⊙ 袁帥亞

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

隨著國家實力和國際影響力的增強，中國文化對外傳播的步伐邁得更加穩(wěn)健，推進中國文化“走出去”的相關(guān)研究也在各領(lǐng)域展開。2014年，我國發(fā)起了“中華思想文化術(shù)語傳播工程”，旨在整理、譯介那些能夠反映中國人自己的話語體系與核心價值觀的思想術(shù)語，并通過政府、民間的各種社會組織、傳媒機構(gòu)及各種傳媒手段向國內(nèi)國際廣泛傳播。這項文化工程的主要成果是近年出版的英漢雙語《中華思想文化術(shù)語》叢書。叢書第1至5輯出版過程中，有關(guān)新書的發(fā)布報導(dǎo)、圖書評論及相關(guān)研究已見諸報紙雜志，或是媒體對叢書出版緣起及特色的介紹，或是項目專家對項目實踐過程中難點與問題的探討與反思[1-2]，或是研究者對與項目相關(guān)的一些學(xué)術(shù)問題的研究。[3-4]學(xué)問形成的起點須是繼承，而學(xué)問的推進又要求超越。在此意義上，守正與創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的追求，也是評價與衡量學(xué)術(shù)成果的重要標(biāo)準(zhǔn)。“中華思想文化術(shù)語傳播工程”的研究成果體現(xiàn)出對傳統(tǒng)治學(xué)方法的繼承和發(fā)展，開創(chuàng)出整理、詮釋和譯寫中華思想文化的新模式。

一、考鏡術(shù)語的淵源及含義變遷

“中華思想文化術(shù)語傳播工程”項目提出“中華思想文化術(shù)語”這個概念。編委會專家組認(rèn)為，思想文化術(shù)語是一個國家和民族話語體系中最核心、最本質(zhì)的部分，進而將“中華思想文化術(shù)語”定義為：“由中華民族主體所創(chuàng)造或構(gòu)建，凝聚、濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價值觀念，以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞”。[5]5“所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面?？偫ㄆ饋恚煌馊矫妫?一)精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于情感的，哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。(二)社會生活方面……(三)物質(zhì)生活方面……”。[6]“中華思想文化術(shù)語傳播工程”項目即是對中華文化的情感和理智方面進行整理和詮釋，其工作對象是中華民族文化精神生活方面的，即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)的，核心概念及關(guān)鍵術(shù)語。項目已出版的5輯叢書每輯收錄100個這樣的條目，每個條目的正文分為三個部分：一是術(shù)語的內(nèi)涵闡釋，旨在梳理該術(shù)語的思想淵源及其含義的歷史變遷；二是術(shù)語運用的典型文獻材料，旨在回到術(shù)語使用的具體歷史語境；三是對應(yīng)的英文表述，旨在促進和規(guī)范術(shù)語的對外傳播。術(shù)語的精準(zhǔn)翻譯是本書一大亮點。

項目叢書編委會對術(shù)語的整理和詮釋體現(xiàn)了對傳統(tǒng)治學(xué)方法的繼承和發(fā)展。清代學(xué)者章學(xué)誠提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”治學(xué)思想。他說：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此?！盵7]章學(xué)誠認(rèn)為，文獻學(xué)的根本任務(wù)和目的，就是將各類著作按照科學(xué)、系統(tǒng)、辨證的原則進行分類，將各種學(xué)術(shù)派別和流派的作品、論著分門別類，將其來龍去脈考證得像鏡子一樣明凈透徹。實際上，從事任何學(xué)問都當(dāng)具有扎實的文獻學(xué)功底，只有經(jīng)過對文獻資料的一番爬梳整理和分門別類，某一思想或概念的淵源和流變才能一目了然。編委會對中華思想文化術(shù)語的整理，繼承了這種追流溯源的治學(xué)傳統(tǒng)，能結(jié)合思想和文化發(fā)展史來解說術(shù)語內(nèi)涵。每條術(shù)語的內(nèi)涵闡釋大體上遵循一個條理清晰的寫作模式：首先總述該術(shù)語的基本內(nèi)涵及其意義或價值，然后分釋術(shù)語里每個關(guān)鍵字，進而簡述該術(shù)語含義的歷史演變，最后引用文獻材料還原術(shù)語使用的語境。

