王 藝

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

一、中唐時(shí)期禪風(fēng)交替的時(shí)代背景

佛教發(fā)展至唐代產(chǎn)生了一系列重大變化，而在此之中，又以中唐時(shí)期為最。陳引馳認(rèn)為：“中唐以后到北宋的變化是非常深刻的。日本藤內(nèi)湖南所謂‘唐宋轉(zhuǎn)型’，唐宋轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻就是從中唐開(kāi)始的?！盵1]512這次中唐時(shí)期的佛教重要轉(zhuǎn)型，對(duì)士大夫群體的精神世界與文學(xué)觀念產(chǎn)生重要影響，從而在某種程度上促使當(dāng)時(shí)的主流文化發(fā)生新變。

關(guān)于佛教在唐代的發(fā)展，蔣維喬《中國(guó)佛教史》曰：“佛教至唐代漸備，非僅成立新宗；如善導(dǎo)之念佛宗；惠能之禪宗；道宣之戒律宗；皆能綜合唐以前之研究而集大成者；他如法相宗、密教、則新自印度來(lái)者也。”[2]126其時(shí)，不僅有自印度新來(lái)的法相宗與密宗，亦有在前代基礎(chǔ)上集大成的念佛宗、禪宗、戒律宗。而在唐代佛教的眾多教派中，最容易與士大夫群體產(chǎn)生交集的當(dāng)屬禪宗。正如謝思煒?biāo)裕骸岸U宗作為一種宗教思想和意識(shí)形態(tài)，在過(guò)去廣泛地影響了中國(guó)的哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)的歷史發(fā)展，沒(méi)有任何一種宗教思想象禪宗這樣深入于世俗地主階級(jí)知識(shí)分子的人生觀和世界觀，甚至在現(xiàn)代仍在世界范圍內(nèi)為哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)提供某種刺激。”[3]1基于此，我們?nèi)粢M(jìn)一步探究在佛教禪宗影響下的元稹及其文學(xué)創(chuàng)作情況，就必須先對(duì)禪宗的產(chǎn)生與發(fā)展以及其在中唐時(shí)期的禪風(fēng)新變作必要探究。

關(guān)于禪宗在中國(guó)的發(fā)展，一般認(rèn)為，其肇始于菩提達(dá)摩東來(lái)中國(guó)傳法。據(jù)《五燈會(huì)元》記載，菩提達(dá)摩于梁普通七年，由南海來(lái)中國(guó)。在與梁武帝作短暫交流以后，便渡江北上，于北魏孝明帝孝昌三年寓止于嵩山少林，中國(guó)禪宗由此初創(chuàng)[4]38-46。至五祖弘忍時(shí)，禪門發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)，寫出“時(shí)時(shí)勤拂拭，以免惹塵埃”[5]12的神秀，輸給了道出“明鏡本清凈，何處惹塵?！钡幕菽躘5]16。惠能在得到弘忍密授袈裟以后，為避免被神秀迫害，故攜衣缽南逃，與身處北方政治中心的神秀分庭抗禮，于是禪宗始有南北之別。禪門的另一次重要轉(zhuǎn)變發(fā)生在安史之亂時(shí)期，這次政治叛亂給唐王朝帶來(lái)巨大的損失。在這樣的背景下，北宗禪不可避免地受到池魚(yú)之災(zāi)，逐漸衰微以至湮滅無(wú)聞。南宗禪的境遇與之相反，其憑借相對(duì)穩(wěn)定的外部環(huán)境，迅速傳遍大江南北。

