名作概覽

萬歷十五年，即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在歷史學家黃仁宇的眼中，其間的關系因果，恰為歷史的重點，而我們的大歷史之旅，也自此開始……

作者簡介

黃仁宇（1918—2000年），生于湖南長沙，1936年就讀于天津南開大學電機工程系?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，先在長沙《抗日戰(zhàn)報》工作，后來進入國民黨成都中央軍校，1950年退伍。之后赴美攻讀歷史，獲學士、碩士、博士學位。曾任哥倫比亞大學訪問副教授及哈佛大學東亞研究所研究員。參與《明代名人傳》及《劍橋中國史》的集體研究工作。

《萬歷十五年》是黃仁宇的成名之作，也是他的代表作之一。這本書融會了他數(shù)十年人生經(jīng)歷與治學體會，首次以“大歷史觀”分析明代社會之癥結，觀察現(xiàn)代中國之來路，給人啟發(fā)良多。英文原本推出后，被美國多所大學采用為教科書，并兩次獲得美國書卷獎歷史類好書的提名。

名作賞析

該書選取了中國歷史上原本極其普通的年份即公元1587年為歷史橫切面，以生活在那個時代的主要政治人物朱翊鈞、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄為中心，以該年前后的史事為織絲，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層面存在的種種問題，勾勒編織了明朝走向敗亡的宏觀預想圖景，并在此基礎上探索現(xiàn)代中國應當汲取的經(jīng)驗和教訓。

黃仁宇指出本書的寫作目的在于說明“以道德代替法制”是明朝敗亡的主要原因。他認為明朝僅僅依靠道德倫理治理維系，沒有法制，沒有必要的技術手段，必然導致敗亡，“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不足”。他把《萬歷十五年》稱為“一個大失敗的總記錄”，因為書中敘及的主要人物“或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿”，并且指出“這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當時的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”。

《萬歷十五年》有這樣幾方面具有開拓性的創(chuàng)造，也是此書能夠贏得盛贊的原因。

一、提出了“大歷史觀”。黃仁宇不是“大歷史觀”的創(chuàng)立者，嚴格意義上講“大歷史觀”源于西方。但黃仁宇的“大歷史觀”不同于西方探究長時間的歷史變化，而是在描述問題的持續(xù)存在，所以也可以算是一種創(chuàng)造。何為“大歷史觀”？其實就是要以寬廣的眼光來看整個歷史脈絡，而不是只局限在其中某一個特定人事物或者一小段時間。黃仁宇在書后寫道：“以短衡長，只是我們對歷史的反應，不足為大歷史。將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓……敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近?！彼阎袊窂膫鹘y(tǒng)觀點中以清朝末年開始一直延伸到明末清初，并試圖找出近代中國在現(xiàn)代化進程中落后的原因。

二、從技術的角度看歷史，而不是用道德的角度檢討歷史。中國史學傳統(tǒng)一向偏愛“善善惡惡”正邪褒貶的春秋筆法。黃仁宇卻說，身為歷史學家不能太仁慈、和善或具有同情心。他亮出“從技術角度看歷史”的觀點，擺脫人物臧否，強調非個人或道德指控的歷史解釋，他認為評價歷史人物和歷史事件，要分析當初的技術水平而非只從道德的角度出發(fā)。“君子小人”不是一個歷史人物的終極評價，“善與惡”亦非歷史事件的本質。黃仁宇認為中國封建社會最大的問題是以道德代替技術，因此不能建立數(shù)字上精確的管理。這樣的后果導致現(xiàn)代化的姍姍來遲。這樣的歷史看法與前人不盡相同，頗為深刻，確實是讓人耳目一新。

三、敘事方式獨特新穎。在敘事上，作者“力圖使歷史專題的研究大眾化，因而采取了紀傳體的鋪敘方式”。和一般的學術專著不同，作者在書中對歷史現(xiàn)象不像做專題論文那樣有縝密的分析和解剖，而是用通俗、優(yōu)美、流暢的語言將歷史現(xiàn)象講述得清清楚楚明明白白，把歷史人物和歷史事件娓娓道來，因而具有非凡的可讀性。

