男丁娜 包雪峰

馬頭琴，應(yīng)當(dāng)說是具有代表性的蒙古族民族弓弦樂器。這種樂器因為琴體的頂端雕刻有馬頭的裝飾，因此現(xiàn)代人們稱其為“馬頭琴”。這種樂器主要流傳和使用于我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)，新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、甘肅省、黑龍江省、吉林省、遼寧省的蒙古族居住地區(qū)，蒙古國和俄羅斯的一些有蒙古民族居住的加盟共和國也廣泛流傳和使用。

馬頭琴是典型的外弓弓弦樂器，就是用馬尾弓在兩弦的同一側(cè)（外側(cè)）擦奏琴弦發(fā)音，我個人認(rèn)為它是世界上形成最早的用馬尾弓擦奏琴弦發(fā)音的樂器。

對于這種馬尾弓在兩弦的同一側(cè)（外側(cè)）擦奏琴弦發(fā)音地拉弦樂器的稱呼，在過去的歷史中，因為朝代（年代）的不同、其他民族視角的不同、記錄語言和文字的不同，對它稱呼有“胡琴”、“馬尾胡琴”，在廣大的蒙古族民族地區(qū)，因為地域和原始部落的不同，各個地域和部落地審美觀的不同，所導(dǎo)致的制作形制和裝飾也不同，由此對它的稱呼有“阿伊干胡爾”、“西納干胡兀爾”、“西納干抄兀兒”、“呼日哲抄兀兒”、“冒林陶樂蓋太胡爾”等。另外，對這一樂器關(guān)注點的不同，對它的稱呼也各不相同，其中包括“葉克勒”、“赫力胡爾”、“ 阿日森胡爾”“朝爾”、“馬頭琴”等等……。

對于這種馬尾弓擦樂器最早的文字記載是在九百年以前的北宋 ，沈括（1031——1095）所著的《夢溪筆談》的《凱歌》中有：“予在鄜延時，制數(shù)十曲，令士卒歌之，今粗記得數(shù)篇……其三：‘馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于，彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書'”。（鄜延——據(jù)考證應(yīng)當(dāng)是今陜北地區(qū)的延安一帶）此詞表明宋代駐防北部邊疆的北宋將士中在當(dāng)時已經(jīng)有人會演奏這種樂器——“馬尾胡琴”，更說明這種樂器在當(dāng)時的北方古蒙古民族中已經(jīng)廣泛流傳和使用。

關(guān)于它的形制和演奏方式《元始˙禮樂志》中有如下記載：“胡琴，制如火不思，卷頸龍首，二弦，用弓捩之，弓之弦以馬尾”。

“胡琴”之名稱最早見于宋代。宋代和宋代之前，從事農(nóng)業(yè)耕作的中原人稱北方游牧民族為“胡人”，“胡人”使用的樂器稱之為“胡琴”。宋時的“胡琴”一詞，是中原人們對北方游牧民族所用樂器的統(tǒng)稱，既包括彈撥樂器：“琵琶”、“箜篌”、“火不思”，也包括內(nèi)弓拉弦樂器“奚琴”，和外弓拉弦樂器“馬尾胡琴”等。要說明的是北宋文人歐陽修，在他的《試院聞胡琴作》一詩中寫道：“胡琴本出胡人樂，奚奴彈之雙淚落”，另外，在宋代音樂理論家陳旸于公元1099年所著的《樂書》（卷一二八）中載有：“胡琴本胡樂也，出于弦鼗而形亦類焉，奚部所好之樂也。蓋其制，兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉。”這里所說的“胡琴”是內(nèi)弓弓弦樂器，是二胡的前身。

關(guān)于“胡人”，《漢書˙匈奴傳》載：匈奴狐鹿姑單于致漢武帝書曰：“南有大汗，北有強胡，胡者， 騰格里胡圖也”。匈奴是古代信仰薩滿教的游牧民族——古蒙古人，自稱謂“騰格里胡圖”、“騰格里胡”，“騰格里”為天之意，“胡圖”或“胡”為子民之意，詮釋為“天之驕子”。正因為匈奴自稱為“胡”并為中原所熟知，故此自秦漢時期至宋代，中原的農(nóng)業(yè)耕作民族對于活動在匈奴近鄰的北方游牧民族，以及后來生活在北方的游牧民族，其中包括匈奴、東胡、鮮卑、柔然、突厥、奚、契丹統(tǒng)稱為“胡人”對上述各地傳入中原的物品名稱的前面多加上“胡”字， 這一理念一直傳到宋代，“胡琴”之稱由此而來。這種樂器乃是信仰薩滿教的游牧民族“天之驕子”所用之琴——“胡琴”。