其實(shí)，禪門中南與北宗禪的對(duì)立，本質(zhì)上是修行過(guò)程中“漸悟”與“頓悟”的較量?！皾u悟”要求修行者嚴(yán)格按照的宗教儀軌精進(jìn)用功，憑借日積月累的努力修成正果。“頓悟”則不同，其拋棄繁瑣的修行過(guò)程與名相義理，主張直指人心、見(jiàn)性成佛?？梢哉f(shuō)，中唐時(shí)期，“頓悟”正統(tǒng)觀的確立，表明修行者修行的漫漫長(zhǎng)途被無(wú)限壓縮，只待機(jī)緣成熟，人與佛之間的鴻溝便可在瞬間瓦解。禪門的這一變化，無(wú)疑是佛教向士大夫階層投遞出的橄欖枝。修行者無(wú)須放棄世俗生活領(lǐng)域的儒家倫理抱負(fù)，亦無(wú)須遠(yuǎn)離家庭去佛寺清苦修行，并且修行者還可以借此撫平世俗世界中受到的創(chuàng)傷。關(guān)于這一轉(zhuǎn)變，謝思煒總結(jié)為：“最終從適于世俗大眾需要的以神異或轉(zhuǎn)世來(lái)超越和取代有限此世的宗教信仰，轉(zhuǎn)化為教義樸素然卻只適合更高知識(shí)階層需要的當(dāng)下即永恒、生死即涅槃的精神哲學(xué)?！盵3]8在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，士大夫作為當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)群體，在自身受佛教文化浸染的同時(shí)，亦將佛教文化對(duì)其產(chǎn)生的影響注入到文學(xué)創(chuàng)作中。其中，元稹作為中唐時(shí)期禪風(fēng)交替下的生命個(gè)體，其與佛教之關(guān)系，還須我們作進(jìn)一步探究。

二、元稹對(duì)佛教的接受

在中唐時(shí)期禪風(fēng)交替的時(shí)代背景下，生命個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地接受佛教思想是再自然不過(guò)之事，元稹亦不例外。不論是其家庭境況，還是宦海浮沉中的生命體驗(yàn)，都決定其必然會(huì)接觸、乃至接納佛禪思想。

元稹的家庭境況是其接觸佛教的重要契機(jī)。一者，元稹艱辛的幼年，使其更容易尋找宗教的庇護(hù)。元稹生于官宦之家，《舊唐書(shū)·元稹傳》曰：“后魏昭成皇帝，稹十代祖也，兵部尚書(shū)、昌平公嚴(yán)，六代祖也。曾祖延景，歧州參軍。祖悱，南頓丞。父寬，比部朗中、舒王府長(zhǎng)史，以稹貴，贈(zèng)左仆射?！盵6]4317元稹為后魏昭成皇帝之后，其父親、祖父等都曾任職朝中，可謂榮耀非凡。但無(wú)奈其父早喪，又受異母兄歧視。于是幼年失祜的元稹，只能隨寡母遠(yuǎn)去鳳陽(yáng)府，依靠舅族的勢(shì)力艱難成長(zhǎng)。后來(lái)，元稹在《告贈(zèng)皇考皇妣文》中追憶其幼年。其曰：

惟積洎稹，幼遭閔兇。積未成童，稹生八歲，蒙騃孩稚，昧然無(wú)識(shí)。遺有清白，業(yè)無(wú)樵蘇先夫人備極勞苦，躬親養(yǎng)育。截短補(bǔ)敗，以御寒凍。質(zhì)價(jià)市米，以給脯旦。依倚舅族，分張外姻[7]616。

文中“截短補(bǔ)長(zhǎng)”“質(zhì)價(jià)市米”等句道出元稹度日的艱辛。在元稹的家庭中，顯赫的家世與艱難的處境形成鮮明的對(duì)比。這對(duì)其世界觀有著重要的影響。一方面，祖輩的榮耀與寡母的希冀?jīng)Q定其不可能放下對(duì)世俗理想的追求。另一方面，幼年對(duì)死亡的認(rèn)知與世情冷暖的體察又推動(dòng)其向宗教靠攏。在這樣的矛盾中，禪宗無(wú)疑為其提供了非常好的選擇。二者，元稹家中有皈依佛門之人，其二姊便是釋門比丘尼。白居易在為元稹之母鄭氏作的墓志銘時(shí)，曰：“長(zhǎng)女適吳郡陸翰，翰為監(jiān)察御史；次為比丘尼，名真一?！盵8]624此處“真一”就是元稹二姊的法名?？梢哉f(shuō)，元稹二姊出家，在客觀上成為元稹接觸佛教的重要機(jī)緣。

