葉晨，張洋，王清平

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥 230000）

1 基于文化自信視角的古典詩(shī)詞傳承與發(fā)展目標(biāo)

為了激發(fā)民族性創(chuàng)新發(fā)展古典詩(shī)詞的活力，樹立正確的文化自信?？茖W(xué)把握時(shí)代文化，堅(jiān)定民族文化自信。每當(dāng)在歷史重大關(guān)頭的時(shí)候，文化都能改變國(guó)之命運(yùn)[1]。深入挖掘中華傳統(tǒng)思想觀念，結(jié)合時(shí)代的要求，繼承和創(chuàng)新使古典詩(shī)詞文化展現(xiàn)獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)采，文化自信與弘揚(yáng)時(shí)代精神不能相違背，由于時(shí)代轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文化焦慮，為增強(qiáng)文化自信，加強(qiáng)提升文化軟實(shí)力的發(fā)展。古典詩(shī)詞是閃耀著獨(dú)特的東方魅力的文化符號(hào)，是中華文化所獨(dú)有的寶庫(kù)，古詩(shī)詞的題材和內(nèi)涵都是無(wú)與倫比的，是中華民族千年的驕傲，也是中華民族在世界舞臺(tái)上獨(dú)一無(wú)二的氣度與神韻的展現(xiàn)方式，古典詩(shī)詞當(dāng)中蘊(yùn)含的不僅是那縹緲的意象或者家長(zhǎng)里短的思想，同時(shí)傳承了積極向上的價(jià)值觀念，用精而短的表達(dá)形式，那些神來(lái)之筆描繪了一個(gè)一個(gè)活生生的人物形象，彰顯了中國(guó)氣質(zhì)與藝術(shù)形象。

為了古典詩(shī)詞的創(chuàng)新發(fā)展提供實(shí)現(xiàn)路徑，把握文化自信的歷史邏輯。守護(hù)中華文化的獨(dú)立性，杜絕文化轉(zhuǎn)基因的存在。新時(shí)代有關(guān)文化創(chuàng)新理論指出：為更好地打造中國(guó)形象，鑄就中國(guó)化的面孔，大力推進(jìn)中華文化在國(guó)際上的影響力，促進(jìn)中國(guó)老百姓對(duì)自己文化的自信心[2]。基于習(xí)近平文化自信觀就是在傳統(tǒng)文化中找尋文化自信，帶領(lǐng)人民群眾在新時(shí)代中造就自信，在發(fā)展過(guò)程中宣揚(yáng)自信，使用本土文化造就古典詩(shī)詞的發(fā)展路徑，把握好文化自信發(fā)展的內(nèi)在邏輯，充分考慮因?yàn)闀r(shí)代的不同，社會(huì)主要矛盾的改變，進(jìn)而推動(dòng)文化范式發(fā)展。古典詩(shī)詞的運(yùn)用和創(chuàng)新場(chǎng)面也漸漸地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體當(dāng)中，新的節(jié)目定義賦予不一樣的創(chuàng)新內(nèi)容，更加符合現(xiàn)今人民精神需要，也在一定程度上發(fā)揮著精神支柱的作用。

2 基于文化自信視角的古典詩(shī)詞傳承與發(fā)展的理論背景

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀古典詩(shī)詞文化是發(fā)揮文化自信的歷史根據(jù)。保留民族特色，發(fā)揮文化自信。新時(shí)代有關(guān)文化創(chuàng)新理論曾經(jīng)指出中華民族是最有理由在世界文化之林當(dāng)中保持自信的，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年傳承至今[3]，其中古典詩(shī)詞更是數(shù)千年來(lái)沉淀下的精華，精簡(jiǎn)的古典詩(shī)詞的語(yǔ)句風(fēng)格也在不知不覺(jué)中體現(xiàn)了中華文化隱藏的含蓄內(nèi)斂，以往的文人墨客較為崇尚精神交流，在一唱一和中蘊(yùn)藏著觀點(diǎn)，古典詩(shī)詞較好地保留了記錄歷史的功能，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民生活中的細(xì)枝末節(jié)，有助于后世可以從那只言片語(yǔ)之中了解到千年古國(guó)文化。正是有著千年歷史文化的底蘊(yùn)，可以為更好地發(fā)揮文化自信提供源源不斷的文化養(yǎng)分，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在發(fā)展中吸收創(chuàng)新智慧。

