黃艷碧

2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的概念經(jīng)過長期的論證終于被正式確定下來，從根本上實現(xiàn)了從認識到實踐上的反思，作為人類文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種實踐、表演、文化場所等在各個群體中不斷被再創(chuàng)造和關(guān)注著。黨的十九大指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！狈沁z理念的提出是適合中國國情的，中國毋庸置疑是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。然而，在全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的語境下，很多民族地區(qū)忽視了非遺保護的重要性，非遺保護工作無法得到及時有效的實施。

牛娘戲?qū)儆趶V西優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，早在2007年，岑溪牛娘戲就已經(jīng)被列入第一批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，在社會的發(fā)展進程中，各種各樣的娛樂活動層出不窮，不斷沖擊著人們的生活，加上傳統(tǒng)牛娘戲的新意不足，牛娘戲逐漸沒落，年輕人對于牛娘戲不甚了解，關(guān)注度不高，老一輩人也在逐漸淡忘。如何傳承與發(fā)展牛娘戲，使其煥發(fā)生機，已成為迫在眉睫的重要任務(wù)。

一、廣西岑溪牛娘戲概述

岑溪牛娘戲發(fā)源于廣西東南部，主要流行于岑溪、藤縣和平南地區(qū)，距今已有500多年的歷史。在20世紀90年代，牛娘戲首次載入《中國戲曲志》，是廣西十大劇種之一，原名“牛戲”，又叫“地戲”或“長衫戲”，岑溪也因此被命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”[1]?！夺兄尽酚涊d，20世紀40到70年代，那時候文化局登記有300多個戲班，處處有牛娘戲。近年來，岑溪牛娘戲劇團大幅度減少，目前岑溪市牛娘戲團主要有16個，大都活躍于新圩、糯洞等8個城鎮(zhèn)，這些以岑溪牛娘戲劇團為核心的民間戲班都是自負盈虧的。

牛娘戲劇目類別有兩大類，包括傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。結(jié)合《岑溪市志》和《牛娘戲大全》記載，傳統(tǒng)型劇目約有325個，代表性作品有《牛郎織女》等以才子佳人為主的故事，曲調(diào)主要采取聯(lián)曲體制；現(xiàn)代型劇目約有300個，代表性作品有《三試會計員》等以反映現(xiàn)實生活的矛盾沖突、批判舊思想為主的故事，融合了粵劇、南音等元素的音樂曲調(diào)也更為豐富[2]。牛娘戲演唱時主要使用桂東南地區(qū)白話方言，多是四三結(jié)構(gòu)的七字句唱詞，符合中國詩歌平仄規(guī)律，唱腔一般為四平調(diào)，一韻到底，唱起來字正腔圓，通俗易懂[3]。岑溪的牛娘調(diào)，常用“啰”“你”“有”“呀”“哈”等襯詞，逐漸形成了岑溪市口語化的地方戲。相較其他著名的戲劇，有著濃厚的地方特色和市井氣息的牛娘戲更接地氣，戲中內(nèi)容都與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相連。

二、廣西岑溪牛娘戲傳承與發(fā)展中面臨的困境

(一)演出內(nèi)容與形式缺乏新意，受眾減少

首先，劇目缺乏創(chuàng)新，不能與時俱進。目前很多戲團演出時都是唱以前的老劇本，更多是體現(xiàn)當(dāng)時創(chuàng)作人員對于歷史的認識，跟不上時代的需求，鮮有符合年輕觀眾審美趣味的劇情。其次，傳統(tǒng)守舊的形式難以適應(yīng)審美要求，讓人們欣賞趣味有所轉(zhuǎn)移。現(xiàn)實中，牛娘舞臺較為簡單，多數(shù)是在空地上臨時搭臺表演，以布作為景幕，簡單的設(shè)備不能滿足現(xiàn)代人審美需求。再次，牛娘戲現(xiàn)有的藝人多已經(jīng)50歲左右，受限于當(dāng)時的經(jīng)濟教育等要素，他們文化水平有限，談創(chuàng)新就更難了。在曇容五星鎮(zhèn)，唐遠桐是當(dāng)?shù)貞虬嗟睦习嘀鳎@位老藝人收藏了200多本的牛娘戲劇本，自己編寫的就有100多本，但是當(dāng)下，像他這樣能花那么多精力去創(chuàng)作的藝人已經(jīng)很少了。

(二)戲曲藝人青黃不接，演出以民間組織為主，缺乏組織規(guī)劃

戲曲藝人是當(dāng)下岑溪牛娘戲傳承的關(guān)鍵。目前岑溪市牛娘戲團主要有16個，都是自負盈虧，往往只有過年或者重大活動的時候才有村落請戲團去表演。由于岑溪牛娘戲市場不景氣，一些造詣較高的老藝人又因年事已高，逐步退出舞臺甚至逐漸淡出人們的視野。再者，因為表演場次少，去掉各種開支，酬勞非常有限，一個戲團5～6人，大部分都是又當(dāng)伴奏師又當(dāng)演員，年輕人寧可外出打工也沒人會愿意付出時間和精力去學(xué)習(xí)一些跟不上主流節(jié)奏且收入不高的技藝。目前岑溪只有少數(shù)的戲團還堅持演出，他們也會進行免費巡演，但是受歡迎程度都不高，高規(guī)格組織的演出幾乎沒有；而且現(xiàn)在很多演員表演不專心，優(yōu)秀的演員更少，經(jīng)常會笑場，這導(dǎo)致演出的質(zhì)量大不如前[4]。