元稹的仕途經(jīng)歷促使其從佛教中尋找解脫之道。元稹一生，既享受過(guò)由仕途帶來(lái)的榮光，亦備嘗隨貶謫而來(lái)的悲涼苦痛。在外部世界的無(wú)常變化中，其對(duì)佛教義理的體悟更加深刻。貞元九年，十五歲的元稹以明經(jīng)擢第。貞元十五年，二十一歲的元稹初仕河中府。貞元十九年，元稹二十五歲，入秘書(shū)省任校書(shū)郎。后又娶韋夏卿之女韋叢為妻，可謂志得意滿，春風(fēng)得意。然而，站在人生高處的元稹很快就迎來(lái)其虧折之路。元和五年，元稹被貶為江陵府士曹參軍。五年后，又出為通州司馬。長(zhǎng)慶二年，元稹出為同州刺史，次年出任越州刺史、浙東觀察史。大和五年，出任武昌節(jié)度史，同年七月，暴病而亡，時(shí)年五十三歲?？v觀元稹一生，從十五歲初仕河中府至五十三歲離世，在其三十八年的仕途生涯中，歡愉之日短而悲苦之情多。

然而，這些仕途挫折在為其帶來(lái)煩惱的同時(shí)，亦促使其尋求生命的解脫。如，元稹被貶至江陵時(shí)，便作《輞川》一首，曰：“世累為身累，閑忙不自由。殷勤輞川水，何事出山流？”[7]168此詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命的疑情。汩汩流動(dòng)著的河水，不舍晝夜向東流去，似乎沒(méi)有起點(diǎn)亦沒(méi)有終點(diǎn)。人從何處來(lái)，將往何處去？生命的意義是什么？元稹的詩(shī)中呈現(xiàn)出一種疲勞的狀態(tài)。這種不良情緒，在其至通州時(shí)，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)死亡的恐懼?！冻陿?lè)天雨后見(jiàn)憶》曰：“黃泉便是通州郡，漸入深泥漸到州?！盵7]231然而，這種情緒隨著其對(duì)佛理的參透而日漸消弭。太和二年，其在任浙東觀察史時(shí)，曾于剡縣沃洲山下卜筑禪院。《唐全文》卷六七六白居易《沃洲山禪院記》云：

太和二年春，有頭陀僧白寂然來(lái)游茲山，……戀不能去。時(shí)浙東廉使元相國(guó)聞之，始為卜筑。次廉使陸中丞知之，助其繕完。三年而禪院成，五年而佛事立[9]6906。

寂然師見(jiàn)沃洲景色優(yōu)美，不忍離去。于是元稹成人之美，為其卜筑禪院，約同一時(shí)期，元稹還作《修龜山魚(yú)池示眾僧》，以愛(ài)惜魚(yú)池內(nèi)的生命為由，叮囑僧人莫要垂釣?？梢哉f(shuō)，元稹人生的最后幾年，佛教在其生活中扮演著重要的角色。在其詩(shī)作之中，陰霾之氣散去，心境逐漸平靜曠達(dá)，甚至從一己的悲歡中走出，以悲憫的情懷憐憫眾生?？梢?jiàn)，元稹對(duì)于佛教的接受，便是時(shí)代、家境與其自身的人生經(jīng)歷綜合作用的結(jié)果。

三、元稹詩(shī)中的佛教書(shū)寫

元稹與佛教的關(guān)系，以文本的形式呈現(xiàn)于詩(shī)作中。綜觀元稹全詩(shī)，其與佛教的關(guān)系可大致分為參賞佛寺、交游佛僧、援引佛教義理入詩(shī)等三方面?，F(xiàn)分別敘述之：

