路曉峰

（漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南漯河462002）

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中包括“意境”這一概念，其中融合了中華傳統(tǒng)文化，最早關(guān)于“意境”的理解是在文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評領(lǐng)域，象征著我國藝術(shù)創(chuàng)作價值審美在實(shí)踐與發(fā)展中的最高追求。以此為基礎(chǔ)衍生出傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，迄今為止歷經(jīng)長期發(fā)展，容納了諸多文化與藝術(shù)的精華，是傳統(tǒng)美學(xué)思想非常重要的影響理論。該理論具有特殊性與復(fù)雜性的特點(diǎn)，正因如此，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)、民族文化傳播賦予了獨(dú)特性。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，不僅能夠獲得豐富的文化創(chuàng)意，還可以滿足現(xiàn)代產(chǎn)品在市場消費(fèi)、文藝與藝術(shù)追求等多方面的要求。通過傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，既能夠在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中融入我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以憑借傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使產(chǎn)品設(shè)計更具有深度，杜絕產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中同質(zhì)化這一問題，也可以積極應(yīng)對外來設(shè)計文化所帶來的沖擊，突出民族文化與藝術(shù)的價值。

1 傳統(tǒng)美學(xué)意境理論的理解

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一直以來的發(fā)展與傳播中，體現(xiàn)出中華民族在精神與藝術(shù)兩個方面的追求，從而逐漸凝結(jié)成“意境”。無論是古代人們對于意境的理解，還是現(xiàn)代社會逐漸形成的成熟意境美學(xué)理論，期間均歷經(jīng)了漫長的歷史過程。例如先秦哲學(xué)思想理論，其中便有諸多關(guān)于“意象”的理解，例如儒家所提倡的“意向”說，抑或是道家提倡的“象罔”說，均是意境理論得以長期發(fā)展的重要推動力，也是現(xiàn)代意境理論得以完善的前提。正式提出“意境”這一概念，是從唐代詩人王昌齡《詩格》這一作品中發(fā)現(xiàn)，而后關(guān)于“意境”的理解也有非常深入的闡釋[1]。例如，《詩議》當(dāng)中指出“境象非一、虛實(shí)難明、妙用無體”，是理解意境最為關(guān)鍵的內(nèi)容[2]。除此之外，司空圖《與極浦書》這一作品中也指出“象外之象，景外之景”，隨后的《二十四詩品》當(dāng)中也有“超以象外，得其環(huán)中”的概念，從而得出意境本身的內(nèi)涵，將物像、審美主體情感及思想充分融合，達(dá)到情景交融的效果，立足于審美客體角度實(shí)現(xiàn)“思與境偕”這一意境設(shè)計要求[3]。

2 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域滲透傳統(tǒng)美學(xué)意境理論要求

為了能夠在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中充分表達(dá)出意境意義，并且闡釋出意境意義結(jié)構(gòu)，需要從情景交融自然構(gòu)造、虛實(shí)相生藝術(shù)闡釋、哲學(xué)思想表達(dá)這3個方面展開。

第一，要想形成意境，必須要有針對性的藝術(shù)形象，將情感和藝術(shù)形象結(jié)合之后實(shí)現(xiàn)情景交融，而這種自然狀態(tài)便是意境形成核心構(gòu)造。如果靈動空間中缺少情景交融，那么便會直接影響到意境所在生命空間形成。

