在《孟子·公孫丑》中，孟子有一個(gè)“五百年必有王者興”的歷史論斷，在《孟子·盡心下》中，孟子又解釋了這個(gè)論斷的含義：由上古圣王堯舜到商湯之間相隔500年，由商湯到周文王興起又是五百余年，這之后500年便到了孔子的時(shí)代，所以每過(guò)大約500年必有圣君的興起。孟子的這個(gè)說(shuō)法揭示出商周易代是我國(guó)歷史進(jìn)程中一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，而這種劇烈的時(shí)代變革，又與周文王推演《周易》有著密切的關(guān)系。

中國(guó)最早的“監(jiān)獄文學(xué)”

《周易·系辭下》曰：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？是故其辭危?！币馑际恰吨芤住烦霈F(xiàn)在殷商末年，這時(shí)正當(dāng)周德最為昌盛，其中記載的多是文王與紂王之間的故事，所以其中的言辭多充滿憂患意識(shí)。那么其辭之“?！睆暮味鴣?lái)呢？太史公司馬遷給出了解釋，他在《報(bào)任安書》（也稱《報(bào)任少卿書》）中提到“西伯（文王）拘而演《周易》”。也就是說(shuō)，《周易》六十四卦及其卦爻辭是周文王在被拘禁的時(shí)候推演出來(lái)的，可謂中國(guó)最早的“監(jiān)獄文學(xué)”作品，后來(lái)則成為我國(guó)最古老、最重要的典籍之一，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

“西伯”在史書中常常是指周文王姬昌。他生活在商王朝的統(tǒng)治之下，所在的“周”只是一個(gè)方國(guó)，所以姬昌只有“伯”的稱號(hào)，加上當(dāng)時(shí)周人的主要活動(dòng)區(qū)域又是在商王朝西邊，所以人們稱姬昌為“西伯”。

其實(shí)，周人在最初也并非是西邊的原住民。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周的始祖原名為“棄”，是堯舜時(shí)代的農(nóng)師，因他廣為傳播稼穡之法，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故而受到了統(tǒng)治者的重視，獲得了位于邰（今陜西武功西南）的封地和“后稷”的封號(hào)，并世代以姬為姓。

經(jīng)歷了數(shù)代首領(lǐng)的統(tǒng)治，到了古公亶父即文王的祖父這一代，周族才真正進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。古公亶父將國(guó)都遷至岐地（今陜西岐山）。他帶領(lǐng)民眾，改變了戎狄風(fēng)俗，開(kāi)始營(yíng)建房屋住所，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，使周人的生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，勢(shì)力日漸強(qiáng)盛。經(jīng)歷了古公亶父和姬昌的父親季歷兩代人的勵(lì)精圖治，到姬昌即位時(shí)，周人已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)挠绊懥?，并獲得了周邊不少諸侯的支持。

《史記》記載，姬昌即位后繼承和發(fā)展了父祖的事業(yè)，他賢德的美名傳揚(yáng)四方。與之相反的是，紂王昏庸無(wú)道、寵幸妲己，作炮烙之刑苛待大臣，又耽于酒池肉林的宴樂(lè)，不理朝政，使得不少重臣、名士心生失望，紛紛擇良木而棲。比如著名的伯夷、叔齊兄弟，在聽(tīng)說(shuō)姬昌施仁政，贍養(yǎng)老人后，不惜從千里之外的令支（今遼寧西部）前來(lái)投奔。然而，姬昌積善累德、廣納天下賢士的美名也引來(lái)了猜忌。佞臣崇侯虎向紂王進(jìn)獻(xiàn)讒言道：“姬昌得到了諸侯的歸順，恐將對(duì)君王您不利。”紂王生性殘暴，疑心又極重，在聽(tīng)到這樣的讒言之后，便馬上下令將姬昌抓來(lái)，囚禁于羑里（今河南湯陰）。這一囚禁就是七年。

在這七年的時(shí)間里，姬昌忍辱負(fù)重，經(jīng)歷了生死考驗(yàn)。有一次，紂王聽(tīng)到了民間的傳聞，說(shuō)姬昌為圣人。荒唐殘暴的紂王竟然將在殷都做人質(zhì)的姬昌之子伯邑考?xì)⒑?，并且做成肉湯讓姬昌食用。姬昌顧全大局，委屈自己，雖明知是兒子的肉做成的羹湯，也忍痛吃下了。而這卻引來(lái)紂王的諷刺：“圣人當(dāng)不食其子羹。誰(shuí)說(shuō)姬昌是圣人？連吃了自己兒子的肉都不知道！”此事過(guò)后，紂王不再相信姬昌是什么圣人，也就逐漸放松了警惕。最終，周臣閎夭等人看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，用豐厚的禮物換回了被長(zhǎng)期囚禁的姬昌。紂王為了安撫姬昌，正式賜予他“西伯”的稱號(hào)，同時(shí)賜予姬昌自主領(lǐng)兵作戰(zhàn)的權(quán)力。這七年的牢獄生活，使姬昌痛失愛(ài)子、歷經(jīng)屈辱，但他依然不屈不撓、自強(qiáng)不息，在極端困苦的條件下，研究、推演宇宙和自然的奧秘，推出了不朽的皇皇巨著——《周易》。

