趙麗云
(賀州學院政治與歷史學院,廣西賀州 542899)
“大秦”在中國史籍中一般指羅馬帝國。東漢時期,中國人就已經(jīng)知道羅馬帝國的存在,并與之有間接的往來。隋唐時期,羅馬帝國滅亡,但人們又把東羅馬帝國即拜占庭帝國當成為前代的“大秦”,還賦予了它一個新的名稱:“拂菻”。在這一時期,中國與東羅馬帝國有了直接的交往。唐代之后,隨著西方局勢的變化,中國史籍已很少提到大秦。在我國,較早記載大秦的史籍是《后漢書·西域傳》和《魏略·西戎傳》,兩傳對大秦都極盡的贊美,對大秦珍寶更加是推崇備至,如《后漢書·西域傳》就記載了大秦出產(chǎn)的諸多珍寶:“土多金銀奇寶,有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧”[1]。其中,夜光璧、明月珠、琉璃大多應(yīng)是羅馬玻璃珍品。在此后的晉唐史籍中,大秦夜光璧、明月珠、琉璃、玻璃等仍被視為珍寶。該文即對此進行了考析。
在我國的古代,夜光璧與明月珠向來被視為奇珍異寶,并隨著時間的流逝越發(fā)顯得神秘莫測,但其本來面目應(yīng)多是玻璃制品。玻璃是埃及人最先發(fā)明的。中國也是世界上較早制造玻璃的國家,其歷史,可以上溯到三千多年前。不過,古代中國玻璃屬于鉛鋇玻璃,以溫潤如玉為最高審美追求和標準;西方玻璃屬于鈉鈣系統(tǒng),色彩絢麗而又堅實[2]。沈偉福先生認為中國“最早的玻璃,大約被稱為‘夜光’。自公元前5世紀出現(xiàn)夜光璧起,夜光璧便是楚國的國寶,這種夜光璧多半便是楚國玻璃璧”[3]。章鴻釗先生也說:“中國之璧圓孔,其制甚古,希臘俗無之,則夜光璧之名當出中國。后大秦有寶,合于夜光之義,故因名之。”[4]只不過章鴻釗先生認為夜光璧是寶石,可能就是金剛石,為玉類。其實這兩種觀點并非不可調(diào)和,中國古代制作的玻璃本以類“玉”為標準,古代中國人對于物質(zhì)的辨識又主要依據(jù)外表,因此夜光璧應(yīng)既包括寶石也包括玻璃制品,但考慮到夜光璧的形狀,則應(yīng)以玻璃制品為多?!懊髟轮椤保喾Q“隨侯珠”,一說為珍珠,還有學者認為是玻璃制品,如楊伯達先生就認為明月珠是西周隋侯“以藥作珠,精耀如真”的人工玉珠,是我國見于文獻記載的最早仿玉玻璃珠。
羅馬玻璃器在兩漢時期就已通過絲綢之路傳入了中國。1979年,阿富汗大月氏王陵發(fā)掘出了一批羅馬玻璃器,時間大約在西漢末至東漢初;20世紀50年代以來,中國境內(nèi)兩漢墓已出土了一些與羅馬玻璃產(chǎn)品相似的玻璃器[5]。小說家言雖有夸飾之處,但也可資于借鑒,如《西京雜記》記漢武帝時身毒國獻連環(huán)羈,以“白光琉璃為鞍。鞍在暗室中,常照十余丈,如晝?nèi)铡盵6]?!逗?nèi)十洲記》亦載:“周穆王時,西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯?!前子裰饷饕拐?。”這里的夜光常滿杯,多半就是玻璃杯?!度o黃圖》也載漢武帝時千涂國所進玉晶盤,潔白透明,可與冰相媲美[7]。其中,身毒國即為印度;千涂國,一說為犍陀羅,一說為《魏略·西戎傳》中的“賢督國”,即羅馬某城邦。但無論千涂國在何地,象玉晶盤這樣的玻璃珍品,只有羅馬帝國的玻璃制造中心埃及亞歷山大才能制造出來。亞歷山大制造的玻璃,顏色多樣,半透明、透明的皆有,尤以純白的玻璃最為貴重,諸如白琉璃鞍、夜光常滿杯、玉晶盤之類,應(yīng)該就是來自亞歷山大的玻璃精品。而羅馬帝國輸入中國的玻璃制品不論經(jīng)陸路還是海路大都是要通過印度,因此多被認為來自印度,或籠統(tǒng)稱其來源于西胡等。