第一，樂(lè)于參賞寺院。元稹詩(shī)中涉及到大量的佛教寺院。這些詩(shī)多為其游覽時(shí)所作，可以分為兩部分。一部分是對(duì)佛教寺院及周邊景色作單純的物象描寫。如《寺院新竹》描繪出新竹挺拔雄勁的姿態(tài)：“冰碧林外寒，峰巒眼前聲。槎枒矛戟合，屹仡龍蛇動(dòng)?！盵7]27《松鶴》圍繞松樹(shù)與飛鶴兩種意象展開(kāi)描寫“臺(tái)下三四松，低昂勢(shì)前卻”，“漸見(jiàn)尺帛光，孤飛唳空鶴”[7]25。《西明寺牡丹》表現(xiàn)出牡丹的明麗動(dòng)人：“花向琉璃地上生，光風(fēng)炫轉(zhuǎn)紫云英。自從天女盤中見(jiàn)，直至今朝眼更明?！盵7]197這些景色描寫，不論是新竹、松樹(shù)、飛鶴，還是牡丹，都是作為單純的景物呈現(xiàn)的。

而另一部分則不同，雖同為寺院中的景色，卻能從中感受到詩(shī)人蘊(yùn)于其中的禪思佛理。例如，同樣是牡丹，《與楊十二李三早入永壽寺看牡丹》中便有著濃厚的禪學(xué)色彩。其曰：

曉入白蓮宮，琉璃花界凈。開(kāi)敷多喻草，凌亂被幽徑。壓砌錦地鋪，當(dāng)暇日輪映。蝶舞香暫飄，蜂牽蕊難正。籠處云合，露湛紅珠瑩。結(jié)葉影自交，搖風(fēng)光不定。繁華有時(shí)節(jié)，安得保全盛？色盡見(jiàn)芙蓉，希君了真性[7]50。

此詩(shī)為元稹居西京開(kāi)元觀時(shí)所作。彼時(shí)其與胡靈之為鄰，整日聽(tīng)佛僧講經(jīng)。詩(shī)中，元稹與楊十二等人同去永壽寺看牡丹。這里的牡丹并不是一個(gè)純粹的、客觀存在的意象，而是“開(kāi)敷多喻草”，是佛理的外在顯現(xiàn)。以草木示人以佛理，在佛教中并不罕見(jiàn)?！睹敕ㄉ徣A經(jīng)》卷三《藥草喻品》便載有釋迦摩尼對(duì)迦葉及諸大弟子的教誨。其曰：“如彼草木，所稟各異，佛以此喻，方便開(kāi)示，種種言辭，演說(shuō)一法。”[10]534詩(shī)人通過(guò)觀察牡丹，認(rèn)識(shí)到“繁華有時(shí)節(jié)”的佛教無(wú)常觀。而“希君了真性”更是表現(xiàn)出對(duì)于心體、心性的體察。此處，詩(shī)人希望世人可以勘破事物表象之迷惘，獲得般若智慧?！抖乳T寺》中，元稹在對(duì)度門寺恢弘的氣勢(shì)作出刻畫(huà)后，以“心源雖了了，塵世苦，塵世苦憧憧”[7]125來(lái)表明其對(duì)塵世“苦”的慨嘆。佛四諦中有苦諦之說(shuō)，對(duì)此，丁福保將其解釋為“三界六趣之果報(bào)是也”[11]。這些果報(bào)又有八種，分別為生老病死苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。在佛教的視域中，“苦”是生命的本質(zhì)，自無(wú)始曠劫以來(lái)流轉(zhuǎn)于輪回的三界眾生，注定要受此煎熬。此時(shí)的元稹，已不復(fù)少年時(shí)的意氣，自貶謫以來(lái)的諸多苦楚郁結(jié)于襟懷，一句“塵世苦憧憧”，定是出于詩(shī)人切身之體會(huì)。元稹詩(shī)中還有諸多參賞寺院之作，如《大云寺二十韻》《和友人題開(kāi)善寺十韻》《華岳寺》《早登龍山金勝寺》《游云門》等，此處便不一一贅述。