從“八卦”到“六十四卦”

文王《周易》和伏羲八卦之間的關(guān)系是什么呢？司馬遷記載文王在羑里時(shí)“演《周易》”，在《說(shuō)文解字注》中，清代學(xué)者段玉裁解釋“演”為“引伸之義也”，由此可知，周文王是在伏羲所作八卦的基礎(chǔ)之上做了一些推理、推演的工作。這種意識(shí)具體又是如何展現(xiàn)出來(lái)的呢？

現(xiàn)行《周易》有六十四個(gè)卦，每卦六爻，通過(guò)陰（--）陽(yáng)（—）二爻來(lái)體現(xiàn)天地之間的秩序。六十四卦是由八卦兩兩相重而成的，如乾卦即是由兩個(gè)乾卦（“?”）重疊，表示天道剛健，自強(qiáng)不息。文王對(duì)于《周易》作出的一大貢獻(xiàn)正是在此：他將伏羲所作的八卦符號(hào)相互重疊，八八共為六十四卦，這一做法擴(kuò)大了卦象所覆蓋的范圍，從而極大地豐富了《周易》所代表的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，文王為六十四卦中的每一卦規(guī)定了其所代表的含義（即卦辭），又以具體事例的方式為三百八十爻中的每一爻賦予了意義（即爻辭）。這在當(dāng)時(shí)對(duì)于周人和《周易》的影響都是極為巨大的。

文王在撰寫卦爻辭的過(guò)程中，一方面繼承了伏羲以來(lái)以八卦象征天道的做法，取象于自然，通過(guò)象征的方法揭示世界的運(yùn)行規(guī)律，從而使《周易》具備了“逢兇化吉、遇難成祥、占知未來(lái)”的功能。以眾所周知的乾卦為例，乾是天的意思，文王以“龍”比喻天，乾卦講述由“潛龍勿用”逐步發(fā)展到“飛龍?jiān)谔臁?，在到達(dá)“亢龍有悔”的極致時(shí)又歸于“群龍無(wú)首”狀態(tài)，開(kāi)始了新的循環(huán)往復(fù)。通過(guò)這個(gè)循序漸進(jìn)、周而復(fù)始的過(guò)程，文王為世人揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律和特點(diǎn)。

另一方面，文王在作卦爻辭的過(guò)程中還常常以具體事件為例，甚至一些卦名，如“無(wú)妄”“歸妹”等，都是直接取自真實(shí)的歷史。另外，需要特別指出的是，《周易》爻辭中有“帝乙歸妹”的記載，正是與文王自身息息相關(guān)的歷史事件。

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》記載，文王的祖父古公亶父遷居岐山以后，周族實(shí)力逐漸強(qiáng)大，由他開(kāi)始了“剪商”之舉。這引起了商王的忌憚，于是商王將文王的父親季歷召喚到殷都而殺害，文王與商王之間由此橫亙著不可化解的仇恨。紂王繼位后，為了籠絡(luò)周人，將王室之女嫁給文王為妻，這便是《周易》“帝乙歸妹”故事的原型，而“天作之合”這一出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》的成語(yǔ)就是用以形容這段婚姻。按理說(shuō)，文王應(yīng)該牢記父仇，與商王室劃清界限，但是他深知他當(dāng)時(shí)還處于“潛龍勿用”的階段，不宜暴露自己的真實(shí)想法和遠(yuǎn)大理想，還是接受了這段聯(lián)姻，同時(shí)也讓殷商王朝暫時(shí)放松了警惕，從保存實(shí)力的角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)是“天作之合”?！吨芤住啡珪捕际窃隗w現(xiàn)一個(gè)道理——“易”，事物都有發(fā)展的過(guò)程，并不是一成不變的，所以人們應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)偕行，方能逢兇化吉，趨利避害，實(shí)現(xiàn)亨通。

揭開(kāi)“占卜”的文化奧秘

《淮南子·氾論訓(xùn)》記載，紂王一生昏庸荒唐，最后葬送了國(guó)家，然而他卻從來(lái)不曾反省過(guò)自己的荒淫無(wú)道，唯一使他后悔的就是沒(méi)有將文王殺死在羑里，而是釋放了他，為周滅商埋下伏筆。