唐宋以后，北方的游牧民族（蒙古人及古蒙古人）意識到彈撥樂器的琴弦不但可以彈撥發(fā)音，還可以擦奏發(fā)音，因此產(chǎn)生了用“竹片軋之”的“軋箏”和“奚琴”，并逐步演變過度成為馬尾擦奏的“馬尾胡琴”，因為這種馬尾擦奏的弓弦樂器具有歌唱性，能充分的表現(xiàn)抒情委婉的曲調(diào)和奏出“抄兀兒”那持續(xù)的長音，更能充分表達(dá)北方游牧民族的音樂情感，所以被蒙古人及古蒙古人發(fā)明使用并逐步得到發(fā)展，使弓弦樂器——“胡琴”成為蒙古民族最具有草原特色的樂器，順理成章的發(fā)展為蒙古族民族樂器中的主奏樂器。

“胡琴”這種用馬尾弓擦奏發(fā)音的樂器蒙古人自稱為“抄兀兒”。據(jù)蒙古音樂理論家烏蘭杰編著的《蒙古族音樂史》考證：“抄兀兒”蒙古語意為“共鳴”之意，是蒙古民族所特有的和聲形式，這種“抄兀兒”的和聲形式體現(xiàn)在：“冒頓抄兀兒”是一種木管吹奏樂器，“根音持續(xù)法”是其獨特的吹奏形式，浩“浩林抄兀兒”也是一種“根音持續(xù)法”的領(lǐng)唱伴唱形式。后因新產(chǎn)生的弓弦“馬尾胡琴”，傳承了“抄兀兒”的和聲形式的演奏方法，所以蒙古人把外弓“馬尾胡琴”稱為“抄兀兒”。?今天新疆境內(nèi)的圖瓦蒙古人所演奏的“葉克勒”，以及內(nèi)蒙古科爾沁的“朝爾”，還保持著原始的“抄兀兒”的演奏方法，仍然用于古老的英雄史詩說唱的伴奏樂器。

由此《成吉思汗箴吉》里有這樣一段詩句：

您有神話般巧遇的，

聰慧而賢能的忽闌皇后。

您有胡兀兒、抄兀兒的美妙樂奏，

您有擁載相隨的九位英杰呵

您是普天下的英主——成古思汗。

《元史·禮樂志》記載的制如“火不思”的“胡琴”，因它的共鳴箱似勺形，蒙古語把“勺”稱為“西納干”，所以將這種勺形的拉弦樂器蒙古人稱其為“西納干抄兀兒”。關(guān)于這一樂器的淵源，早在上世紀(jì)八十年代初蒙古族著名學(xué)者蘇赫巴魯先生已做過研究，在《樂器》1983年5-6期連載了《火不思——馬頭琴的始祖》的文章，他考證蒙古族把古老的彈撥樂器“火不思”加外弓拉奏（“火不思”有一種雙音同度定弦方法），形成了“諾木圖火不思”（用弓子拉奏的火不思），而后演變成“西納干抄兀兒”，這一觀點現(xiàn)今已被音樂界和樂器學(xué)術(shù)界認(rèn)可?！盎鸩凰肌币辉~有學(xué)者考證為蒙古語的“彈撥胡琴”之意，引申為“彈撥”。如這一觀點成立“火不思”就是產(chǎn)生于操阿爾泰語系的古蒙古民族之中。制如“火不思”的“胡琴”——“西納干抄兀兒”的形制，接受了突厥、匈奴、鮮卑、蒙古多種文化影響而形成的，“火不思”的肩角是受突厥文化的影響;“卷頸龍首”是受匈奴、鮮卑文化的影響;“用弓捩之”演奏方法，更能傳承和充分的表現(xiàn)蒙古人及古蒙古人固有的吹奏樂器“冒頓抄兀兒”和領(lǐng)唱伴唱的“浩林抄兀兒”的和聲持續(xù)根音形式，是北方游牧民族在發(fā)展和融合中，產(chǎn)生的一種獨具特色的馬背民族的拉弦樂器——外弓弓弦樂器“抄兀兒”（即馬尾胡琴）。這種制如“火不思”的“胡琴”在清代的藩部樂隊中仍在使用，《清史稿》載：“胡琴，刳桐為質(zhì)，二弦，龍首，方柄。槽橢而下銳，冒以革，槽外設(shè)木如簪頭似扣弦，龍首下為山口，鑿空納弦，綰以兩軸，左右各一，以木系馬尾八十一莖扎之”?，F(xiàn)今保留的1906年日本學(xué)者鳥居龍藏拍攝的，內(nèi)蒙古喀喇沁王府樂隊的照片中仍有制如“火不思”的龍頭“胡琴”—— “西納干抄兀兒”。

