戰(zhàn)紅巖 王 確

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

中國(guó)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程表明，美育在近現(xiàn)代中國(guó)的興起與流布，不僅展現(xiàn)為觀(guān)念史的事件，還深度楔入彼時(shí)中國(guó)的教育和文化實(shí)踐中，其影響之深遠(yuǎn)，常使當(dāng)下的美育研究和工作，難脫其所奠定的理論范式和實(shí)踐路徑。職是之故，有關(guān)近代中國(guó)美育史的研究，向來(lái)是美學(xué)史、教育史研究的熱點(diǎn)話(huà)題之一，而其所涉及的諸多學(xué)術(shù)和學(xué)科問(wèn)題，如西方藝術(shù)教育、審美教育的方針、課程設(shè)置、教材教法、學(xué)制等在近代中國(guó)的引進(jìn)吸收問(wèn)題，也逐漸完整、清晰地展現(xiàn)出來(lái)。(1)劉彥順：《中國(guó)美育思想通史(現(xiàn)代卷)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2017年，第1頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，從整體上梳理和回顧西方美學(xué)思想在近代中國(guó)的受容，便具有了學(xué)術(shù)史的合法性和現(xiàn)實(shí)的必要性?？傮w而言，近代中國(guó)在資本主義強(qiáng)勢(shì)全球擴(kuò)張的歷史語(yǔ)境中，所面臨的不僅僅是以“船堅(jiān)炮利”為表征的軍事、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)局面，更深層次的弱勢(shì)，則體現(xiàn)在制度、文化和國(guó)人的精神—情感結(jié)構(gòu)等方面。也正因此，梁?jiǎn)⒊艑⒔袊?guó)思想文化界的自省歷程，歸納為由“器物”到“制度”再到“文化根本”的深化過(guò)程。(2)梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》，《梁任公近著第一輯》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1923年，第237—239頁(yè)。西方美育觀(guān)念及其實(shí)踐，就是被視為改造國(guó)民精神—情感結(jié)構(gòu)、激發(fā)國(guó)民自由意志和創(chuàng)造精神的“利器”被引進(jìn)、吸收、轉(zhuǎn)化的。(3)高叔平：《蔡元培全集》第四卷，北京：中華書(shū)局，1984年，第42—43頁(yè)。

值得注意的是，盡管從宏觀(guān)上說(shuō)，近代中國(guó)對(duì)西學(xué)的譯介和引進(jìn)，體現(xiàn)出“無(wú)組織，無(wú)選擇，本末不具，派別不明，惟以多為貴”的態(tài)勢(shì)，(4)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海：上海古籍出版社，2000年，第97頁(yè)。但具體到美育而言，世紀(jì)之交的新思想先驅(qū)卻表現(xiàn)出明晰的目的和選擇，那就是以現(xiàn)代美育統(tǒng)攝中國(guó)傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”教化觀(guān)念與西方美育思想，力圖創(chuàng)設(shè)一種中西交融滲透的新美育；而在西方美育觀(guān)念和思想資源的選擇上，也明確傾向，集中于康德、席勒等以近代理性精神和政治觀(guān)念為內(nèi)核的少數(shù)思想家，并未盲目求多或追新逐異。

一、新美育的“兼容意識(shí)”：中西交融滲透

20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)思想界，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)是否“有學(xué)”的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)中所謂“學(xué)”，指的是具有近代科學(xué)特性，對(duì)于國(guó)民知識(shí)獲取、思想啟蒙及道德提升有實(shí)際意義的學(xué)術(shù)，主要參加者有梁?jiǎn)⒊?、《新世界學(xué)報(bào)》和《大陸》等。論爭(zhēng)各方對(duì)于“學(xué)”“科學(xué)”和“學(xué)術(shù)”等概念的理解，以及所持的觀(guān)點(diǎn)都不盡相同，但有一個(gè)共通之處，即中國(guó)傳統(tǒng)并無(wú)近代意義上的“學(xué)”，而努力改造中學(xué)，使之成為具有現(xiàn)代價(jià)值和實(shí)踐品格，才是中國(guó)學(xué)術(shù)的出路所在(5)張帆：《“有學(xué)”“無(wú)學(xué)”之辨——20世紀(jì)初“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)下的中學(xué)自省》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期?！@一論爭(zhēng)，在某種程度上顯現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)思想文化在劇烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的尷尬處境：梁?jiǎn)⒊谝黄恼轮醒笱鬄⒖v論中西方學(xué)術(shù)，最后得出的結(jié)論是，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、群學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，皆面臨“決而去之之勢(shì)”。(6)中國(guó)之新民(梁?jiǎn)⒊?：《東籍月旦》，《新民叢報(bào)》1902年第9號(hào)。