東漢時,中國人已經(jīng)知道羅馬帝國盛產(chǎn)玻璃,并極可能將其中那些顏色純白或清淺的璧玉狀、珠形的珍品以中國固有的名稱呼為夜光璧、明月珠。自然,此時的明月珠也可能包括珍珠。不過,珍珠在中國古代主要被稱為“真珠”,如《魏略·西戎傳》就載大秦屬國且蘭南有積石,“積石南乃有大海,出珊瑚、真珠”[8]。所以,大秦明月珠應(yīng)主要是玻璃珠。而《魏略·西戎傳》就同時記載大秦出“明月珠、夜光珠”等珍異,夜光珠,疑為“夜光璧”的變形,與“明月珠”應(yīng)同為玻璃珠。這種對羅馬玻璃器的美稱也被后世之人所繼承,如《晉書·四夷傳》和《魏書·西域傳》都載有大秦國出“明珠”“夜光璧”[9-10]。明珠應(yīng)為明月珠。
隋唐時期,“拂菻” 即拜占庭帝國被當成前代的“大秦”?!杜f唐書·西戎傳》和《新唐書·西域傳》“拂菻”條中,夜光璧和明月珠仍然被當作珍寶列入。此外,唐代《大秦景教流行中國碑》中也有對大秦之珍的簡單概括:“其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧?!盵11]明月珠和夜光璧依舊在列,這兩種物品遂在傳說中成為古代中國人心目中奇珍異寶的代表。唐代之后,《通志》《太平寰宇記》《文獻通考》《大清一統(tǒng)志》等也還沿襲前史記有大秦出產(chǎn)夜光璧、明月珠等珍異。
在我國古代,琉璃(亦作流離、瑠璃等)一詞指向多種物品,不僅包括玻璃,還包括天然玉石、敷釉建筑陶器等。琉璃之名也兼有音、意兩義,為梵語Vaidūrya 的音譯,原意為天然玉石[12]。
上引《后漢書·西域傳》記載大秦諸多珍異中也包括琉璃;而《魏略·西戎傳》記載得更為詳細,云大秦出“赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離”,應(yīng)該主要是各色各樣的羅馬玻璃器。中國境內(nèi)出土的漢代羅馬玻璃,有玻璃珠和動物等器類,其中玻璃珠有白、紅、黃、綠、藍、黑、金等單色,以寶藍色為主,也有復(fù)色多彩者;其造型有蜻蜓眼珠,還有梭形、環(huán)形、瓜形、圓餅形等,大多作配飾,與《魏略》所載各色琉璃正好可以相互參看;而從其顏色和造型來看,其中可能包括被漢魏人稱為夜光璧和明月珠的玻璃制品。
唐代,在地中海東岸游歷十余年的杜環(huán),也贊美拂菻“琉璃妙者,天下莫比”[13]。這里的琉璃仍是玻璃,拜占庭帝國首都君士坦丁堡的玻璃制造業(yè)工藝精妙,頗具盛名。不過,在兩晉南北朝至隋唐時期的史籍中,琉璃已很少被當成珍寶。這大約與《魏書·西域傳》記載的一件事情有關(guān):“世祖時,(大月氏)其國人商販京師,自云能鑄石為五色瑠璃,于是采礦山中,于京師鑄之。既成,光澤乃美于西方來者?!源酥袊娏熨v,不復(fù)珍之?!?/p>