關(guān)于“呼日哲抄兀兒”。這種“抄兀兒”的共鳴箱用木板拼制而成，從正面看上去有正梯形的，有倒梯形的，還有正方形和長方形以及八角形的，因為這種共鳴箱類似于“鏟”的形狀，蒙古語稱鏟為“呼日哲”，所以得此稱呼。這種形制的“抄兀兒”存在于內(nèi)蒙古中部地區(qū)的察哈爾一帶，東部的昭烏達(dá)地區(qū)和科爾沁地區(qū)以及俄羅斯一些蒙古民族居住的地區(qū)。此樂器的琴桿頂端也就是琴頭部分，有不雕刻琴頭的只是一個通直琴桿，有雕刻蝦尾狀的類似三弦琴頭，有雕刻與“西納干抄兀兒”相同的龍頭，也有雕刻莽古思的琴頭，但大多雕刻有馬頭，有的在馬頭下面再組合雕刻龍頭形制的琴頭。

“西納干抄兀兒”（勺形）和“呼日哲抄兀兒”（鏟形）兩種形制琴箱的“抄兀兒”。因蒙古民族所居住地域遼闊，各個部落對使用樂器的地域?qū)徝烙^念的不同，所以制作的形制和方法也不盡相同，但兩種形制“抄兀兒”的演奏方法，均傳承了相同的音樂形式——蒙古民族所特有“根音持續(xù)法”的和聲形式——應(yīng)當(dāng)是同屬于一類的外弓弓弦樂器——“抄兀兒”。

關(guān)于“馬頭琴”一詞的由來眾說紛紜，其中筆者所了解到的是，日本學(xué)者鳥居龍藏夫婦受喀喇沁王爺——貢桑諾爾布的約請，來卓索圖盟喀喇沁王府所辦的“崇正學(xué)堂、毓正女學(xué)堂、守正武學(xué)堂”授課。據(jù)“中國清代蒙古王府博物館”原館長吳漢勤先生講述，他們是公元1906年4月2日到的喀喇沁王府，1907年2月19日離開的，期間他們到蒙古民間考察，在他們所著的《從蒙古民俗看蒙古人》一書的第十九章——《馬頭琴》中，這樣寫到：“……五月十九日，一大早我們就從這里出發(fā)繼續(xù)前行。天氣特別好，在氈子帳篷的馬車?yán)?，穿著夏天的衣服還感覺熱。途中在一個村子里吃飯，吃飯的這家人叫巴音高勒，是個政府官員。在他家我發(fā)現(xiàn)了一個很奇特的樂器，他們叫它冒林陶樂蓋努胡爾，我給它起名叫馬頭琴。展品上雕刻著馬頭琴……”，我個人認(rèn)為這是最早“馬頭琴”一詞的文字記載。

蒙古族外弓弓弦樂器從彈撥樂器“火不思”——“諾木圖火不思”（用弓子拉奏的火不思）——“西納干抄兀兒”（葉克勒）和“呼日哲抄兀兒”（朝爾）——“馬頭琴”。這種樂器經(jīng)歷了近千年的演化歷程，形成了今天世界矚目的蒙古民族獨特的弓弦樂器。影響了世界外弓弓弦樂器的發(fā)展進(jìn)程。“馬頭琴”現(xiàn)今仍傳承著古老獨特的演奏技巧，濃郁的民族風(fēng)格，以他優(yōu)美動聽的音色步入世界的音樂殿堂。