第二，為了塑造精準(zhǔn)意境空間，并且通過該空間體現(xiàn)出設(shè)計的文化韻味和自然構(gòu)造，情景交融是非常重要的設(shè)計手法，也是意境形成非常關(guān)鍵的方式。中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論涉及虛、實(shí)這兩個概念，其中“實(shí)”代表實(shí)境，即藝術(shù)作品營造的實(shí)體形象，“虛”則表示虛境，即藝術(shù)形象以外構(gòu)造的審美境界[4]。針對情、景進(jìn)行表達(dá)，需要認(rèn)識到景即為實(shí)，情即為虛，意境呈現(xiàn)出靈動之感，這與情景交融自然構(gòu)造、虛實(shí)相生藝術(shù)闡釋關(guān)系非常密切。審美主體與審美客體之間如果存在不確定知覺要素，會使得知覺系統(tǒng)內(nèi)部呈現(xiàn)出對稱性、協(xié)調(diào)性的需求。此時審美主體感知系統(tǒng)更加活躍，參與審美活動滿足設(shè)計在審美方面的要求。站在審美客體角度，明確知覺要素和不確定知覺要素之間存在的差別，會使兩者特性不斷加強(qiáng)。換而言之，虛實(shí)相生可以促進(jìn)審美客體、審美主體更加深入的融合，從而營造廣闊的想象空間。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，要滲透實(shí)境、虛境相通這一基本理念。意境是以藝術(shù)對象為前提進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，其中運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，務(wù)必要明確藝術(shù)對象，實(shí)現(xiàn)實(shí)境和虛境相通。具體在設(shè)計環(huán)節(jié)選擇實(shí)境當(dāng)作藝術(shù)對象，采取相對應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)手法，使設(shè)計師能夠調(diào)動自身想象力，并且達(dá)到虛境和實(shí)境相對應(yīng)的效果。如此一來，在獲取實(shí)境之后便可以充分表達(dá)出產(chǎn)品設(shè)計所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與思想。這就需要設(shè)計師了解產(chǎn)品和消費(fèi)者的關(guān)系，使消費(fèi)者在獲得產(chǎn)品之后能夠滿足其審美需求，通過明確的產(chǎn)品造型、設(shè)計空間獲取靈感，透過產(chǎn)品感悟到其中蘊(yùn)含的價值與藝術(shù)。

第三，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計是以現(xiàn)代化意境理論為基礎(chǔ)，營造意境空間可以使消費(fèi)者透過產(chǎn)品設(shè)計體會到生命所具有的價值，并且進(jìn)入到“靈境”這一高度，其中凝結(jié)了天人合一、物我合一的哲學(xué)思想。傳統(tǒng)美學(xué)意境理論的應(yīng)用創(chuàng)建自然且靈動的實(shí)境，只有如此方可實(shí)現(xiàn)從實(shí)境到虛境的轉(zhuǎn)變。如果產(chǎn)品實(shí)物能夠體現(xiàn)出充足的自然性與清晰性，當(dāng)消費(fèi)者獲得產(chǎn)品之后便會從思想方面加以升華，所以設(shè)計環(huán)節(jié)為了能夠保證實(shí)境自然性、協(xié)調(diào)性，具有源源不斷的生命力，需要在產(chǎn)品表現(xiàn)形式這一方面實(shí)現(xiàn)不同元素和實(shí)境元素的統(tǒng)一，產(chǎn)品形態(tài)和設(shè)計師想要強(qiáng)調(diào)的意境也要深度融合，由此方可達(dá)到產(chǎn)品實(shí)物和造型預(yù)期形態(tài)的統(tǒng)一[5]。

3 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)意境理論的運(yùn)用

3.1 現(xiàn)代產(chǎn)品意境設(shè)計流程

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計融入傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，需要明確設(shè)計流程。那么在設(shè)計流程前期制定階段，設(shè)計師要認(rèn)識到其和設(shè)計方法的關(guān)系，即兩者之間是互為關(guān)系，設(shè)計流程和相關(guān)設(shè)計方法彼此適應(yīng)。以意境設(shè)計理念為核心的產(chǎn)品設(shè)計，因?yàn)閭鹘y(tǒng)美學(xué)意境理論在其中的融入，使得設(shè)計流程、設(shè)計方法和傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計存在差別，設(shè)計流程具有獨(dú)特性，意境設(shè)計受到特殊文化的影響，所以所采用的設(shè)計方法也必然是與其他設(shè)計存在區(qū)別。常規(guī)形式的傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計流程突出體現(xiàn)了意境設(shè)計所具有的獨(dú)特性，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計包括意境設(shè)計分析、實(shí)施、細(xì)化這3個階段，且這3個階段與意境設(shè)計理念基本原則關(guān)系密切，按照層層遞進(jìn)、彼此呼應(yīng)的要求，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計和理論的融合。