但這種“革新”乃至“革命”的學(xué)術(shù)主張，在近代學(xué)者譯介、引進(jìn)西方美育思想之際，卻并未呈現(xiàn)出上述凌厲的態(tài)勢(shì)。正如有學(xué)者所描述的那樣，在近代中國(guó)，談?wù)摗懊烙彼坪跏且患匀欢坏氖虑?，相比之下，討論美育所依附的學(xué)科——美學(xué)，卻并不容易：在時(shí)人的觀(guān)念中，“美學(xué)為中土向所未有”，是一門(mén)新興的現(xiàn)代“科學(xué)”。照此邏輯，孕育于美學(xué)學(xué)科的美育，對(duì)于積極譯介、引進(jìn)西學(xué)的近代中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該是向所未見(jiàn)的，但事實(shí)卻表現(xiàn)出另一副面孔：中國(guó)學(xué)者雖然不斷強(qiáng)化“美學(xué)”作為舶來(lái)品的現(xiàn)代科學(xué)身份，但又都輕而易舉地把“美育”和“美育主義”的概念加諸中國(guó)傳統(tǒng)教育觀(guān)念和主張之上。(7)趙強(qiáng)：《中國(guó)傳統(tǒng)美育史研究中的若干問(wèn)題》，《當(dāng)代文壇》2017年第5期。如王國(guó)維在1904年發(fā)表的《孔子之美育主義》一文中就提出：“觀(guān)我孔子之學(xué)說(shuō)，其審美上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！?8)俞玉姿、張?jiān)骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，2011年，第14頁(yè)。中國(guó)近代另一位積極倡導(dǎo)美育的思想家蔡元培，亦有類(lèi)似的言論。這種學(xué)術(shù)表述在邏輯上的錯(cuò)位，固然帶有現(xiàn)代學(xué)術(shù)草創(chuàng)時(shí)期的輕率色彩，但它無(wú)疑也表明，在“美育”這一嶄新的問(wèn)題域中，學(xué)者們對(duì)于傳統(tǒng)，表現(xiàn)出不一般的包容和溫情。

換言之，在引人矚目的質(zhì)疑、批判和否定傳統(tǒng)的時(shí)代思潮中，中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)教”“樂(lè)教”等思想和文化資源，卻并未遭遇嚴(yán)厲的審視和清理，便被賦予了“美育”的新稱(chēng)謂，較為直接地參與到新思想、新文化的建構(gòu)中來(lái)。如時(shí)任民國(guó)教育總長(zhǎng)的蔡元培，在1912年發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中，就不加辨析，一再直接以古代“六藝”之教中的“樂(lè)教”來(lái)印證其“美育”主張的合法性。(9)俞玉姿、張?jiān)骸吨袊?guó)近現(xiàn)代美育論文選(1840—1949)》，第26頁(yè)。這無(wú)疑表明，他們所主張的美育，是頗具思想和文化傳統(tǒng)、習(xí)俗兼容性的。而此種思想和文化傳統(tǒng)、習(xí)俗的兼容性，又并非囿于傳統(tǒng)思想力量的制約或屈服于其時(shí)甚囂塵上的文化保守主義思潮，而是站在“現(xiàn)代”的立場(chǎng)，立足近代中國(guó)民族共同體之“現(xiàn)代國(guó)民”人格塑成的實(shí)踐需求之上，對(duì)中西文化傳統(tǒng)展開(kāi)理性的考量基礎(chǔ)上所做出的選擇，正如蔡元培先生所說(shuō)，每個(gè)國(guó)家都有他們所特有的文化習(xí)俗和道德傳統(tǒng)，也就是說(shuō)任何性質(zhì)的普世價(jià)值都不能進(jìn)入一個(gè)特定民族國(guó)家的特定文明進(jìn)程，而他之所以在“新美育”的觀(guān)念闡釋中，“用中國(guó)儒家文化來(lái)闡釋西方觀(guān)念，也許正是在自覺(jué)或不自覺(jué)的立場(chǎng)上來(lái)完成一種異質(zhì)文化價(jià)值的中國(guó)本土轉(zhuǎn)化”。(10)王確：《蔡元培美育思想與現(xiàn)代國(guó)民人格理想烏托邦》，《天津社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。