當琉璃失去珍寶的身份時,玻璃(亦作玻瓈、頗璃、頗梨等)開始進入中國人的詞匯,并被珍視。在我國古代,玻璃一名也并非指向一類物品,而是包括水晶、寶石以及現(xiàn)代意義上的玻璃。玻璃一詞源于梵語Spahtika,本意為水晶,我國早有定名,意譯在先,之后才出現(xiàn)了音譯。其音譯最早見于漢譯佛經(jīng),如后秦鳩摩羅什在《妙法蓮華經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》中將之譯作玻瓈(參見蕭炳榮《我國古代玻璃的名稱問題》,《玻璃與搪瓷》1984年第5 期。玻璃之名,亦說出于vitrum 一詞,參見李志超《漢語“玻璃”的起源》,《天人古義——中國科學史論綱》,鄭州:河南教育出版社,1995年,第180-186 頁)。晉人郭璞《玄中記》中也提及:“大秦國有五色頗璃,以紅色為貴?!盵14]
唐代張説所作的《梁四公記》記載南朝梁武帝時,“扶南大舶從西天竺國來,賣碧玻璃鏡,面廣一尺五寸,重四十斤。內(nèi)外皎潔,置五色物于其上。向明視之,不見其質(zhì)”[15]。這一記載也表明唐人依然將玻璃當作珍寶。此外,《舊唐書·西戎傳》載貞觀十七年“拂菻王波多力遣使獻赤玻瓈、綠金精等物”[16],《新唐書·西域傳下》也有同樣記述。唐段成式《酉陽雜俎》亦載:“頗梨,千歲冰所化也?!盵17]唐陳藏器亦云:“玻瓈,西國之寶也。玉石之類生土中,或云千歲冰所化?!?/p>
以上晉唐時人對玻璃的認識,可注意者有以下兩點。
第一,從人們對玻璃的描述來看,玻璃是一種類似玉石的透明物質(zhì),可以指現(xiàn)代意義上的玻璃,也可以指天然寶石。遼寧省北票縣西官營子北燕馮素弗墓出土5 件羅馬玻璃制品,其中保存較為完好的是鴨形器,其余4 件為碗、杯、缽、和殘器座,這幾件玻璃器皿均由透明深淺綠色玻璃制成,且多數(shù)質(zhì)地光潔明澈[18],與《梁四公記》中的碧玻璃鏡極為相似??梢?,《梁四公記》中碧玻璃鏡可能就是指羅馬玻璃。此外,1970年,西安何家村窖藏中出土了一件蓮瓣紋提梁銀罐,銀罐內(nèi)有唐人題記可以與實物相對照,其中涉及琉璃、玻璃的題記有:琉璃盃(杯)椀(碗)各一、頗黎等十六,對應(yīng)的實物分別是玻璃碗一、水晶杯一,藍寶石四、滴水藍寶石三、黃玉石一、玫瑰紫寶石二、綠瑪瑙六[19]。由此可知,唐代玻璃也可以指各種顏色的寶石。
第二,兩晉南北朝至隋唐時期,琉璃與玻璃是并舉的,可見在時人的心目中,琉璃與玻璃還是有區(qū)別的。那么它們的區(qū)別主要在哪里呢?很可能是在于其透明的程度,即玻璃是透明度高的,而琉璃是透明度低的。古代中國人對于物質(zhì)的辨識主要是根據(jù)其肉眼能看到的外觀和質(zhì)地,因此當本有水晶之意的玻璃一詞在晉代中國出現(xiàn)時,就易被指向透明的玉石類物品,包括透明的玻璃。由此認知出發(fā),后世雖亦有琉璃和玻璃相混淆之時,但至明清時期琉璃與玻璃最終判然兩分:琉璃特指琉璃瓦等琉璃釉陶器,而玻璃的含義已與現(xiàn)代意義上的玻璃相同了。
在古代中國,外來物品的命名主要來自音譯,同時也兼顧意譯,如琉璃、玻璃之得名就是如此。此外,古代中國人固有的觀念及其主要根據(jù)外表來認識物質(zhì)的特點對外來物品的命名也有影響,如大秦夜光璧和明月珠之得名就說明了這一點??傊?,漢唐時人對大秦物品的認識雖有夸張之處,但總體上,還是比較符合實際情況的,從中也可以看出我國古代中西交通交流的一些情形。