社會(huì)主義文化體系的建設(shè)與發(fā)展給予文化自信強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化自信落地生根。堅(jiān)定社會(huì)主義文化體系的建設(shè)與發(fā)展，離不開文化自信給予的動(dòng)力與支持，文化自信是新時(shí)代文化觀的主要內(nèi)容，新時(shí)代文化創(chuàng)新理論曾指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須堅(jiān)持中國(guó)文化的立場(chǎng)，結(jié)合當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)文化，發(fā)展面向未來(lái)的古典詩(shī)詞文化。文化自信可以穩(wěn)定地站穩(wěn)腳跟是由于我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升，同樣的，文化軟實(shí)力提高的必備要素也是國(guó)家綜合實(shí)力的提升，所以文化自信的發(fā)展在一定程度上是由于國(guó)家綜合實(shí)力的不斷加強(qiáng)。為增強(qiáng)中華民族的凝聚力，提升文化自信，需要大力建設(shè)社會(huì)主義文化體系，提高人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀武裝文化自信，由于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不平衡、不充分的發(fā)展阻礙著人民群眾對(duì)文化要求的滿足，導(dǎo)致文化自信的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力不足，故要想更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩(shī)詞的傳承與發(fā)展，就是要樹立社會(huì)主義核心文化觀，為實(shí)現(xiàn)文化自信提供更強(qiáng)大的精神力量。

3 基于文化自信視角的古典詩(shī)詞傳承與發(fā)展的意義

3.1 加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀古典詩(shī)詞的挖掘與開發(fā)，使文化自信與文化基因相適應(yīng)

加快開發(fā)優(yōu)秀古典詩(shī)詞，不斷提高文化軟實(shí)力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。新時(shí)代文化創(chuàng)新有關(guān)理論指出，不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新[4]。傳承和創(chuàng)新需要辯證性理解，只有在穩(wěn)住傳承的接力棒之后，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)古典詩(shī)詞文化進(jìn)行創(chuàng)新。開拓文化軟實(shí)力的發(fā)展思路，拓寬文化傳播途徑，在不斷發(fā)展中，充分發(fā)揮出千年文化底蘊(yùn)，文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，有利于我國(guó)打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)，針對(duì)古典詩(shī)詞的不斷開發(fā)利用，使其發(fā)揮出具有鮮明代表性的國(guó)際品牌效力。新時(shí)代有關(guān)文化理論中的“雙創(chuàng)”理論更加偏向的是以問(wèn)題為導(dǎo)向，在實(shí)踐運(yùn)用中創(chuàng)造出符合新時(shí)代定位的古典詩(shī)詞，這也是我國(guó)古典詩(shī)詞文化在如今如此茂密的世界文化之林中脫穎而出的方法之一。

3.2 厘清古典詩(shī)詞的文化脈絡(luò)，發(fā)揮文化自信的內(nèi)在動(dòng)力

正所謂：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在了解古典詩(shī)詞文化的基礎(chǔ)上，厘清古典詩(shī)詞的脈絡(luò)原理，進(jìn)一步彰顯文化自信的本源性地位，中華詩(shī)詞，廣袤深邃，氣象萬(wàn)千，凝聚了千年文化精華，融進(jìn)生活的方方面面，也融入了億萬(wàn)中華人民脊骨深處，從詩(shī)經(jīng)楚辭到唐詩(shī)宋詞，從李白、陶淵明到施耐庵、曹雪芹，無(wú)數(shù)古典詩(shī)詞先賢都給予了我們安身立命的精神源泉，不斷地提供精神動(dòng)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已逐漸成為中華民族的基因，滲透了中華民族的血脈，而古典詩(shī)詞恰恰是不可或缺的一部分，深處內(nèi)心不動(dòng)搖的，也是中華人民可以不斷增強(qiáng)民族自信深層動(dòng)力根本所在。古典詩(shī)詞承載億萬(wàn)華夏兒女的情愫，傳承著千年文化的獨(dú)特魅力，我們往往會(huì)在簡(jiǎn)短的詩(shī)歌當(dāng)中體會(huì)那些大師們文化自信的力量，就如李白的那句：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他那讓人不得不折服的自信，給予的更是持續(xù)不斷的思想洗滌，陶淵明那句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，在他人眼里那平平無(wú)奇，簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村生活，在他眼里卻是如此優(yōu)美、寧?kù)o。恰恰是這些成為人民生活中的一部分，潤(rùn)物而無(wú)聲，就像陽(yáng)光、空氣給予了人民提升自我的價(jià)值補(bǔ)充。