這種理性的考量，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想和文化資源的包容和溫情上，更體現(xiàn)于對(duì)西方美育思想的選擇與引介活動(dòng)中。概言之，在龐雜多樣的西方美育思想資源中，康德和席勒等少數(shù)集中展現(xiàn)出近代理性精神和政治觀(guān)念的思想家，成為近代中國(guó)美育史重點(diǎn)關(guān)注的人物。

二、康德：人文精神、現(xiàn)代主體的啟蒙

康德的美學(xué)對(duì)于中國(guó)近代關(guān)于美育的根源、性質(zhì)和作用等基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有著深遠(yuǎn)影響。他以近代心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人心意機(jī)能中的知、情、意是人類(lèi)精神活動(dòng)的三大心理根源，每一項(xiàng)都與精神活動(dòng)的不同領(lǐng)域相關(guān)。“知”與人的理論認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，“情”與人類(lèi)的審美活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，“意”與人的道德實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，這三種活動(dòng)也分別反映出了人們對(duì)于真善美的追求。大部分的近代中國(guó)美育思想家都是以康德的這一理論作為論證美育的起源以及合理性的基礎(chǔ)的。王國(guó)維在其1906年所著的《論教育之宗旨》一文中提出了教育的宗旨是要培養(yǎng)“完全之人物”，培養(yǎng)人身體和精神全面的協(xié)調(diào)和發(fā)達(dá)。蔡元培也是在這樣的理論的前提下論定審美與美育的心理根源的問(wèn)題，在《以美育代宗教說(shuō)》中，蔡元培明確指出：“吾人之精神上作用，普通分為三種，一曰知識(shí)；二曰意志；三曰感情。”(11)蔡元培：《以美育代宗教說(shuō)》，俞玉姿、張?jiān)骶帲骸吨袊?guó)近代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，2011年，第38—42頁(yè)。他從這種區(qū)分出發(fā)說(shuō)明人類(lèi)歷史進(jìn)程和以美育代宗教的合理性。此外，梁?jiǎn)⒊?0年代初期大力倡導(dǎo)的情感教育，也是建立在人的心理包含知、情、意三個(gè)部分的基礎(chǔ)之上。

就美育的性質(zhì)而言，它是利用藝術(shù)和其他審美對(duì)象來(lái)進(jìn)行審美教育，體現(xiàn)了一般審美活動(dòng)的本質(zhì)和特征?？档潞拖盏却蠖鄶?shù)德國(guó)哲學(xué)家都是以無(wú)利害關(guān)系來(lái)解說(shuō)審美活動(dòng)的性質(zhì)的?？档驴隙藢徝赖淖杂?，他認(rèn)為審美自由與實(shí)踐理性的意志自由不同，是“唯一無(wú)利害關(guān)系”的，而對(duì)美的欣賞也是脫離了感官與理性的利害的強(qiáng)迫的。席勒以康德美學(xué)為邏輯起點(diǎn)，繼承了康德的審美自由觀(guān)。他認(rèn)為審美自由是通過(guò)消除法則的強(qiáng)制性和需求的強(qiáng)制性并實(shí)現(xiàn)感性和理性的統(tǒng)一而獲得的，在此之中，人們化解了超驗(yàn)自由與現(xiàn)實(shí)必然之間的矛盾，到達(dá)了更高的生存狀態(tài)。席勒的審美自由思想與康德相比有著更多的感性因素，更多地基于人的內(nèi)在需求。同時(shí)，這種自由影響著人類(lèi)的情感并且更加超越，可以超越理性和現(xiàn)實(shí)。在這一方面，中國(guó)近代美育家所受影響尤為巨大。他們認(rèn)為美育的作用在于陶冶情感、養(yǎng)成純潔的人性，使人的精神世界向美的境界提升，而美育之所以能夠承擔(dān)這樣一種作用，在于美感活動(dòng)的非功利性。蔡元培對(duì)康德的美感性質(zhì)的四點(diǎn)解說(shuō)：一曰超脫，謂全無(wú)利害之關(guān)系；二曰普遍，謂人心所同然也；三曰有則；四曰必然。蔡元培很重視這一解說(shuō)中的超脫和普遍兩點(diǎn)，在談到美育與人生的關(guān)系時(shí)，仍然把超脫和普遍視為美育能夠?qū)崿F(xiàn)陶冶情感作用的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，在美育的功能實(shí)現(xiàn)上，是建立在美的對(duì)象和審美活動(dòng)的無(wú)利害性之下的。

