李曉蘭 李 爽

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150040）

Henry David Solo出生于1817年，是杰出的美國思想家和文學(xué)家，是美國“文藝復(fù)興”的中間人物和美國精神的奠基者之一。1845年7月4日，梭羅搬到了瓦爾登湖岸邊居住，直至1847年9月6日結(jié)束。這段經(jīng)歷產(chǎn)生了著名的《瓦爾登湖》。瓦爾登湖開始于春季也在春季結(jié)束，四季如輪盤運轉(zhuǎn)。梭羅在小木屋旁邊的荒野中耕種了土地，春季播種秋季收獲。梭羅崇尚大自然，渴望成為大自然的好友，梭羅嘗試與湖泊、森林和鳥類對話，記錄動物和植物的生長過程，在晚間就將一天的收獲記錄下來?！锻郀柕呛贰逗由弦恢堋贰毒捯蛏帧返戎鞫际撬罅_與自然相處的心得體會，這些著作記錄了他這一生里與自然最親近的日子和收獲的最大感觸，是梭羅將自然作為中心的生態(tài)倫理思想的最好體現(xiàn)。

一、萬物有靈的生態(tài)整體觀

梭羅的筆下的自然與人類別無二致，充滿著精氣神。梭羅眼中的一草一木都是靈動的，富有著朝氣的，在“春”這一章中，梭羅這樣寫道：“湖像剛醒的人,在不斷地擾攘中伸著懶腰,打著哈欠,持續(xù)上三四個小時。中午它會休息片刻,薄暮時分會再次發(fā)作,因為太陽在收斂它的鋒芒?！盵1]344梭羅筆下的動物都有著人的靈魂，在“冬天的動物”這一章中能夠“聽到狐貍趁著月色在冰雪覆蓋的地面上游逛”[1]313,能夠看見“冬天，我會在門前雪地上扔半蒲式耳尚未成熟的玉米棒子……黎明和黃昏，兔子會準時趕來享受這頓美餐，紅松鼠則會整日來來往往，機敏謹慎，趣味良多”[1]313，還能看到“松鼠和野鼠會因我儲藏的堅果引發(fā)沖突”[1]320的有趣場面。梭羅賦予自然中的一切物體以人的靈魂，狐貍是他的好友，兔子是他的伙伴，松鼠野鼠也常常過來做客，這是梭羅心中最美好的時光，最純粹的人類與自然。

在梭羅看來，人類并不是特殊的。人類和世間的其他都是天地的產(chǎn)物，共同組成自然的完整。維護自然的和諧穩(wěn)定是人類和動植物的共同責(zé)任。梭羅生態(tài)倫理思想的靈感來源之一是儒家的哲學(xué)思想，梭羅尤其崇尚儒家的個體道德觀、人性觀、宇宙統(tǒng)一觀和自然的和諧觀。在瓦爾登湖畔生活的兩年時間里，梭羅與自然朝夕相處，早已經(jīng)把自己和自然混為一體了，這段經(jīng)歷使得梭羅重新思考自然與世間萬物的關(guān)系。梭羅倡導(dǎo)人與自然和諧相處，將人看作自然的一部分。在瓦爾登湖的“遠離塵囂”一章中，他這樣寫道，“一種奇妙的釋然蕩漾在心田，任我在造化之中任意去來，跟她融為一體?！盵1]148在梭羅《遠行》一書中，梭羅說：“我們應(yīng)該視人類為自然的居民，或者說是不可或缺的一部分，而非社會的一員?！盵2]梭羅崇尚融入自然，將人類看作與其他動植物一樣，棲息在自然這塊肥沃土地上的居民，而不是獨立于自然之外，存在在由人類構(gòu)建的社會中?？v覽梭羅的作品不難發(fā)現(xiàn)，他文中的所有自然物都有生命和靈魂的靈性。這也是與中國儒家思想的相似之處。他相信大自然是我們?nèi)祟惡推渌惺挛锏陌l(fā)源地，自然是人類之母。正是梭羅這種渴望與自然相融，視人類為自然一部分的意識，形成了自然與人的統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。

二、尊重自然的生態(tài)發(fā)展觀

梭羅倡導(dǎo)人與自然平等對話，強調(diào)人類在自然界中沒有特權(quán)。梭羅珍愛每一株花草，梭羅的這種珍愛是建立在平等的基礎(chǔ)上的，他認為人類所扮演的不是高高在上俯視大自然的統(tǒng)治者的角色，也不是伏在地上對大自然顫抖的奴隸的角色，而是扮演和自然平起平坐、相互支撐的、最親密的朋友的角色。人類要認識到自己與其他生物都是平等的，不分貴賤。尊重自然是人類持續(xù)發(fā)展的前提，是人與自然相處時應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要尊重自然的創(chuàng)造和存在，心懷親近之意，心存敬畏之感，才能得到來自自然的真正的愛與回饋。