這其實(shí)與文王演《周易》有很大關(guān)系，在當(dāng)時(shí)，由于人們往往相信占卜的結(jié)果預(yù)示著天意，文王在推演八卦后，就把神明旨意的解釋權(quán)牢牢掌握在自己的手中，從而擴(kuò)大了號(hào)召力，為后來(lái)“武王克商”提供了強(qiáng)大的精神支持和群眾基礎(chǔ)。此外，《周易》中充滿哲理和教育意義的卦辭，奠定了周代文明的基本底色，這也是周王朝綿延數(shù)百年的文化奧秘。

文王拘于羑里而演《周易》，是易學(xué)演進(jìn)史上最不可或缺的重要階段。研究表明，商王朝有著高度發(fā)達(dá)的文明，從現(xiàn)今所發(fā)掘的殷墟甲骨卜辭就能夠看出，商代貴族對(duì)于占卜極為熱衷，并且有專職從事占卜的人員，由此也衍生出了發(fā)達(dá)的“占卜文化”。在商代的王畿，常常聚集著一大批從事占卜活動(dòng)的巫師，這些人在當(dāng)時(shí)是極受尊重的知識(shí)精英，因此，王畿不僅僅是政治中心，也成為了當(dāng)時(shí)華夏文明的文化中心。而我們今天說(shuō)的羑里，就在這個(gè)文化核心區(qū)中。相比之下，周人地處西陲，文明發(fā)達(dá)程度自然不及王畿。文王被拘于羑里，客觀上他能夠接觸到更先進(jìn)的文化。

另外，最新的研究表明，文王作為一國(guó)之主，并沒(méi)有被紂王完全剝奪人身自由，而是被軟禁在羑里城。如果研究屬實(shí)，那么他就能夠與王畿的高級(jí)知識(shí)分子來(lái)往，也可以見(jiàn)識(shí)到殷商文明的繁榮。因此我們說(shuō)“西伯拘而演《周易》”是易學(xué)演進(jìn)和發(fā)展史上最不可或缺的一環(huán)，七年的囚禁歲月不僅給了文王充分的時(shí)間思考宇宙奧秘，也使其能夠在商代文明中充分汲取所需的營(yíng)養(yǎng)，最終著成《周易》。

文王被囚禁時(shí)，充分發(fā)揚(yáng)了《周易》所講求的自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的精神，他在逆境中仍堅(jiān)忍不屈，不忘故國(guó)子民，推演出《周易》以推動(dòng)周文化的發(fā)展與進(jìn)步。他還將居安思危、慎終敬始的憂患意識(shí)貫穿在《周易》卦爻辭當(dāng)中，以自己的親身經(jīng)歷警醒后人“生于憂患死于安樂(lè)”，要時(shí)刻反省自己的言行舉止，謹(jǐn)言慎行。此外，他親自示范了厚德載物、海納百川的包容態(tài)度，通過(guò)積極吸收殷商文明的優(yōu)秀成果，將其納入到《周易》的范疇當(dāng)中，使其服務(wù)于六十四卦以及卦爻辭的產(chǎn)生。需要注意的是，文王在被贖回岐山之后，獻(xiàn)出了洛水以西的土地以換取紂王廢除炮烙之刑，這般胸懷天下的仁德正是《周易》所講求的“九五”“中正”之君應(yīng)具備的品質(zhì)和能量。

《周易》并非單純的占卜之書那么簡(jiǎn)單，我們現(xiàn)在看《周易》更應(yīng)該關(guān)注卦爻辭背后所蘊(yùn)含的哲理，由此更能體會(huì)到周文王的大智慧。正是因?yàn)槲耐跹荨吨芤住罚艿奈拿鞒潭炔庞窒蚯巴七M(jìn)了一大步，才得以取代殷商而建立王國(guó)。

后來(lái)，儒家將文王納入道統(tǒng)的傳遞中，唐韓愈將這個(gè)道統(tǒng)確定為堯、舜、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子，可見(jiàn)文王處于一個(gè)承前啟后的歷史地位，他之所以能夠開(kāi)啟新的時(shí)代，正是與《周易》的產(chǎn)生密切相關(guān)。

近年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中的重要價(jià)值和意義。習(xí)近平總書記還曾引用包括“文王拘而演《周易》”在內(nèi)的具體史實(shí)。一般認(rèn)為，《周易》是高深莫測(cè)的秘籍，但實(shí)際上它早已悄無(wú)聲息地融入了我們的日常生活，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)周文王當(dāng)年“拘而演《周易》”時(shí)的那種自強(qiáng)不息的精神，并將其貫徹到具體的行為當(dāng)中。

（作者： 張濤，北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