康德在其著作中把世界劃分為兩種不相關(guān)的“現(xiàn)象界”和“物自體”。“現(xiàn)象界”是一個(gè)自然、有限、必然的世界，是一個(gè)可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)達(dá)到的世界，其對(duì)立面是知性或悟性；“物自體”是一個(gè)道德、無(wú)限、自由的世界，是一個(gè)知性無(wú)法到達(dá)的世界，只能在實(shí)踐中去信仰，其相對(duì)的主觀(guān)知識(shí)是理性。這二者之中存在著難以跨越的距離，為了溝通兩者與彌合裂縫，康德批判地將美學(xué)中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了綜合，并構(gòu)想出了人類(lèi)通過(guò)感性美和理性美實(shí)現(xiàn)人類(lèi)目標(biāo)的思辨哲學(xué)之路?？档旅缹W(xué)一定程度上克服了經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的片面性，但感性與理性、主體與客體等仍然是二元對(duì)立的狀態(tài)，在康德的藍(lán)圖中，感性美處于一個(gè)較低的位置。同時(shí)康德認(rèn)為審美是無(wú)法脫離理性精神和理性目的獨(dú)立存在的。然而，康德分析美的過(guò)程中，第一契機(jī)就是認(rèn)為美超越功利，這使得審美價(jià)值首次成為人類(lèi)思想史上最清晰的立足點(diǎn)，使得美學(xué)真正成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。在第一契機(jī)的思路下，康德在第二契機(jī)中從美超越功利到啟蒙和功利主義的領(lǐng)域，具體體現(xiàn)在審美的普遍性。在中國(guó)近現(xiàn)代的美育的現(xiàn)代性的追求上最重要的收獲就是對(duì)于康德美學(xué)思想的融合和汲取。

由于中國(guó)近代的美育思想是在西方的影響下生成的，所以它以西方為范式，追求現(xiàn)代性。我們可以在蔡元培的美學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)其對(duì)于西方美學(xué)家的偏愛(ài)和重視，可以看到它對(duì)于西方美學(xué)的借鑒。如康德審美判斷的第二次契機(jī)中的公共藝術(shù)美學(xué)的突破性與寶貴歷史價(jià)值。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)西方美學(xué)思想的引進(jìn)與應(yīng)用大多以席勒為主，而蔡元培先生更偏向于康德美學(xué)是有所考慮的：一是雖然席勒有著“審美教育奠基人”的地位，但是康德建立的審美價(jià)值主體性不僅是美學(xué)獨(dú)立的開(kāi)端，還是席勒審美自由思想的邏輯起點(diǎn)。二是康德審美判斷的“第二契機(jī)”中的“普遍性”和“公共性”概念在蔡元培所倡導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代意義上的審美教育的實(shí)際發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，或者說(shuō)，這是美育學(xué)或?qū)徝澜逃顒?dòng)與美學(xué)相連接的并造成家族相似性的唯一血脈。蔡元培也曾對(duì)美育給出過(guò)美育應(yīng)該以陶冶感情為目標(biāo)，并將美學(xué)理論應(yīng)用于教育的定義。美育在理論上屬于美學(xué)，在實(shí)踐上屬于教育，其目的是“陶養(yǎng)感情”。從這個(gè)概念中看美育的內(nèi)涵不免有些片面；后來(lái)蔡元培又在《美育與人生》一文中表達(dá)了他的想法，他認(rèn)為，雖然每個(gè)人都有感情，但由于感情推動(dòng)力的薄弱導(dǎo)致并非每個(gè)人都有高尚的行為，若想要增強(qiáng)人的感情推動(dòng)力，這就需要美育。由此看來(lái)，美育應(yīng)是理性與感性、美學(xué)理論與審美活動(dòng)相結(jié)合的教育活動(dòng)；美的對(duì)象和審美活動(dòng)本身也是感性與理性相融合才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的美育作用。(12)蔡元培：《美育與人生》，俞玉姿、張?jiān)骶帲骸吨袊?guó)近代美育論文選(1840—1949)》，上海：上海教育出版社，2011年，第226—227頁(yè)。

