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》記述了魯迅兒時(shí)與阿長(zhǎng)相處的情景，描寫了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨的性格。魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽贈(zèng)送《山海經(jīng)》一事，充分表達(dá)了尊敬和感激，但發(fā)生在魯迅兒時(shí)的故事對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生來說太過遙遠(yuǎn)。為了讓學(xué)生理解當(dāng)時(shí)生活，教師創(chuàng)設(shè)求職人員去家政公司面試保姆的經(jīng)過，把學(xué)生帶入到了社會(huì)情境之中，設(shè)置幾個(gè)問題幫助學(xué)生系統(tǒng)地理解文章：①請(qǐng)你作為家政公司工作人員幫阿長(zhǎng)制作一份簡(jiǎn)歷。②作為魯家管家，請(qǐng)你制作一份工作考核表，考核阿長(zhǎng)平時(shí)的工作，決定阿長(zhǎng)的去留。③考核結(jié)果出來后，阿長(zhǎng)要離開魯家。假如你想留下阿長(zhǎng)，你會(huì)怎樣為阿長(zhǎng)申辯？創(chuàng)設(shè)社會(huì)情境，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀文本的興趣，而且課堂內(nèi)容條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，還為分析人物形象、探究課文主題作下了鋪墊。文本解讀如果失誤，自然會(huì)帶來課堂教學(xué)整體設(shè)計(jì)的“跑偏”，失去了對(duì)閱讀方向的掌控，那就不可能接地氣。

再看淺而無根。什么是語(yǔ)文教學(xué)的“根”？小而言之，課文的“根”就是用以表情達(dá)意的語(yǔ)言材料的最基本單位——字和詞。脫離了對(duì)這些在文中起關(guān)鍵作用的字和詞的理解，去分析課文內(nèi)容及主旨，就只能是浮光掠影，難以深入，無底無根。汪曾祺的《胡同文化》，有的老師課上到最后，“文化”之根不見了，就讓學(xué)生概括語(yǔ)言特點(diǎn)。其實(shí)，課堂教學(xué)的目的不是最后在黑板上寫汪曾祺的語(yǔ)言特點(diǎn)，而是要讓學(xué)生在語(yǔ)言的體驗(yàn)過程當(dāng)中，自然而然地體會(huì)出這些特點(diǎn)。師生的體驗(yàn)過程才是最重要的，這比我們拋開文本給學(xué)生空洞的幾個(gè)概念有價(jià)值得多。蕭乾83歲寫這樣的文章，當(dāng)然是“老生說家常話”了，他的語(yǔ)言是非?！案蓛簟薄⒆匀?、素樸、淡雅的，是“淡而有味”的。在他的語(yǔ)言中找不到溢美的地方，也找不到造作的地方;他不夸張，也不矯情，是非常自然的，沒有一處他是刻意雕琢的，刻意斧鑿的。那么反過來說，在我們教學(xué)過程當(dāng)中，我們引導(dǎo)學(xué)生去品味語(yǔ)言，必須結(jié)合文章內(nèi)容親自體會(huì)，而不是要給出幾個(gè)概念。

就語(yǔ)文課程而言，古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)是一種語(yǔ)言的兩個(gè)不同時(shí)代概念的表述，古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間有著難以割斷的天然血脈聯(lián)系。古代漢語(yǔ)孕育且滋養(yǎng)著現(xiàn)代漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)凝聚著古代漢語(yǔ)的精氣神。古代漢語(yǔ)的凝重洗練、典雅莊肅、簡(jiǎn)潔明快，鑄就了現(xiàn)代書面語(yǔ)言內(nèi)在神韻。因此，古代漢語(yǔ)就是現(xiàn)代漢語(yǔ)的根，脫離了對(duì)古漢語(yǔ)的源流回溯，脫離了傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)文本的理解必定是膚淺的。就教學(xué)方法而言，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造積累了漢語(yǔ)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)經(jīng)過實(shí)踐的長(zhǎng)期檢驗(yàn)，順應(yīng)漢語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，體現(xiàn)了先人對(duì)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的認(rèn)知和把握，是珍貴的教育財(cái)富，也是現(xiàn)今語(yǔ)文教育方法之根。就教學(xué)內(nèi)容而言，語(yǔ)文中蘊(yùn)含著博大恢宏的中華民族文化，追求工具性與人文性的統(tǒng)一。因此，我們要在漢字、漢語(yǔ)、漢文化框架中詮釋語(yǔ)文課程。在這里，語(yǔ)言與文化是融為一“體”的，此“體”體現(xiàn)著人文性，是本，是根，而工具性則體現(xiàn)了“用”。這些，無不聚焦于教師的課堂之上，有根則實(shí)，無根則虛;有根才能接地氣，無根必定“不接地氣”。