前期意境設(shè)計分析非常關(guān)鍵，可以展開立項(xiàng)產(chǎn)品系統(tǒng)分析，搭建適應(yīng)性高的意境情境，隨后展開產(chǎn)品造型分析、提煉、整合，進(jìn)入到意境設(shè)計實(shí)施環(huán)節(jié)，需要遵循意境設(shè)計原則與架構(gòu)方法，該階段設(shè)計效果和最終產(chǎn)品涉及流程建構(gòu)關(guān)系十分密切，也是產(chǎn)品意境設(shè)計效果的直接決定因素。最后在設(shè)計方案細(xì)化環(huán)節(jié)，與前兩個階段相統(tǒng)一，采用視覺傳達(dá)的方法使產(chǎn)品設(shè)計方案能夠完全呈現(xiàn)，設(shè)計師需要了解設(shè)計方案內(nèi)容與目的，從而達(dá)到優(yōu)化產(chǎn)品已經(jīng)設(shè)計效果的作用。

3.2 現(xiàn)代產(chǎn)品意境設(shè)計思路

無論何時藝術(shù)設(shè)計均處在發(fā)展?fàn)顟B(tài)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中融入傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，其本質(zhì)并不是完全照搬傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理念與方法，而是利用現(xiàn)代藝術(shù)手法，將傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)性與文化內(nèi)涵加以呈現(xiàn)，從而為產(chǎn)品設(shè)計賦予傳統(tǒng)美，并且實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美的統(tǒng)一?；诖?，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計過程中的傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，必須要由設(shè)計師明確設(shè)計思路，首先要深入認(rèn)知傳統(tǒng)美學(xué)，其次精準(zhǔn)掌握傳統(tǒng)美學(xué)意境，并且將協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性在產(chǎn)品設(shè)計中加以呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)達(dá)到融合，加強(qiáng)兩者之間的平衡性。

傳統(tǒng)美學(xué)意境理論中涉及美學(xué)思想，通過長期歷史發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化十分深厚，并且文化藝術(shù)形式多樣，在現(xiàn)代社會中傳播的藝術(shù)理論，也體現(xiàn)出多元化的藝術(shù)理念和傳統(tǒng)美學(xué)。除了可以理解不同種類的藝術(shù)，文化內(nèi)涵還能夠體現(xiàn)出美學(xué)思想，將其運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，可以為產(chǎn)品賦予傳統(tǒng)藝術(shù)理論、文化藝術(shù)思想，從而加深其藝術(shù)內(nèi)涵。與此同時，多種多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)類別，不僅藝術(shù)理論、審美體系具有獨(dú)特性，彼此之間但美學(xué)也互相影響。例如，產(chǎn)品設(shè)計中融入傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，采用傳統(tǒng)文化元素營造更具有文化內(nèi)涵的設(shè)計情境，其本質(zhì)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的積極影響。設(shè)計師了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，感悟到其中所蘊(yùn)含的意境美，在產(chǎn)品設(shè)計中融入傳統(tǒng)美學(xué)，使傳統(tǒng)美學(xué)和產(chǎn)品設(shè)計能夠深入融合，透過藝術(shù)作品感悟其中涵蓋的傳統(tǒng)美學(xué)，可以體會到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美學(xué)思想。傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計形成了一定的規(guī)律，在設(shè)計時融入個人思想美學(xué)理念，便可以為產(chǎn)品賦予意境美。在傳統(tǒng)藝術(shù)作品設(shè)計理念與方法的影響下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計也將傳統(tǒng)藝術(shù)元素作為設(shè)計的靈感來源，并且在傳統(tǒng)美學(xué)意境理論基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域傳播傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)，使其成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的常規(guī)靈感來源途徑。