以對“華夏”這一概念的詮釋為例?！叭A夏”和“諸夏”是古史上一個重要的問題。這兩個詞在先秦典籍屢見不鮮，如《詩·周頌·時邁》：“我求懿德，肆于時夏，允王保之”[8]；《論語·八佾》：“夷狄之有君，不如諸夏之無亡也”[9]；《荀子·儒效》：“君子居楚而楚，居越而越，居夏而夏”[10]。《中華思想文化術(shù)語》對“華夏”概念的詮釋如下：

古代居住于中原地區(qū)的漢民族先民的自稱。最早稱“華”“諸華”或“夏”“諸夏”?！叭A夏”實際表達的是以漢民族為主體的中原先民對其共同的生活、語言、文化特征的一種認(rèn)同和傳承。秦建立以華夏為主體的統(tǒng)一的多民族國家以后，華夏才成為比較穩(wěn)定的族群。自漢代以后，華夏有了“漢”這一名稱與之并用。[5]21-22

華夏文明的起源要上溯到夏商周三代，商周兩代可以確定的歷史相對較多，盡管關(guān)于夏的歷史還待進一步考證，但司馬遷《史記·夏本紀(jì)》已有夏代世系的記錄?？甲C過“諸夏”一詞源頭的歷史學(xué)家傅斯年說：“疑夏在盛時之疆域，北包晉唐，東至山東境，南及于江漢，此區(qū)域中文明古國至多，到春秋時痕跡猶在。國為商湯踐滅，而文物猶在，故這一代地方的列國叫做諸夏。商雖滅夏，然以取夏文化之故，或者也以諸夏自居，猶之乎滿洲人入了山海關(guān)，便也自稱中國，稱人蠻夷了。”[11]周取代商之后建立分封制度，中國“周化”得很厲害，然而文化意義上的“中國”之名仍泛稱“夏”?！跋摹边@個字在商周一千多年中的命運，就像“漢”一個字在魏晉以后一直到現(xiàn)代的命運一樣?？梢姟叭A夏”條目的內(nèi)涵闡釋充分借鑒了歷史學(xué)家的研究成果，將這一概念的來龍去脈解釋得鏡子一樣明凈透徹?！叭A夏”條目的“引例”出自孔穎達《春秋左傳正義》：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！盵12]這則文獻材料，無論從語義相關(guān)度還是從文獻的歷史意義角度來講，都可說是非常典型的。術(shù)語是包含思想的符號，而一種思想總有其歷史的維度。因此，結(jié)合文獻材料，還原術(shù)語的歷史語境，能更好地揭示術(shù)語的淵源及含義的歷史變遷。

二、準(zhǔn)確再現(xiàn)術(shù)語的固有內(nèi)涵

“術(shù)語既是當(dāng)代國人理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，也是世界其他民族和國家理解中國人精神世界的鑰匙，因此，對外傳播和翻譯中華術(shù)語也是術(shù)語工程中的重大問題”。[13]項目一個主要的努力方向就是做好術(shù)語的翻譯。目前中華文化術(shù)語英譯的現(xiàn)狀很不理想。術(shù)語翻譯的混亂和不準(zhǔn)確、不系統(tǒng)狀態(tài)難免造成理解上的困難，妨礙傳播的效果，這也是中華思想文化對外傳播面臨的一個重要問題。項目外籍專家安樂哲說：“西方的學(xué)生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)與文化，渴望對這個古老的傳統(tǒng)能有一個精微而細(xì)致的理解，必定需要一個新的術(shù)語系統(tǒng)給他們提供一個看到鏡子另一面的入口?！盵5]1由于文化差異，如果沒有相對一致的理解與闡釋，沒有統(tǒng)一規(guī)范的英文表述，國外受眾產(chǎn)生迷惑是難免的。讓國外受眾有“精微而細(xì)致”的理解，就要求對這個“古老的傳統(tǒng)”有準(zhǔn)確而精微的翻譯。整理與翻譯中華思想文化術(shù)語，既是在建構(gòu)中國人自己的價值和話語體系，也是為了讓外界更好地了解古老的中華文明的精神世界，而我們在國際文化交流中也能獲得話語上的主動。

