李云云

(青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東青島 266100)

《文心雕龍》成書于魏晉南北朝時期，有著高深的思想與嚴謹?shù)捏w系，是中國古代文學(xué)理論的代表著作之一，對中國文學(xué)、文藝學(xué)以及文化史的發(fā)展起著舉足輕重的作用，具有極高的文學(xué)理論研究價值。《文心雕龍》自問世以來，歷朝歷代的文學(xué)家與文學(xué)理論家們對其進行了深入的理解與詮釋。清代著名思想家與史學(xué)家章學(xué)誠評價其為“體大而慮周”，這是目前對《文心雕龍》最為權(quán)威的評價與論斷[1]。正因為《文心雕龍》的“體大而慮周”，其精深的思想與豐富的內(nèi)涵使得學(xué)者們對《文心雕龍》的研究經(jīng)久不衰，形成了專門的“龍學(xué)”。

《文心雕龍》取得如此高的文學(xué)成就，除了劉勰本身深厚的文學(xué)素養(yǎng)以外，還在于他對前人論著與思想的吸收與創(chuàng)新?！段男牡颀垺放c《周易》《論語》《詩經(jīng)》等有著很高的思想相似性與重疊性，可以說，先秦思想對《文心雕龍》的成書有著不可忽視的影響?？v觀目前學(xué)術(shù)界的“龍學(xué)”研究成果，對于《文心雕龍》與先秦思想之間的關(guān)系缺乏整體性與系統(tǒng)性研究。為進一步認識《文心雕龍》的思想價值與文學(xué)理論地位，通過《文心雕龍》與先秦思想來闡述兩者的承繼關(guān)系，深刻了解《文心雕龍》產(chǎn)生的文學(xué)淵源。

一、先秦思想與《文心雕龍》概說

(一)先秦思想及特點

先秦時代是指秦朝(公元前221年)之前的原始社會、奴隸社會以及封建社會早期的歷史時代。先秦時期是古代中國由分裂走向統(tǒng)一的重要時期。思想來自生活，先秦思想也反映出這一時代特征。這一時期，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂連連，文化發(fā)展處在詩樂舞合一、文史哲不分的混沌期，此時的文學(xué)以口頭文學(xué)為主要表現(xiàn)形式，具有很強的政治功能。先秦文學(xué)理論衍生于諸子百家的政治思想、哲學(xué)思想，在《論語》《荀子》等諸子著作與《周易》等經(jīng)書中零散分布，并未形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。先秦文學(xué)主要包含了以下特點：

第一，創(chuàng)始性。先秦思想是中國古代思想的起源與發(fā)端，這些思想是先秦思想家們智慧的結(jié)晶，具有開創(chuàng)性的意義。第二，綜合性。先秦思想涵蓋了政治、歷史以及哲學(xué)等多個方面，先秦時代的文獻在客觀上反映出時代特征，并且采用多種修辭手法，具有十分重要的價值。第三，實用性。先秦思想的主體為周代以及春秋戰(zhàn)國時期的思想，在這一時期，時局動蕩，社會變革緊張進行，因而先秦思想大多反映了具體的社會問題，具有較強的實用性。

(二)劉勰《文心雕龍》

劉勰，字彥和，南朝梁人，是中國偉大的文學(xué)理論家與文學(xué)批評家。劉勰出生于公元465年京口(今江蘇鎮(zhèn)江)一個家道中落的家庭，幼年喪父。貧寒的家境使得劉勰篤志好學(xué)，奮發(fā)向上，立志學(xué)業(yè)進入仕途光耀門楣。但是面對“上品無寒門，下品無世族”的殘酷現(xiàn)實，劉勰在24歲時寓居建康(今南京)定林寺拜師高僧僧祐。寓居定林寺期間，劉勰在校經(jīng)的同時不忘讀書，在32歲時提筆論文，耗時5年時間創(chuàng)作了中國第一部系統(tǒng)性的文學(xué)理論著作——《文心雕龍》?！段男牡颀垺肥莿③牡拇碜?，它奠定了劉勰在中國文學(xué)史上的地位。