這樣豐富的內(nèi)容、深刻的思想和新穎的敘事方法，使任何一個即便對明史毫無興趣的人，一個對歷史一竅不通的人，也仍然可以以看小說的愉悅心情閱讀《萬歷十五年》。當然《萬歷十五年》更能夠吸引讀者的是他對歷史的研究所寄托的對現(xiàn)實深切的關懷，誠如他自己所言：“《萬歷十五年》之能僥幸在海外與國內(nèi)，在臺灣與大陸都暢銷，主要的乃是它的內(nèi)容與題材仍和我們今日遇到的問題有密切的關系，有如官僚主義的作風，既危害于明朝，也仍作祟于20世紀的中國，前后有歷史的因緣?！睂χ袊x者而言，《萬歷十五年》有一種強烈的現(xiàn)實針對性。

原文呈現(xiàn)

萬歷皇帝

黃仁宇

這一年陽歷的3月2日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城。乘轎的高級官員，還有機會在轎中整理冠帶;徒步的低級官員，從六部衙門到皇城，路程逾一里有半，抵達時喘息未定，也就顧不得再在外表上細加整飾了。

站在大明門前守衛(wèi)的禁衛(wèi)軍，事先沒有接到有關的命令，但看到大批盛裝的官員來臨，也就以為確系舉行大典，因而未加詢問。進大明門即為皇城。文武百官看到端門午門之前氣氛平靜，城樓上下也無朝會的跡象，既無幾案，站隊點名的御史和御前侍衛(wèi)“大漢將軍”也不見蹤影，不免心中揣測，互相詢問：所謂午朝是否訛傳？

近侍宦官宣布了確切消息，皇帝陛下并未召集午朝，官員們也就相繼退散。驚魂既定，這空穴來風的午朝事件不免成為交談議論的話題：這謠傳從何而來，全體官員數(shù)以千計而均受騙上當，實在令人大惑不解。

對于這一頗帶戲劇性的事件，萬歷皇帝本來大可付諸一笑。但一經(jīng)考慮到此事有損朝廷體統(tǒng)，他就決定不能等閑視之。就在官員們交談議論之際，一道圣旨已由執(zhí)掌文書的宦官傳到內(nèi)閣，大意是：今日午間之事，實與禮部及鴻臚寺職責攸關。禮部掌擬具儀注，鴻臚寺掌領督演習。該二衙門明知午朝大典已經(jīng)多年未曾舉行，決無在儀注未備之時，倉促傳喚百官之理。是以其他衙門既已以訛傳誤，該二衙門自當立即阻止。既未阻止，即系玩忽職守，著從尚書、寺卿以下官員各罰俸兩月，并仍須查明究系何人首先訛傳具奏。

禮部的調查毫無結果，于是只能回奏：當時眾口相傳，首先訛傳者無法查明。為了使這些昏昏然的官員知所儆戒，皇帝把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴大到了全部在京供職的官員。

由于工作不能盡職或者奏事言辭不妥，觸怒圣心，對幾個官員作罰俸的處分，本來是極為平常的事。但這次處罰竟及于全部京官，實在是前所未有的嚴峻。本朝官俸微薄，京城中高級官員的豪華生活，絕非區(qū)區(qū)法定的俸銀所能維持。如各部尚書的官階為正二品，全年的俸銀只有一百五十二兩。他們的收入主要依靠地方官的饋贈，各省的總督巡撫所送的禮金或禮品，往往一次即可相當于十倍的年俸。這種情況自然早在圣明的洞鑒之中，傳旨罰俸，或許正是考慮到此輩并不賴官俸為生而以示薄懲。但對多數(shù)低級官員來說，被罰俸兩月，就會感到拮據(jù)，甚至付不出必要的家庭開支了。

按照傳統(tǒng)觀念，皇帝的旨意總是絕對公允的，圣旨既下，就不再允許有任何的非議。這一事件，也難怪萬歷皇帝圣心震怒。從皇帝到臣僚都彼此心照，朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點則不出于禮儀和人事兩項。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級并維護了國家體制。我們的帝國，以文人管理為數(shù)至千萬、萬萬的農(nóng)民，如果對全部實際問題都要在朝廷上和盤托出，拿來檢討分析，自然是辦不到的。所以我們的祖先就抓住了禮儀這個要點，要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣。現(xiàn)在全體京官自相驚擾，狼奔豕突，實在是不成體統(tǒng)。

（節(jié)選自《萬歷十五年》）