翻譯活動雖然具有復(fù)雜的社會性、文化性、創(chuàng)造性和歷史性等其他特征，但從本質(zhì)上可以視其為一種符號轉(zhuǎn)換活動?！胺g是以符號轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動”。[14]中華思想文化術(shù)語是以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞，凝聚和濃縮了中華哲學(xué)、人文精神、思維方式和價值觀念。在一定意義上，這些術(shù)語就是中華文化的符號?！靶g(shù)語符號的翻譯不同于一般文本類翻譯，其語言形式轉(zhuǎn)換的符號空間所限與概念意義再生的文化隔膜往往并存，實踐難度較大”。[4]66翻譯這些術(shù)語不但面臨著兩種語言本身語義結(jié)構(gòu)的不對應(yīng)，還要考慮到這些特殊符號的文化性、社會性和系統(tǒng)性。這也是中華思想文化術(shù)語翻譯的困難之所在。選擇適當(dāng)?shù)姆g策略，讓每一條術(shù)語都有一個恰當(dāng)對應(yīng)的英文表述，建立一個良性互動的術(shù)語系統(tǒng)，是譯寫中華思想文化術(shù)語的主要任務(wù)。

音譯是術(shù)語翻譯史上一種行之有效的翻譯手段。歐洲歷史上的術(shù)語翻譯基本上是拉丁語和希臘語之間的轉(zhuǎn)換，采用的方法是字母轉(zhuǎn)換，亦即音譯。中國也曾經(jīng)一度使用音譯的方法，后來發(fā)現(xiàn)傳播效果不好，又改為意譯。[15]75唐代譯經(jīng)大師玄奘在翻譯佛經(jīng)過程中總結(jié)出“五不翻”原則?！安环辈⒉皇侵覆环g，而是指不采取“意譯”，主要采用“音譯”。5種“不翻”的原因分別是：秘密、含多義、此無、順古、生善。除了“秘密”一條基本應(yīng)用于宗教領(lǐng)域，其他4條至今仍有重要的啟發(fā)?！昂嗔x”是說中外詞語的語義結(jié)構(gòu)不對應(yīng)；“此無”是說源語與目的語之間有本質(zhì)上的差異，某種概念為一方獨有；“順古”是說語言有約定俗成的法則，要順從人們已經(jīng)習(xí)慣了的翻譯事實；“生善”則是為了保留詞語的異域色彩，突顯莊嚴(yán)。[3]47-48大量的音譯外來術(shù)語已成為漢語詞匯的重要組成部分。音譯的首要好處是能夠避免用本土的概念附會外來文化，造成理解偏差。音譯的弊端也顯而易見，直接植入源語的讀音必定會造成理解上的困難，影響到傳播效果。

編委會執(zhí)行的翻譯原則體現(xiàn)了音譯和意義兩種方法的折中與平衡。自明末清初，中國與西方展開交流和對話以來，我們不但認(rèn)識了西方世界，也更加清楚地認(rèn)識了自己。經(jīng)過400多年的文化交流，我們確定了那些中華思想的特有概念，它們沒有合適的英文對應(yīng)詞匯，早期的文化交流過程中采用音譯，如：道、太極、陰陽、風(fēng)水等，其音譯從歷史中固定了下來。還有一些詞匯雖較為廣泛接受意譯，但二者含義很難完全吻合。如“五行”常見的英譯the five elements并不錯，但哲學(xué)專家認(rèn)為，“五行”至少有三種含義：其一是金、木、水、火、土五種基本元素；其二是抽象的理解萬物和世界的框架，萬物被納入五行范疇，并被賦予不同的性質(zhì)；其三是指仁、義、禮、智、圣五種道德行為。five elements只能表達第一個含義，無法涵蓋其他兩種含義，因此編委會采取了音譯。[2]68-69類似地，通常譯為conscience的“良知”，譯為civilization的“文明”，譯為human culture的“人文”，譯為human nature的“性”，以及有多種表達的“禮”(rites/social norms/propriety)等本書都采取漢語拼音音譯加括注的方式。