《文心雕龍》共計10卷，50篇，分為上下兩部，根據(jù)內(nèi)容來看其主要可以分為總論、文體論、創(chuàng)作論與批評論四個方面的內(nèi)容。上部從《原道》至《辨騷》5篇是論“文之樞紐”，對“文”的基本認識與看法進行了闡述，可謂是全書的提綱挈領(lǐng)。上部的《明詩》至《書記》20篇是以“論文序筆”為中心，對各種文體的源流以及作品進行了評述與研究，是文體論。下部25篇中從《神思》《體性》至《物色》這20篇是以“剖情析采”為中心，對創(chuàng)作過程中面臨的各方面問題進行研究，屬于創(chuàng)作論內(nèi)容。從《才略》至《程器》3篇以及《時序》則主要是以文學(xué)批判法對以往作品的文風以及作者成就進行鑒賞與評論，是批評論。第50篇《序志》是對自己的創(chuàng)作動機、目的以及態(tài)度進行闡述。

二、先秦諸子思想對《文心雕龍》的影響

歷代學(xué)者都贊同章學(xué)誠的說法，認為《文心雕龍》“體大而慮周”，由此可見其所涉及的體系之龐大，文學(xué)思想內(nèi)涵之豐富。從總體的容括性來講，《文心雕龍》受到了包括儒家、道家等諸子百家思想的深刻影響?！段男牡颀垺放c先秦諸子在思想上有著極為相似之處，它對先秦諸子的相關(guān)理論進行了良好的繼承，我們必須對此進行具體性的闡述與分析。

(一)先秦儒家思想對《文心雕龍》的影響

從漢武帝“獨尊儒術(shù)”開始，儒家思想在中國思想史上就占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。雖南北朝時期儒家思想的主導(dǎo)地位略有下降，但是劉勰將儒家經(jīng)書尊為范本，他的思想理念受儒家思想的影響頗深，這是毫無疑問的。研究者們因此一致肯定了儒家思想對《文心雕龍》的影響。

劉勰崇儒，首推孔子。無論是春秋時期，還是魏晉南北朝時期，兩者都同樣面臨著禮樂崩壞的時代背景，因此劉勰以孔子為精神導(dǎo)師不足為奇，他在《原道》《征圣》等篇章中至少有27次直接論述了孔子。劉勰的“文質(zhì)論”深受孔子對于“文”與“質(zhì)”關(guān)系表述的影響[2]?！墩撜Z·雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@指出內(nèi)在擁有仁義道德，外在注重禮儀儀表才可稱得上君子。劉勰在《文心雕龍·原道》的開篇也以“文之為德也大矣”點明了文與質(zhì)的關(guān)系?！墩撜Z·顏淵》中說：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！币源藖砜?，孔子認為文與質(zhì)是同等重要的[3-4]。劉勰在《情采》篇中說：“文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！彼瑯右仓赋鑫呐c質(zhì)相互依存的關(guān)系，兩者不可或缺，需相兼相備，可以明顯看到這是對儒家傳統(tǒng)文質(zhì)觀的繼承與發(fā)展。

孔子“文質(zhì)彬彬”觀還表明質(zhì)重于文且先于文，由《論語·八佾》中孔子對于子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢’何謂也？”的回答可以明顯看出質(zhì)先于文[5]，故孔子有曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！蓖瑯?，劉勰在《文心雕龍》中也對文質(zhì)的主次關(guān)系進行了闡述，在《情采》篇中說：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性?！边@是以美女進行比喻，指出美女之美在于其本身的淑姿，粉黛只是裝飾外表，用以錦上添花，文章寫作亦是如此，故有“故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”的感悟。“情經(jīng)辭緯”的觀點與孔子上述“繪事后素”的說法有異曲同工之妙，他們都指出質(zhì)是主、文是從的主從關(guān)系，揭示了立文之本[6]。