(三)宣傳力度不足，方式單一

雖然牛娘戲的方言演唱有其獨特魅力所在，但是語言與劇情內(nèi)容使得牛娘戲有所局限，這大大增加了傳播難度，牛娘戲難以走出岑溪周邊。以前，人們借助戲曲聽?wèi)騺砹私馍磉叺拇笮∈虑椋请S著網(wǎng)絡(luò)越來越普及，電視、手機等不斷沖擊著人們的生活，單靠牛娘戲團民間表演的形式讓牛娘戲的傳播更加緩慢呆滯。目前岑溪牛娘戲傳播渠道有限，多是在當(dāng)?shù)貓蠹埳峡?，或在電視新聞里發(fā)布演出的信息。岑溪牛娘戲雖在地方衛(wèi)視有過亮相，但與一些著名的戲種如京劇、昆曲、黃梅戲等相比，相差甚遠，知名度并不高。在網(wǎng)絡(luò)上搜索“牛娘戲”發(fā)現(xiàn)，相關(guān)報道都是活動結(jié)束后的，而不是活動前；另外，一些牛娘戲的公眾號等宣傳方面的報道也較少，宣傳時間短，宣傳的稿件或者影視作品較舊，且質(zhì)量也不高。

三、廣西岑溪牛娘戲傳承與發(fā)展策略

(一)創(chuàng)新劇目與表演形式

我國著名社會學(xué)家費孝通先生說：“因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命。”牛娘戲要適應(yīng)時代的需求，就必須有創(chuàng)新的精神。

1.劇本創(chuàng)新

牛娘戲藝人在創(chuàng)作中應(yīng)摒棄陳舊過時的戲劇內(nèi)容，去粗取精。創(chuàng)作出主要反映人們現(xiàn)代生活的新劇目，符合當(dāng)代人們的審美價值觀、世界觀，順應(yīng)時代潮流的創(chuàng)新才能可持續(xù)發(fā)展。

2.表演形式創(chuàng)新

單純的傳統(tǒng)曲調(diào)與簡單的背景已不能滿足其藝術(shù)表現(xiàn)需要，因此牛娘戲必須豐富與加強藝術(shù)表現(xiàn)力。例如：可從音樂類型方面切入，在尊重原曲的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，加入現(xiàn)代音樂元素，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代相結(jié)合，為牛娘戲劇目注入新的活力；也可以從舞美的燈光與幕布切入，使其舞臺效果更符合大眾日益提升的審美需求。

(二)建立完善的傳承體系

1.加強牛娘戲劇藝人的保護工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施首先就是傳承的問題，戲劇藝人是牛娘戲得以傳承的載體，政府可以通過建立相應(yīng)的保障機制，保護與扶持在縣城及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的牛娘戲劇團，加強對劇團的演出管理，提高演出檔次及其表演藝術(shù)水平，以此來激勵牛娘戲藝人的積極性，使得演出質(zhì)量有所保障與提高，有更多向外發(fā)展的可能性。

2.將學(xué)校作為傳承體系中的重要環(huán)節(jié)

以青少年為主體的學(xué)校教育，是民族文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造發(fā)展的主要陣地。牛娘戲本來就是岑溪地區(qū)一種常見的藝術(shù)活動，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娖毡榫哂泻軓姷膮⑴c欲望。在非物質(zhì)文化視角下，要想實現(xiàn)牛娘戲的傳承，就必須充分發(fā)揮學(xué)校教育的積極作用，通過開設(shè)牛娘戲課程、講座使更多的青少年有機會接觸和學(xué)習(xí)牛娘戲，進而使學(xué)生得以在潛移默化中受到熏陶，讓學(xué)生們學(xué)唱、會唱、愛唱，培養(yǎng)更多的傳承者和后備人才[5]。

(三)整合多方面資源，多方位、多角度進行宣傳

1.借助互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代媒介進行推廣

當(dāng)今世界是一個網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來給傳統(tǒng)文化帶來了新的希望，也為傳統(tǒng)民族文化的傳播提供了新的手段。牛娘戲的藝人們可以結(jié)合戲曲自身的特點，學(xué)習(xí)改進并加以創(chuàng)新，錄制一些迎合年輕人喜好的短視頻，也可以從劇目中選取一個精彩片段拍攝下來，經(jīng)過抖音、嗶哩嗶哩平臺大量、有效地傳播，人們觀看視頻時能更加了解岑溪牛娘戲文化的魅力，在彈幕問答中能詳細了解到采茶戲文化的相關(guān)知識，拓寬自己知識面的同時也能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，還可進一步借助平臺將牛娘戲文化傳向世界。

2.打造牛娘戲特色文化基地進行立體化宣傳

岑溪市南渡鎮(zhèn)可以說是牛娘戲的發(fā)源之鄉(xiāng)，南渡每年12月都會歡度民俗文化旅游節(jié)，可以從本身的資源優(yōu)勢出發(fā)，結(jié)合這個地方景觀和民俗文化特色，打造牛娘戲文化特色推廣基地。比如：在每月南渡鎮(zhèn)文化廣場舉行的篝火舞會、關(guān)帝圣爺巡游的晚上，讓游客觀看牛娘戲，學(xué)牛娘戲，通過親身體驗，觀眾能更立體地感受牛娘戲藝術(shù)，推動產(chǎn)業(yè)聚集，發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)，突出特色優(yōu)勢。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！贬Ｄ飸蚴敲耖g文化的重要組成內(nèi)容，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史文化和人文情感，也是民間藝術(shù)的優(yōu)秀代表。然而，現(xiàn)如今的牛娘戲發(fā)展狀況不容樂觀，重新審視文化遺產(chǎn)的積極影響，找到牛娘戲傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，積極地傳播與繼承優(yōu)秀的牛娘戲文化，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機。