再以“誠”的翻譯為例?！罢\”是儒家思想的核心概念之一，其基本含義是真實無妄。儒家認(rèn)為，“誠”是“天道”或“天理”的本質(zhì)，是萬物得以存在的根據(jù)。同時，“誠”也是道德的本原和基礎(chǔ)。而作為一個普通語文詞“誠”字意為誠實、不虛偽，其對應(yīng)英文是sincerity。但是作為術(shù)語的思想文化內(nèi)涵與作為普通語文詞的含義有所差別，為了準(zhǔn)確理解與體現(xiàn)術(shù)語的思想文化內(nèi)涵，可根據(jù)術(shù)語出現(xiàn)的語境靈活地翻譯。盡管條目對應(yīng)的譯文是sincerity，但為了更好地傳達其思想內(nèi)涵，該詞條的引例：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，其譯文這樣處理：Being as it is is the way of nature；being true to human nature is the way to achieve self-refinement。因為，根據(jù)朱熹的解釋“誠”就是“真實無妄”，就是“天理本然”，那么作為“天之道”的“誠”就是being as it is，作為“人之道”的“誠”就是being true to human nature，也就是說忠于真實人性。[1]16“誠”的具體運用，翻譯采用的既不是音譯為cheng，也不是意譯為sincerity，而是依據(jù)具體語境作出的內(nèi)涵闡釋。

三、便利思想文化的對外傳播

良好的傳播效果建立在傳播者的知己知彼上，也就是明確自己與信息受眾之間的共同及差異之處。中國古代道家典籍《莊子》里有“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”的思想。萬物各有“自相”，有“自相”可以說“萬物畢異”；但是萬物雖然各有“自相”，卻又有一些“共相”，有“共相”可以說“萬物畢同”。“萬物畢同畢異”是所謂“大同異”。而科學(xué)的分類則屬于“小同異”，如松與柏是“大同”，松與薔薇花是“小同”。[16]中西文化的差異自然也存在莊子所說的“小同異”與“大同異”之別。準(zhǔn)確界定中西文化的“小同異”與“大同異”是確保對外傳播有效性的關(guān)鍵。換句話說就是，中華思想文化術(shù)語的翻譯，要在彰顯中華文化特色的同時探索其普遍價值；在強調(diào)其普遍價值同時不忘突出其中華特色，使中西文化的“小同異”與“大同異”各得其所。

術(shù)語翻譯中一種便于傳播的情況是直接借用西方術(shù)語。無論東方還是西方，在認(rèn)識世界的時候總會有一些不謀而合的觀點，因而也建立了一些類似的范疇。術(shù)語翻譯直接借用現(xiàn)成的西方術(shù)語是最便捷的方法。如源自希臘文的chaos與漢語“混沌”一詞最初都來自神話傳說，都是用來形容宇宙最初狀態(tài)的。在中國民間傳說里，盤古開天辟地之前，天地是合在一起的，元氣未分、模糊一團，這種狀態(tài)叫“混沌”。根據(jù)赫西俄德和早期古希臘神話，宇宙的最初狀態(tài)稱作chaos，它是一個形狀不可描述，無邊無際、一無所有的空間。因此，“混沌”和chaos可以相互轉(zhuǎn)換。雖然如此，這兩個術(shù)語運用的上下文也可能不盡一致?！肚f子》寓言中，中央之帝稱作“混沌”，以此形象寓指人無知無識、無善惡彼我之分，與整個世界渾然一體的狀態(tài)。希臘神話中，chaos是最早誕生的神，從中誕生大地之神、地獄深淵神、黑夜女神和愛神等諸神，chaos隱喻一切世界及概念的開始?？梢哉f，“混沌”與chaos兩個術(shù)語，大處相同，小處有異。二者之間“小異”要讓位于“大同”，畢竟“同”是主要的。