中國的隱者總是處江湖之遠，終老泉林，了無煙火氣息。即便將梭羅歸為“隱者“，也與中國的“隱者”有著本質(zhì)上的區(qū)別，梭羅在流連山水、寄情自然的同時，并沒有忘記他所處的時代。在贊美自然的同時，梭羅無情地指向我們生活的病態(tài)社會，并大聲譴責(zé)工業(yè)文明的罪行。自然給予人們生存和發(fā)展的權(quán)利，人類卻將這種權(quán)利反過來對待自然。梭羅處于工業(yè)革命瘋狂發(fā)展的年代，當時的美國癡迷于機器的生產(chǎn)和蒸汽機的轟鳴聲，人們成為自然的主人，瘋狂地掠奪和侵占自然資源，以殺害和削減其他動植物而感到自豪，意欲征服和控制大自然。自然資源遭到掠奪和剝削，無辜的河流受到污染。

梭羅作品中人與自然事物的關(guān)系是和諧的，自然賦予人類夢想和希望。然而現(xiàn)實情況卻是，一幢幢高樓代替原始的林中小屋，原本生著郁郁蔥蔥樹林的土地上現(xiàn)在壓著連成片的工廠。梭羅對此曾這樣寫道“當國家希望出錢修建學(xué)院和大學(xué)時，國家就理所當然地把一片森林大地規(guī)劃出來：一鋸下去，一個學(xué)院出來了；一大鋸下去，一座大學(xué)成立了……伐木工贊揚一棵松樹時，他往往是告訴你他砍伐的那棵樹有多巨大，根茬上能站立兩頭拉軛的公牛；仿佛松樹長得如此巨大，就是為了兩頭公牛站在它的根茬上，給公牛做腳蹬?！盵3]

在“聲”一章中，梭羅將火車描繪成人類文明史上又一次巨大飛躍的標志：“當著鐵馬打著他那雷鳴般的鼻息震響群山，邁著步幅使得地動山搖，鼻孔里噴著濃煙烈火之際，好像現(xiàn)在地球獲得了一個配得上居于其中的族類?！盵3]133盡管火車和鐵路為當時的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步起到了巨大的推動作用，同時不可忽視的是它們也帶來了持續(xù)的噪音與污染。梭羅覺察到了火車和鐵路只是人類向自然揮動屠刀的開始，隨著科技的不斷進步，人類對生態(tài)環(huán)境的傷害也會越來越大，這是工業(yè)革命所帶來的巨大后果。

工業(yè)革命促進了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，在短時間內(nèi)顯著提高了人們生活水平，但這些好處都是在忽視生態(tài)環(huán)境前提下產(chǎn)生的。科技無所而不能，無往而不勝——這是人們所陷入的最大誤區(qū)。[4]站在生態(tài)環(huán)境的視角來考察，工業(yè)革命是以破壞不可再生的生態(tài)環(huán)境為代價換取的成功。人類為了迅速滿足自身欲望，將生態(tài)環(huán)境無情破壞，肆意揮霍踐踏。將自然看作沒有靈魂的荒地，是供人類隨意取用的資源，暴露了人類自私貪婪的以“人”為中心的生態(tài)倫理思想。工業(yè)革命不斷推進，科技發(fā)展迅猛向前，在這種以“人”為中心的生態(tài)倫理思想的誘導(dǎo)下，人類在利益面前迷失了自我，丟失了頭腦，毫不顧忌地破壞掉自然母親的每一寸土地，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化。人類因為自己的無知和狹隘，終會自食惡果，前代人埋下的生態(tài)隱患一旦爆發(fā)，人類將失去賴以生存的環(huán)境，失去自然的庇護。

三、簡單的生活和回歸自然

梭羅珍愛富有原始力量的野性生命，崇尚融入自然的那種率真質(zhì)樸的生活?！锻郀柕呛返牡谝徽聻椤癊conomy Pages”，仲澤先生將其翻譯為“簡約地生活”。梭羅主張人類過物質(zhì)簡單、精神豐富的生活。他認為回歸自然，回歸簡單的生活能夠洗滌人類的思想，凈化人類的靈魂。過著簡單生活的人是最值得尊敬的，也是最具智慧的人，因為過多的物質(zhì)財富只會阻礙人們的發(fā)展，牽絆人們向前的腳步。

18世紀，以消費主義文化為主導(dǎo)的享樂主義生活方式誕生于英國，并于19世紀逐漸擴展到歐洲，美國、日本等國家。在以消費主義文化為主導(dǎo)的社會中，人們認為，為達到促進工業(yè)革命的發(fā)展的目的，有必要刺激消費、增加物質(zhì)財富的生產(chǎn)，滿足人類增長的物質(zhì)需求。梭羅堅決反對人們貪婪的追求奢侈生活，認為大多數(shù)奢侈品都是多余的，不僅對生活毫無用處，反而使人迷失自我，從而造成精神的累贅，阻礙人類的進步。梭羅移居瓦爾登湖畔原因之一便是驗證人們對經(jīng)濟的依賴可以降低到什么地步，而為更有價值的精神事業(yè)贏得充裕的閑暇。