三、席勒：從審美走向自由

中國(guó)近代的美育理論是對(duì)傳統(tǒng)儒家、道家等的美學(xué)思想的繼承與弘揚(yáng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的美育思想側(cè)重于教化，所以審美教育在古代并未走向?qū)嵺`階段。近代的知識(shí)分子在對(duì)傳統(tǒng)文化根源的探究過(guò)程中，在混沌中反思探索，尤其是在20世紀(jì)初的中國(guó)，在落后挨打的局面下，他們將思想的觸角伸向了比現(xiàn)實(shí)沖突更加深刻的文化心理層面，西方的美育思想和理論自然而然地走進(jìn)了他們的視野，使得知識(shí)分子、思想家和教育家們形成了新的視角。在這一視角下，美學(xué)家們自覺(jué)地選擇、運(yùn)用西方的哲學(xué)與美學(xué)思想和理論來(lái)闡釋中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)。其中影響較為深遠(yuǎn)的代表人物是席勒。

我們現(xiàn)代意義上的“美育”一詞，是從現(xiàn)代美育之父——席勒的著作中引入的。席勒在其著作中開(kāi)創(chuàng)性地使用了“asthetische erziehung”一詞，即為美育。他還把美育和健康教育、視覺(jué)教育、德育相結(jié)合，使美育在現(xiàn)代教育和人類(lèi)培養(yǎng)中處于獨(dú)立地位。而中國(guó)近代，尤其是民國(guó)初期引進(jìn)歐洲的美育理論主要是席勒的理論，而席勒的美育所側(cè)重的是解決當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題和糾正理性啟蒙的片面性，因此與近代的美學(xué)家、教育家們想要透過(guò)審美教育拯救國(guó)人的想法不謀而合。席勒的美學(xué)中透露著人性觀(guān)念。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的分析和批判，還是對(duì)美、審美、美育的闡釋?zhuān)紩r(shí)刻與席勒的人道主義觀(guān)念和對(duì)人的生存狀況的關(guān)切密切聯(lián)系著，人性觀(guān)念是《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中的一切論述的理論基礎(chǔ)。所以，席勒提出的美育問(wèn)題更主要的是文化人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題，提出了審美現(xiàn)代性的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，在人類(lèi)本性中有感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)。感性沖動(dòng)是對(duì)自然物質(zhì)生活的沖動(dòng)，形式?jīng)_動(dòng)是對(duì)精神生活和道德生活的沖動(dòng)。人類(lèi)的兩個(gè)沖動(dòng)和他們面對(duì)的兩個(gè)世界是分開(kāi)的，甚至是對(duì)立的，并且每個(gè)都是單方面的。在自然狀態(tài)中人受到物質(zhì)力量的限制，在道德?tīng)顟B(tài)中有受到意志力的限制。只有借助以美育為對(duì)象的審美活動(dòng)，人的兩種沖動(dòng)才能統(tǒng)一起來(lái)，才能免去物質(zhì)與道德的片面性的限制，成為一個(gè)完整并具有社會(huì)屬性的人，從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)。 因此，席勒還把美學(xué)視為人類(lèi)從自然通往自由的橋梁。