《文心雕龍》所體現(xiàn)的文藝美學(xué)思想是以儒家為主導(dǎo)的?！皬浘]群言”，荀子作為先秦思想的集大成者，又是儒家思想的革新者，其對《文心雕龍》的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要的影響?！盾髯印と逍А费裕骸笆ト艘舱?，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣；故《詩》《書》《禮》《樂》之道歸是矣。……天下之道畢是矣?！痹谶@里，荀子表明“道”“圣”“經(jīng)”是統(tǒng)一的，這種“道-圣-經(jīng)”三位一體的思想直接影響了劉勰《文心雕龍》理論體系的框架建設(shè)?！段男牡颀垺分鲝垺霸馈薄罢魇ァ薄白诮?jīng)”，并將其作為“文之樞紐”的核心篇章，足以可見《文心雕龍》對荀子理論的承繼。劉勰的“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”與荀子的論文主張是高度一致的?！敖?jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”，此思想內(nèi)涵與荀子的“圣人者，道之極也”是一脈相承的[7]。另外，劉勰在《風骨》《通變》《情采》等篇章中均體現(xiàn)了“道-圣-經(jīng)”三位一體的關(guān)系，如“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”。以此看來，劉勰《文心雕龍》對荀子的思想的確有著相關(guān)深入的繼承。

(二)先秦道家思想對《文心雕龍》的影響

先秦時期道家思想是重要的思想派別，道家與儒家有著明顯的區(qū)別，它以自然為本，強調(diào)虛靜。劉勰深受先秦道家文學(xué)思想的影響，并將其引入到文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)審美理論中。據(jù)統(tǒng)計，《文心雕龍》中與道家思想相關(guān)的篇章多達40篇，通過自取與變通的方式對道家思想進行了繼承與發(fā)揚，如“日月迭璧，以垂麗天之象”是直接對莊子“吾以天地為棺槨，以日月為連璧”進行化用。老子、莊子作為先秦道家的代表人物，劉勰批判地繼承了其文學(xué)思想并進行了挖掘與革新[8-10]。

老子的《道德經(jīng)》言：“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真；其中有信?！崩献诱J為“道”是真實存在的。劉勰在《文心雕龍·原道》中說：“為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！边@也深刻表明“道”存在的真實性，指出人文與天地之文均來源于“自然之道”，這與先秦道家思想是相連通的[11]。

《文心雕龍》還大力標舉“自然之道”，這是明顯受到道家自然觀的影響[12]?！段男牡颀垺の锷氛f：

蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。風有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！

在這里，劉勰生動地描繪了一幅極具感召力的自然美景。他在《明詩》篇中也說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然？”劉勰在此又指出情感是受自然的感發(fā)而來。另外，在《物色》篇又說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府……然則屈平所以能洞監(jiān)《風》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”劉勰將自然上升至“江山之助”的高度，并直接采用“山林皋壤”(《莊子·知北游》)來表明大自然對文學(xué)創(chuàng)作的作用[13]。

劉勰在《神思》篇中闡述的“虛靜”觀直接來源于莊子的“虛靜物化”思想。在《莊子·養(yǎng)生主》和《莊子·達生》中，莊子通過庖丁解牛、梓慶削木為鐻等系列小故事闡明了排除雜念、專心致志才能達到心神合一的境界，從而獲得高超的技藝，這種“虛靜物化”的思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了新思路。《神思》篇中引用與借鑒了《莊子·讓王》的“身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何”對“神思”做了如下定義：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也?！薄拔闹家?，其神遠矣”指出文思即神思，并用“是以陶鈞文思，貴在虛靜”表明需進入虛靜的精神境界才能文如泉涌?？梢妱③睦^承了老莊具有哲學(xué)意義的“虛靜”觀，并創(chuàng)新性地應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作與構(gòu)思中來，實現(xiàn)了“虛靜”觀的發(fā)展[14]。但是《文心雕龍》所表現(xiàn)的“虛靜”觀與老莊并不是完全一致的，其崇尚自然的同時表明人為因素也起著至關(guān)重要的作用，《神思》中“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，嚴閱以窮照，馴致以懌辭”，強調(diào)可以通過學(xué)習與積累來培養(yǎng)創(chuàng)作想象力，為藝術(shù)創(chuàng)作提供文思。從這可以看出，劉勰的“虛靜”又見，既是對老莊思想的繼承，也是對老莊思想的發(fā)展。