第二，善與佛僧交游。元稹詩(shī)中有以庾七玄、竇師、智度師、智藏師、志堅(jiān)師、頭陀師、僧如展、曇上人、寂上人等為代表的眾多佛教僧人。這些佛僧，一部分并無(wú)身份標(biāo)識(shí)，不知其姓甚名誰(shuí)。這一類型的佛僧雖作為客觀描寫對(duì)象而存在，卻因其僧人的特殊身份，使整首詩(shī)無(wú)形中更添禪意。如《定僧》曰：“落魄前行不著家，遍尋春寺賞年華。禪僧偶向花前定，滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花?！盵7]187此詩(shī)中禪僧的形象充滿灑脫之意，一眼望去，盡是花開(kāi)的氣息與狂風(fēng)的恣意。另一部分僧人則與元稹相交甚篤，并且，在他們交往的過(guò)程中，僧人還往往給予其哲學(xué)性的啟發(fā)。貞元二十年，元稹與智度師相遇，并為其作詩(shī)二首。其一曰：“四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。石榴園下擒生處，獨(dú)自閑行獨(dú)自歸?！逼涠唬骸叭菟济魅粐?，鐵衣拋盡納禪衣。天津橋上無(wú)人識(shí)，閑憑欄干望落暉?！盵7]187智度師雖是僧人，卻有著不平凡的過(guò)往。這兩首詩(shī)結(jié)構(gòu)相似，先追往昔，贊美其在安史之亂中的不俗表現(xiàn)?！榜R上飛”“三陷思明三突圍”表現(xiàn)出智度師金戈鐵馬、智勇雙全的形象。然而，就是這樣一位戰(zhàn)功赫赫的軍人，卻在戰(zhàn)亂消弭后拋卻浮名、褪去禪衣，成為即使站在最繁華的天津橋，亦無(wú)人相識(shí)的僧人。智度師的生活如何？元稹曰：“獨(dú)自閑行獨(dú)自歸”“閑憑欄桿望落暉?！鼻罢唧w現(xiàn)出其無(wú)牽無(wú)累的逍遙，后者則表現(xiàn)出其憑欄遠(yuǎn)望的悠長(zhǎng)意蘊(yùn)。在元稹對(duì)智度師的贊美中，想必亦夾雜有其對(duì)生命價(jià)值的體悟。

元稹詩(shī)中還有一位僧人盧頭陀。元和九年仲春，元稹赴潭州拜訪張正甫與盧頭陀。《盧頭陀詩(shī)并序》對(duì)盧頭陀描述道：“道泉頭陀，字源一，姓盧氏，本名士衍?！盵7]212“頭陀”即抖擻,意為抖擻掉對(duì)外在衣食等物的貪著，就可以去除煩惱。佛教之“頭陀”多指苦行僧人。此詩(shī)中，元稹以“盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭”[7]213為始，贊美其歸入釋門的堅(jiān)定。《醉別盧頭陀》中，更是表現(xiàn)出二人分離時(shí)的愁情。其曰：

醉迷狂相別吾師，夢(mèng)覺(jué)觀空始自悲。盡日笙歌人散后，滿江風(fēng)雨獨(dú)醒時(shí)。心超幾地行無(wú)處，云到何天住有期？頓見(jiàn)佛光身上出，已蒙衣內(nèi)綴摩尼[7]213。

“醉迷狂相別吾師”表明二人是在元稹醉意茫然時(shí)分別的。其中，一個(gè)“醉”字，使離別之情哀婉許多?！皦?mèng)覺(jué)觀空始自悲”，元稹在酒醒后領(lǐng)悟到世界為空，獨(dú)自悲傷?！氨M日笙歌人散后，滿江風(fēng)雨獨(dú)醒時(shí)”，元稹的孤寂之情在滿江風(fēng)雨的襯托下更顯凄然。然而，這種愁苦在佛教的關(guān)照下得到緩解，“頓見(jiàn)佛光身上出，已蒙衣內(nèi)綴摩尼”，表現(xiàn)出佛教對(duì)元稹精神世界的重要影響。