3.3 推動(dòng)古典詩(shī)詞的創(chuàng)造性發(fā)展，激發(fā)文化自信的生命力

文化自信具有生命力的傳承是在不斷追求創(chuàng)新當(dāng)中體現(xiàn)的。隨著社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該采取兼收并蓄的態(tài)度，有揚(yáng)棄、有創(chuàng)造性地繼承和創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。針對(duì)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞文化，問(wèn)題不在于需不需要傳承，而是該如何傳承，怎樣在傳承中激發(fā)人民群眾的民族歸屬感，拿來(lái)主義的文化創(chuàng)新是不可取的，去時(shí)代化的文化創(chuàng)新也是不可以取的，超時(shí)空的文化創(chuàng)新是沒(méi)有生命力的，故古典詩(shī)詞文化需要體現(xiàn)其生命力，就必須符合當(dāng)代時(shí)代需要，符合主流價(jià)值觀，符合人民群眾的精神文化需要。例如，董卿主持的《中國(guó)古詩(shī)詞大會(huì)》，以賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美為宗旨，中國(guó)古典詩(shī)詞既是一篇厚重的文化史，同時(shí)也是一幅濃縮的風(fēng)景畫，創(chuàng)意十足的舞臺(tái)風(fēng)格，妙趣橫生的話語(yǔ)姿態(tài)，給予時(shí)尚的創(chuàng)意包裝，正是這樣一層層的創(chuàng)意風(fēng)格，打造了不一樣的時(shí)尚經(jīng)典道路。在不斷建設(shè)文化道路當(dāng)中，找準(zhǔn)文化自信的落腳點(diǎn)，弘揚(yáng)古詩(shī)詞文化，補(bǔ)充古詩(shī)詞文化新的內(nèi)涵，推動(dòng)文化自信高質(zhì)量的發(fā)展，使古典詩(shī)詞文化重新煥發(fā)新時(shí)代光彩。

4 基于文化自信的古典詩(shī)詞傳承與發(fā)展的策略

4.1 辯證吸收優(yōu)秀古典詩(shī)詞文化，善于博采汲取有益質(zhì)素

辯證否定吸收古典詩(shī)詞文化，高舉社會(huì)主義旗幟，面向世界，汲取有益質(zhì)素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，既肯定又否定，否定過(guò)時(shí)的舊事物，保留具有現(xiàn)實(shí)意義的舊事物，立足于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于傳統(tǒng)文化辯證的分析和吸收，對(duì)于傳統(tǒng)古典詩(shī)詞文化，適者生存，優(yōu)勝劣汰，汲取其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)古典詩(shī)詞文化。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是變化的基本趨勢(shì)，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，聚焦目前中國(guó)古詩(shī)詞文化所處的事實(shí)問(wèn)題，做出符合新時(shí)代的新判斷，利用科學(xué)的態(tài)度和方法，考察古典文化的同時(shí)需要注意其該肯定和需要否定的地方，正確地把握古典詩(shī)詞文化，才能正確了解其事物所存在的性質(zhì)；觀察其否定方面就是準(zhǔn)確了解事物的發(fā)展前景，在肯定中看到否定，在否定中鎖準(zhǔn)肯定，不能單取其一，為更好地建設(shè)基于習(xí)文化自信觀，就要大膽地人類社會(huì)文明成果，同時(shí)對(duì)腐朽的東西批判繼承。