再看亂而無序。這里所說的“序”，主要是一篇課文的解讀順序。做任何事情，須守規(guī)矩，循次序，即循序漸進(jìn)。做事如此，讀書亦然。而一些老師則隨心所欲，隨欲而教，將完整的課文隨意拆解，東一榔頭西一棒子，亂而無序。宋代教育家朱熹將讀書無序視為一患，認(rèn)為“學(xué)者所患，在于輕浮，不沉著痛快”，他主張“凡讀書須有次序，且如一章三句，先理會(huì)上一句，待通透，次理會(huì)第二句，第三句待分曉，然后將全章反復(fù)細(xì)經(jīng)玩味，如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過，須見得身分上有長(zhǎng)進(jìn)處，方為有益”。而“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思，字求其訓(xùn)，句索其旨，未得于前，則不敢求其后;未通乎此，則不敢志乎彼……讀書別無法，只要耐煩仔細(xì)，是第一義”。讀書“切不可容易躁急，厭常喜新，專揀一等難理會(huì)無形影的言語(yǔ)，暗中想象，杜撰穿鑿，枉用心神，空費(fèi)目力”。這些主張既是讀書法則，也是語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)之談。

教師不得要領(lǐng)，文本理解就會(huì)“亂”，必然會(huì)造成課堂教學(xué)“無序”。而教師課堂教學(xué)“亂而無序”，其實(shí)質(zhì)是教師沒有靜下心來思考，即“用心躁也”。教師心浮氣躁，必不得課文門徑而入，虛頭巴腦，淡而無味，如何能接地氣？教學(xué)《蘭亭集序》，教師可分組合作探討：作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂，也有興盡悲來，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情……作者提倡的到底是一種什么樣的人生態(tài)度？課堂教學(xué)中，教師要以最簡(jiǎn)單的定時(shí)方式推動(dòng)合作學(xué)習(xí)中討論、發(fā)言和反饋的進(jìn)行，使整個(gè)過程重點(diǎn)突出而又有條不紊，既能把握“度”，又不至于亂而無序。

最后看淡而無味。好的語(yǔ)文課講究上得“有味道”，什么味道？有人說是“語(yǔ)文味”，而我覺得這個(gè)“味”應(yīng)該是“文化味”，就是力求在課堂上營(yíng)造濃郁的文化氛圍。這種“文化味”怎么體現(xiàn)？很明顯，“文化味”應(yīng)該體現(xiàn)在目標(biāo)定位、內(nèi)容取舍、學(xué)習(xí)方式上和教師的儀態(tài)風(fēng)度和言談舉止上。這些都要求教師具備扎實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)基本功。所謂“基本”，就是必不可少;說它是“功”，就要達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?，具備相?dāng)高的造詣，比如對(duì)文本的解讀功夫，字正腔圓、聲情并茂的誦讀功夫，達(dá)到或接近書法水平的板書功夫，準(zhǔn)確生動(dòng)、妙語(yǔ)聯(lián)珠、引人入勝的表達(dá)功夫。

體現(xiàn)接地氣的“文化味”，激趣互動(dòng)的教學(xué)過程很重要。教學(xué)《指南錄后序》，如果教師僅從《正氣歌》中“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”這千古流傳的詩(shī)句來介紹作者文天祥，或者從《渡揚(yáng)子江》中“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”這鏗鏘有力的詩(shī)句來引導(dǎo)學(xué)生思考篇名由來的話，雖然有一定的激趣意味，但是互動(dòng)層次就比較淺顯，也就感覺有些淡而少味。為了讓學(xué)生對(duì)這篇帶有獨(dú)白性質(zhì)的文言文進(jìn)行接地氣的教學(xué)，可以大膽將文本變成劇本，設(shè)計(jì)臨危受命、北營(yíng)抗辭、九死一生、我的自白等情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生展開多層面的互動(dòng)：先用現(xiàn)代漢語(yǔ)，結(jié)合文天祥形象、人物個(gè)性特質(zhì)編臺(tái)詞;再根據(jù)編寫的臺(tái)詞腳本現(xiàn)場(chǎng)表演;最后，互相探討點(diǎn)評(píng)臺(tái)詞編寫的優(yōu)劣、表演效果的好壞、文本解讀的對(duì)錯(cuò)。這樣身臨其境的新穎教學(xué)過程，會(huì)引發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，豐富互動(dòng)層次，提升教學(xué)的質(zhì)感，同時(shí)拉近了學(xué)生與文本的距離，讓學(xué)生真正走進(jìn)了文本。

接地氣，才能增底氣，長(zhǎng)靈氣。語(yǔ)文老師應(yīng)該在認(rèn)真研習(xí)文本，掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上，注重在教學(xué)內(nèi)容上回歸生活，教學(xué)方式上聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)過程上激趣互動(dòng)，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，豐富課堂教學(xué)層次，提高課堂教學(xué)效率。通觀語(yǔ)文課堂，教師的板書少了，代之以放映幻燈片的多了;教師的范讀少了，代之以名家的朗誦音頻多了……這些變化，正反映了語(yǔ)文課堂“文化味”的缺失。真是多了聲光電，少了讀寫說，這無滋無味的語(yǔ)文課，讓人感覺多了輕浮，少了凝重，不能接地氣。語(yǔ)文新課程改革，何不“讓語(yǔ)文課堂更接地氣”呢？

[作者通聯(lián)：湖北羅田縣駱駝坳中學(xué)]