第三，詩(shī)作蘊(yùn)含禪理。元稹在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)常援引禪門義理入詩(shī)，使作品中呈現(xiàn)出無(wú)限的禪理與禪趣。如《悟禪三首寄胡杲》便有“莫驚頭欲白，禪觀老彌深”之句[7]159。然而，相較于直接援引禪學(xué)中的名詞，對(duì)其作直接的宗教闡釋，不言禪而處處是禪的詩(shī)則顯得更有意蘊(yùn)。如《酬李甫見(jiàn)贈(zèng)十首(其六)》曰：“莫笑風(fēng)塵滿病顏，此生元在有無(wú)間。卷舒蓮葉終難濕，去住云心一種閑?！盵7]208一路風(fēng)塵走來(lái)，詩(shī)人在病顏憔悴中體悟到有與無(wú)的真諦。古印度大乘佛教有空宗與有宗兩大基本的派別。后來(lái)，龍樹(shù)與提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派將有與空統(tǒng)攝起來(lái)，又經(jīng)由鳩摩羅什傳譯至中土，對(duì)中國(guó)佛教界有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是惠能之南宗禪便以之為立宗之本。詩(shī)作中，“此生元在有無(wú)間”一句，并沒(méi)有將有無(wú)二元對(duì)立起來(lái)，卻與中觀以及南宗禪的理念甚為相似。以此為前提，詩(shī)人觀察到蓮葉與湖水的特殊現(xiàn)象，即蓮葉不論卷舒，湖水都無(wú)法將其打濕。這引起了詩(shī)人的注意，由蓮葉而及人生，元稹不禁思考，在三界火宅中輪回的眾生如何才能在身處磨難中保全自身。最后，詩(shī)人道出一句禪意盎然之語(yǔ)，即“去住云心一種閑”，又將生命的疑情回歸到自身的本心、本性中來(lái)。

再如《杏花》曰：“浩浩長(zhǎng)安車馬塵，狂風(fēng)吹送每年春。門前本是虛空界，何事栽花誤世人。”[7]180“杏園”是唐代新科進(jìn)士賜宴之所，在今陜西省西安市大雁塔之南?！昂坪崎L(zhǎng)安車馬塵”點(diǎn)明杏園前的繁華。“狂風(fēng)吹送每年春”，以“春”字雙關(guān)，既代表春日中生長(zhǎng)的植物，又暗示求取功名的舉子。風(fēng)將春天的氣息帶到杏園，一派生機(jī)勃勃。然而，元稹卻陡然扭轉(zhuǎn)筆鋒責(zé)難道：“門前本是虛空界，何事栽花誤世人？”詩(shī)人意識(shí)到，博得功名而在此處慶賀的新科進(jìn)士們，所收獲的未來(lái)的前程與喜悅的心情，皆是空相。此處，元稹否定的并非是花，而是以之為象征的世人對(duì)無(wú)窮幻相的執(zhí)著?；菽茉裕骸拔掖朔ㄩT，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！盵5]其中，“無(wú)念”為不起妄念?！盁o(wú)相”表示實(shí)相無(wú)相，凡所有之相，皆為虛妄?！盁o(wú)住”指任心自運(yùn)，不執(zhí)著于妄相。世間萬(wàn)物皆為空相，杏花如此，人生亦如此。元稹的這種了悟，在其詩(shī)作中并不少見(jiàn)。《象人》有“被色空成相，觀空色異真。自悲人是假，那復(fù)假為人”[7]154?！稐钭尤A畫(huà)三首》(其二)“子亦觀病身，色空俱寂寞”等[7]55。這些詩(shī)作中的佛理，表現(xiàn)出元稹對(duì)佛教教義智慧的洞察。

綜合而言，元稹與佛教的關(guān)系是一個(gè)雙向的動(dòng)態(tài)交流過(guò)程。一方面，中唐時(shí)期禪風(fēng)新變的宏大時(shí)代背景，使元稹不可避免地受到佛教的浸染。另一方面，元稹作為生命個(gè)體，其特殊的人生際遇亦促使其不斷親近佛教。二者間的關(guān)系表現(xiàn)在元稹詩(shī)中，便是以參賞佛寺、交往佛僧、援引佛理入詩(shī)等為代表的佛教書(shū)寫。