4.2 反對(duì)文化虛無(wú)主義，堅(jiān)守文化民族主體

承認(rèn)歷史繼承性，反對(duì)全盤西化論。“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的[5]?！贬槍?duì)一些以西化價(jià)值為導(dǎo)向的文化潮流，這一現(xiàn)象在二三十年代發(fā)展過(guò)多，至今仍然不絕于耳，對(duì)于傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的態(tài)度，不能照單全收，也不應(yīng)該全盤否定，同意文化虛無(wú)主義這個(gè)觀念的本身就違背了馬克思主義實(shí)事求是的基本原則，同時(shí)也否定了傳統(tǒng)文化價(jià)值存在的合理性?！芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，換言之，我們?cè)跉J羨其他強(qiáng)盛國(guó)家文化時(shí)，也不需要完全拋棄本土文化，可以結(jié)合自身的優(yōu)秀文化，將他方優(yōu)秀符合本土實(shí)際需要的文化結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)，博采眾長(zhǎng)，腳踏實(shí)地增強(qiáng)文化軟實(shí)力，建設(shè)新時(shí)代文化自信，推動(dòng)文化自信慢慢走向文化自強(qiáng)，提升中華文化在國(guó)際文化當(dāng)中的主體地位。堅(jiān)持以民族文化為主體，要學(xué)會(huì)著眼于未來(lái)，把握長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞒泄旁?shī)詞文化[6]。

4.3 調(diào)動(dòng)中華文化自覺(jué)性，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在邏輯

堅(jiān)持精神家園，弘揚(yáng)傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化，做中華文化的篤信者、傳承者、躬行者。中華文化具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，發(fā)展至今，創(chuàng)造的成就無(wú)與倫比，中華民族素來(lái)就有文化自信的氣度，我們?cè)谶@過(guò)程中也應(yīng)該對(duì)我們傳統(tǒng)的文化感到無(wú)比自豪與無(wú)比自信。文化創(chuàng)新理論中一直強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的根與魂，古典詩(shī)詞承載億萬(wàn)華夏兒女的情愫，承載著千年文化的獨(dú)特魅力，我們往往會(huì)在簡(jiǎn)短的詩(shī)歌當(dāng)中體會(huì)那些大師們文化自信的力量，就如李白的那句：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他那讓人不得不折服的自信。腹有詩(shī)書氣自華，滿足了人們需要的想象和憧憬，為發(fā)展馬克思主義中國(guó)特色化而奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，人民的思想豐富，向往心靈平靜，穩(wěn)定的社會(huì)狀況才是發(fā)展文化自信最好的前提準(zhǔn)備。社會(huì)每一次的變革和發(fā)展都帶來(lái)了文化質(zhì)的飛躍，在主動(dòng)了解中華傳統(tǒng)古典詩(shī)詞文化的過(guò)程中，增強(qiáng)民族自豪感，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，樹立文化的傳承與發(fā)展理念，在發(fā)展中，激發(fā)民族文化的創(chuàng)造活力，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)古典詩(shī)詞文化引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)步發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

基于時(shí)代要求以及時(shí)代文化的不斷變遷，時(shí)代目標(biāo)以及時(shí)代戰(zhàn)略的不斷變化，可以發(fā)現(xiàn)基于習(xí)近平文化自信觀的基本思想和本質(zhì)內(nèi)涵，是不斷地增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定不移地發(fā)展文化自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年發(fā)展的動(dòng)力和精神源泉，是不斷滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?jiǎng)幽?，也是我們現(xiàn)在依然屹立在世界文化之林當(dāng)中的重要基石，古典詩(shī)詞更是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華，學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞也是在用優(yōu)秀文化、用精湛的母語(yǔ)哺育著中華后代，從小在他們心中撒下文化的種子，打好做人的底色，培育良好的道德判斷及道德責(zé)任，引導(dǎo)人民群眾樹立正確的文化觀，深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的文化基礎(chǔ)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的文化建設(shè)內(nèi)容，堅(jiān)持社會(huì)主義文化體系建設(shè)，大力弘揚(yáng)古典詩(shī)詞文化魅力。基于習(xí)文化自信觀揭示了文化自信的內(nèi)在發(fā)展邏輯以及創(chuàng)新方法，呈現(xiàn)了文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在不斷傳承實(shí)踐的基礎(chǔ)上，給予了文化創(chuàng)新的根基，賦予其強(qiáng)有力的生命力，為構(gòu)建我國(guó)創(chuàng)新發(fā)展古典詩(shī)詞提供了方法論以及正確方向的指導(dǎo)。