3.3 現(xiàn)代產(chǎn)品意境設(shè)計方法

3.3.1 共鳴律動法

傳統(tǒng)美學(xué)意境理論在設(shè)計中應(yīng)用。營造意境務(wù)必要以具體的藝術(shù)形象為前提，不僅要表達(dá)出藝術(shù)形象之情感，還要將其放置在靈動境界當(dāng)中，使產(chǎn)品使用可以有充足的想象、思考空間，從而滿足審美需求。基于此，通過傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，所營造的意境表達(dá)效果在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用，其關(guān)鍵在于能否激發(fā)產(chǎn)品消費(fèi)者情感方面的共鳴。設(shè)計環(huán)節(jié)要想充分表現(xiàn)出設(shè)計師意境體悟，建議采用共鳴律動法。開始設(shè)計前明確產(chǎn)品實(shí)際功能、后期應(yīng)用產(chǎn)品滿足消費(fèi)者需求所要用到的功能，從而賦予相應(yīng)的意境[6]。以熏香設(shè)計為例，燃燒熏香期間透過熏香瓶可以釋放出氣味，將這一點(diǎn)作為設(shè)計著手點(diǎn)，和水汽緊密聯(lián)系，作為自然環(huán)境中靈性物質(zhì)，水氣和山川流水結(jié)合便可以呈現(xiàn)出靈動性，從而達(dá)到預(yù)設(shè)實(shí)境的效果。熏香設(shè)計過程中，整體設(shè)計成有涓涓細(xì)流的山丘，燃燒熏香會使煙氣不斷散發(fā)，通過后期意境加工，并且融合使用者經(jīng)驗(yàn)體悟，便可以將香薰產(chǎn)品設(shè)計的意境和使用者經(jīng)驗(yàn)體悟融合，達(dá)到產(chǎn)品、設(shè)計意境與實(shí)際使用的結(jié)合。

3.3.2 意象構(gòu)圖法

傳統(tǒng)美學(xué)意境理論可以運(yùn)用意象構(gòu)圖法，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計過程中先創(chuàng)建情景畫面，隨后根據(jù)該畫面實(shí)施設(shè)計產(chǎn)品，所涵蓋的各項(xiàng)要素均可以在情景畫面中達(dá)到統(tǒng)一，使意境表達(dá)更加精準(zhǔn)。比如，顏料盤設(shè)計，可以在設(shè)計前創(chuàng)建“綻放的花朵”這一情景，期間采用意象構(gòu)圖法設(shè)計細(xì)節(jié)，顏料盤造型也要參考花朵的形狀，外部邊緣、花朵內(nèi)部形態(tài)均要仔細(xì)掌控，使其與前期創(chuàng)建情景畫面高度一致，顏料盤整體呈現(xiàn)出花朵綻放之態(tài)，后期該產(chǎn)品在使用時，使用者在上方布滿顏料，可以更加強(qiáng)調(diào)栩栩如生之感，多姿多態(tài)的花朵得以綻放，也突出了傳統(tǒng)美學(xué)意境理論在產(chǎn)品設(shè)計中的藝術(shù)感。

3.3.3 物象對照法

采用意象構(gòu)圖法在設(shè)計實(shí)踐中，延伸得出物象對照法，主要是通過意象構(gòu)圖法進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，并且規(guī)劃設(shè)計布局之后，按照采集到的要素、情景畫面一一對應(yīng)，實(shí)施產(chǎn)品細(xì)節(jié)方面的設(shè)計。細(xì)節(jié)設(shè)計在產(chǎn)品整體設(shè)計中具有獨(dú)立性，和情景畫面包含的獨(dú)立因素相同，保證產(chǎn)品設(shè)計、情景畫面之間的完美融合。例如，時鐘產(chǎn)品設(shè)計采用物象對照法，設(shè)計環(huán)節(jié)創(chuàng)建情景畫面，選擇水墨畫、書法等傳統(tǒng)文化的元素，構(gòu)件意象情景，表盤、時鐘內(nèi)部裝飾、情景花面達(dá)到融合，選擇樹葉作為指針，使得細(xì)節(jié)設(shè)計元素和整體設(shè)計能夠融合，避免了兩者之間的突兀感。由此可見，物象對照法在現(xiàn)代產(chǎn)品中設(shè)計當(dāng)中，其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在產(chǎn)品細(xì)節(jié)處理這一層面，有利于達(dá)到產(chǎn)品、情景畫面結(jié)合的效果。

4 結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)美學(xué)意境理論在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運(yùn)用，其核心與基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化，通過不斷總結(jié)得出的傳統(tǒng)美學(xué)思想，與現(xiàn)代設(shè)計審美需求融合，在傳統(tǒng)文化的影響下，使得現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念、方法、思路等有文化支撐，同時也開辟出宣傳傳統(tǒng)美學(xué)思想的路徑。一方面設(shè)計師在傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響下有豐富的靈感，另一方面通過傳統(tǒng)美學(xué)意境理論，也可以為產(chǎn)品本身賦予濃厚的文化素養(yǎng)。