另一種便于傳播的翻譯策略是概念的“二次構(gòu)造”?！凹从糜⒄Z的單詞或短語簡明扼要地表達其含義，構(gòu)造出中華思想文化在英語世界中的概念術(shù)語，讓西方讀者真正了解中華思想文化的核心內(nèi)涵?！盵1]14如術(shù)語“一”至少有三種含義，其一是指萬物的本體或本原，即“道”的別稱，或稱“太一”；其二是指天地未分之時的混沌狀態(tài)；其三是指事物的統(tǒng)一性，與“多”“兩”相對，意在強調(diào)有差異或?qū)α⒌氖挛镏g的統(tǒng)一性。簡單翻譯為one不足以體現(xiàn)其獨特性，因此譯者將術(shù)語“一”的對應(yīng)譯文定稿為the one，以區(qū)別于語文詞的“一”。這是譯者在充分理解術(shù)語精神文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)造性的翻譯。然而，并不是每一個新概念都要造一個新的術(shù)語，“一般情況下，在翻譯中，譯者往往會充分利用譯語中既有的術(shù)語或術(shù)語要素創(chuàng)造一些復(fù)合型譯名，而不會總是另起爐灶再創(chuàng)新詞?！盵15]78例如：術(shù)語“悲慨”表示一種文學(xué)風(fēng)格，意為“悲傷憤慨”，用來表示詩人命運多舛或身處困境，或面對壯闊景觀或大的事件自覺力量渺小而產(chǎn)生的憂愁、悲哀、感傷、激憤的情緒。其對應(yīng)英文melancholy and resentment就是一個短語式的復(fù)合概念。像“肌理”“虛靜”“格調(diào)”“美刺”等術(shù)語的翻譯也是采用這種方法。

需要指出的是，利用原有概念構(gòu)成的復(fù)合概念往往是一個詞組或短語，有一定的長度。譯文太長的情況下，就有些不像術(shù)語。這時候就須要反復(fù)推敲，要讓表達從內(nèi)涵到形式上都清晰簡明。據(jù)項目參與者介紹，術(shù)語“玄覽”的譯文一度為learn the world with a peaceful mind，可是譯文太長，不太像一個術(shù)語。經(jīng)過反復(fù)推敲，最后定稿為pure-minded contemplation。改進后的術(shù)語從內(nèi)涵和形式上都更清晰、簡明，能讓英語讀者清楚的理解這個術(shù)語。[1]14盡管譯者們非常注意這一點，但一些復(fù)雜概念須用較長的句子才能解釋清楚，這也是不得已的事情。諸如“修齊治平”“民包物與”“興觀群怨”“境生象外”等這樣內(nèi)涵豐富而語言凝練的術(shù)語，不進行詳盡闡釋，就很難完整傳達其包含的復(fù)雜內(nèi)容。總之，不管是直接借用西方術(shù)語，還是利用西方原有概念的重新構(gòu)造，都是為了便利受眾接受，以提高中華思想文化對外傳播效率。

四、結(jié)語

“中華思想文化術(shù)語傳播工程”對中國文化“走出去”的貢獻突出表現(xiàn)在其對中華思想文化術(shù)語的詮釋與翻譯兩個方面。在詮釋術(shù)語的淵源和含義變遷方面，其特點是繼承和發(fā)展“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)傳統(tǒng)，勾勒出術(shù)語思想發(fā)展的路線圖。在翻譯方面，其特點是靈活采用音譯、意譯和闡釋等翻譯策略，實現(xiàn)中西思想概念有無互通，既保證內(nèi)涵再現(xiàn)的準(zhǔn)確可靠，又顧及受眾的認(rèn)知和閱讀情景。但囿于中西語言本身的差異及對中西方思想文化認(rèn)識的現(xiàn)狀，中華思想文化術(shù)語對外翻譯和傳播的整體工作還有待提高。隨著中西文化交流的展開，中西文化的進一步融合，中西語言語義對應(yīng)的程度也會逐漸增加，中華思想文化術(shù)語的英文表述也將更加準(zhǔn)確。