另外，劉勰還吸收了先秦道家“貴真”的思想，在《情采》篇中指出“真”是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的核心?！肚f子·漁父》言：“真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”莊子明確提出了“貴真”思想，指出“真”是真性真情真意，故而能扣人心弦。劉勰在《情采》篇中指出《詩經(jīng)》是詩隱情的經(jīng)典，主張情景交融，凸顯真實情感，并對“采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的文風進行了強烈的抨擊與批判，強調(diào)“為情而造文”而非“為文而造情”[15]。

三、《周易》思想對《文心雕龍》的影響

居群經(jīng)之首的《周易》，對中國古典文化的影響自不待言，它對劉勰《文心雕龍》文學(xué)藝術(shù)美學(xué)思想的影響，也是不可忽視的?！段男牡颀垺烽_篇就說“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣”，“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先”。毫無疑問，這里明顯可以看到《周易》的身影?！段男牡颀垺范嗥昧恕吨芤住返脑?，并在“文之樞紐”中明確表明了《周易》的重要性。

《周易》有云“一陰一陽之謂道”，指出陰陽轉(zhuǎn)化是道的根本發(fā)展規(guī)律，只有陰陽和諧統(tǒng)一才能保持和諧美好的狀態(tài)?！段男牡颀垺ぴ馈分袑Α拔摹彼伎嫉乃季S方式與《周易》如出一轍，并引入了“陰陽”概念來對“道”進行解釋，認為“陰陽”與“道”是對等的，陰陽是相互對立與辯證統(tǒng)一的，這也為后面“文”與“質(zhì)”的關(guān)系論證奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，劉勰又將“陰陽之理”應(yīng)用于聲律、對偶等手法的運用與表述中。他在《麗辭》篇中對《周易》《詩經(jīng)》等駢偶進行了評價，指出《周易》“序乾四德，則句句相銜……乾坤易簡，則宛轉(zhuǎn)相承日月往來，則隔行懸合”?！吨芤住分赋觥柏痴?，言乎變者也”，“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”，這表明是陰陽變動所形成的結(jié)果稱之為“道”。劉勰將其引入到《文心雕龍》中，認為需“奇偶適變”，即指出駢體句式需要有變化。

另外，劉勰還將《周易》的“通變”引入到《文心雕龍》，成為了重要的思想體系內(nèi)容。《周易·系辭》上下有云，“一闔一辟一謂之變，往來不窮謂之通”，“易窮則變，變則通，通則久”?！耙住逼浔旧砭陀小白兓敝?，指出只有變通才能不斷發(fā)展。而劉勰將“通變思想”融入到文學(xué)藝術(shù)中，在《通變》篇細致探討了文學(xué)創(chuàng)作的革新問題，指出“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀而攝契……情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣”，良好地繼承與發(fā)揚了“變則通，通則久”思想[16]。在《物色》篇，劉勰通過“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，表明了文學(xué)創(chuàng)作并非是一成不變的，而是隨著客觀世界不斷發(fā)生變化，“以情為本”是應(yīng)對“變”的最好方式，這是《周易》思想中所沒有的。可見，劉勰在吸收《周易》“通變”思想的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，認為“情以會通，負氣以適變”是文學(xué)“通變論”的根本原則。另外，劉勰在《體性》《風骨》等諸多篇章中對“通變”的關(guān)系進行了論述，如《風骨》中指出需“洞曉情變，曲昭文體”來進行藝術(shù)創(chuàng)作。

四、結(jié)束語

《文心雕龍》是一部偉大而又深刻的文學(xué)理論著作，它對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作給出了非常精深的見解，其論述了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，重視真情實感，強調(diào)“為情而造文”，并指出以“情”為中心是文學(xué)不斷發(fā)展的核心要義。通過分析發(fā)現(xiàn)劉勰在《文心雕龍》中所闡述的深刻思想內(nèi)涵與儒家、道家以及《周易》等先秦思想是緊密關(guān)聯(lián)的，是在其基礎(chǔ)上吸取精華并革新的成果，讓先秦文學(xué)思想得以更好地繼承與發(fā)展。