梭羅認為大自然之所以能保持現(xiàn)在的生機是因為沒有任何資源的浪費。所以人類也應(yīng)珍惜資源，節(jié)約成本。[5]梭羅發(fā)現(xiàn)“物質(zhì)需要”不外乎食物、住所、衣物和燃料這四個方面，歸根究底是為了保持機體的正常運轉(zhuǎn)，是關(guān)系到生命的最單純的一種“需要”。而現(xiàn)實的情況卻是人類的生活，從個體到群體，都圍繞這一“需要”展開，為滿足這一需要衍生出觀念，上升為道德，凝結(jié)成群體，由此人類徹底變成這一“需要”的奴隸。這樣看來，在森林中定居的人的生活方式比那些為了滿足虛榮、追求虛假物質(zhì)財富而生活的人更值得受到尊重。梭羅在提出物質(zhì)簡單的哲學(xué)觀的同時，旨在引導(dǎo)人們走向一種精神富足的生活理想。[6]梭羅在書中寫道：“一個人能夠放得下的東西越多，他就越是富有?！彼罅_認為生命的豐富并不在于物質(zhì)的豐富，人應(yīng)該從自身尋找自己的需要。為了呼吁人類減少物質(zhì)消耗，他獨自生活在瓦爾登湖岸兩年多，以最簡單的生活方式過著最富足的生活。梭羅試圖通過倡導(dǎo)餐風(fēng)飲露、雨淋日曬這種原始的生活方式，阻止人類對自然和其他生物的瘋狂掠奪。

《瓦爾登湖》是一部回歸伊甸園的作品，是一部面對眼前世界矯弊的神話，也是對人類社會進入后工業(yè)時代面臨天翻地覆變化的一種呼告。梭羅認為生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的新階段。生態(tài)文明保證了文明與自然的和諧關(guān)系，再次體現(xiàn)出梭羅生態(tài)倫理觀念在生態(tài)倫理領(lǐng)域的先驅(qū)意義。毫無疑問，今天的全球生態(tài)危機發(fā)展到如此境地完全是由人類造成的。隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方文化構(gòu)想出的人類越來越向無所不能的程度發(fā)展。人類更加妄自尊大，脫離自然母親的擁抱，試圖超越自然，并在掠奪自然的道路上越走越遠，從視自然為母的人類變成侵害“母親”的劊子手。梭羅認為，人是自然的一部分，回歸自然的生活方式有利于瓦解人類在自然面前產(chǎn)生的仿佛可以掌控自然的氣勢，恢復(fù)人類對自然的尊重和謙卑的心，從而使人類能夠回歸自然母親的懷抱。這是梭羅對當代人生態(tài)倫理思想的另一個重要啟示。

梭羅強烈批評和抨擊在現(xiàn)代工業(yè)社會中，試圖控制和改變主導(dǎo)自然的人類行為。梭羅一直將自然看做一種有機體，有自身的發(fā)展規(guī)律，人類不應(yīng)該隨意地進行掠奪和破壞，人類與自然之間應(yīng)是平等互助的友好關(guān)系，對自然充滿著熱愛和尊重。梭羅認為人來自自然，最后又回到自然，回歸自然是人類作為自然之子的本性。梭羅所說的回歸自然，不僅是指人類生命最終的回歸，而是指人類生存的真正價值，精神層面上的回歸。

梭羅反對人類對物質(zhì)財富的極端追求而枉顧精神追求的行為，他認為對精神世界的追求才是人的真正需要。人類只有身心皆回歸于自然，才能真正實現(xiàn)自由與解放，達到精神與身體的統(tǒng)一，追尋到生命的真諦。梭羅強調(diào)自然是一種生活有機的存在，他熱愛并尊重自然。人類應(yīng)該堅信自然對人類的重大意義，回歸自然也是人類在崇高的精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正解放的必然和必然選擇。

四、結(jié)語

梭羅的《瓦爾登湖》已經(jīng)成為人類對自然的渴望和與自然和諧相處的愿望的象征，他用在森林中生活兩年的親身實踐，為人類提供了一種將物質(zhì)享受和精神異化相融合的生活模式。在科技高速發(fā)展、工業(yè)自動化不斷進步的現(xiàn)代化社會，梭羅以“自然”為中心的生態(tài)理念喚醒了人類的生態(tài)意識，讓人類重拾對自然的尊重和保護之心，為陷入生態(tài)困境的現(xiàn)代人提供一種回歸自然的生存方式，提供一種平衡面對發(fā)展和生存的方法。梭羅的生態(tài)倫理思想幫助人類處理人與自然的關(guān)系，對優(yōu)化人類生存環(huán)境，建設(shè)美麗中國具有非常積極的意義。