席勒也是賦予人文理想的美學(xué)家，他始終關(guān)注人性、關(guān)注人生。席勒認(rèn)為，人性分裂和異化的主要原因有三：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、勞動(dòng)分工的細(xì)化和國(guó)家機(jī)器的精密化。為了實(shí)現(xiàn)人性和諧發(fā)展并創(chuàng)造一個(gè)完整的人，席勒用審美教育和改良的審美教育來(lái)克服人性的分裂與異化，這與生命美化與發(fā)展的重要高度有關(guān)?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)者接受了他的人本主義審美教育思想，著眼于人性的發(fā)展和人的生存狀態(tài)。其中，王國(guó)維較早看到了國(guó)民精神的痛楚與貧瘠。他認(rèn)為，沾染不良習(xí)慣，酗酒和賭博以及吸食鴉片的原因是由于情緒上的絕望，缺乏舒適感以及缺乏解決問(wèn)題的健康娛樂(lè)方式。審美教育從屬于情感教育，這是挽救這種痛苦的最好方法。 1903年，在清朝的教育改革中，王國(guó)維以培養(yǎng)完整的人為教育宗旨。為了培養(yǎng)人的全面發(fā)展，他把道德教育、智力教育、審美教育和體育教育并舉。而蔡元培認(rèn)為是我國(guó)的封建教育消滅了兒童人格的發(fā)展。為了糾正這些封建教育的弊端，他提出了養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神的教育宗旨。綜上所述，可以看出，王國(guó)維，蔡元培，朱光潛等現(xiàn)代學(xué)者都根據(jù)人民的生活條件闡釋了民族麻木和美的根本原因，同時(shí)批評(píng)了封建教育的流弊，他們認(rèn)為美育改變了生活條件。 同時(shí)轉(zhuǎn)變、部分地啟發(fā)和更新了我們的生活，可以拯救現(xiàn)代人的精神疾病。

除了要解決眼前的政治問(wèn)題外，席勒美育的提出更重要的目的是想要去解決人類(lèi)文明進(jìn)步所伴隨的生存危機(jī)。席勒也借助審美功用的解放力量，以達(dá)到重建文明的目的，席勒的審美觀(guān)以間接的方式，通過(guò)交往理性實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)自然國(guó)家的轉(zhuǎn)型。在席勒這一思路的影響下，中國(guó)近代知識(shí)分子注重美育的救國(guó)意義及其公共特征，希望在此之中找到改造黑暗社會(huì)的路徑。蔡元培認(rèn)為審美是一種媒介，可以連接野蠻庸俗的市民社會(huì)與秩序良好的政治國(guó)家，他認(rèn)為美育作用于人的內(nèi)心世界，并幫助人們形成為群體犧牲自我的美，以此為其理想政治國(guó)家的意識(shí)形態(tài)方面的重建方案。梁?jiǎn)⒊詫徝赖慕煌硇詷?gòu)建共和之國(guó)，消解個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾，十分重視美育的交往理性功能，試圖通過(guò)美育構(gòu)建理想的現(xiàn)代社會(huì)。

近代中國(guó)學(xué)者深化發(fā)展了席勒審美自由的理念，將審美教育與傳統(tǒng)的道德教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，并提出審美具有自由和快樂(lè)。王國(guó)維認(rèn)為，美產(chǎn)生于剩余勢(shì)力，盡管它與生活的欲望有關(guān)，但它完全超出了損益的范圍，可以給人們帶來(lái)最直接的幸福。 這種幸福既不是來(lái)自物質(zhì)財(cái)富的獲得，也不來(lái)自道德觀(guān)念的實(shí)踐，它是來(lái)自情感上的滿(mǎn)足。魯迅也強(qiáng)調(diào)這種審美情感，認(rèn)為美的本質(zhì)，就是在“興感怡悅”。朱光潛則說(shuō)，美育是自由與解放。人類(lèi)的本能和情感常常與文明社會(huì)的約束相悖并被壓制，美學(xué)可以滿(mǎn)足幻想世界中的本能和情感釋放，使之得到凈化和升華，并被提升到崇高而純凈的境界?？梢钥闯?，美學(xué)從現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的角度來(lái)看是使人們進(jìn)入完全自由的狀態(tài)，領(lǐng)悟生活的真諦，享受生活的含義，并產(chǎn)生一種極致的幸福。這顯然不同于儒家士大夫的性格，而道家的審美追求，則將美與現(xiàn)實(shí)生活區(qū)分開(kāi)的思想，力圖凸顯審美自由和無(wú)為。

結(jié)語(yǔ)——中國(guó)近代新美育思想的覺(jué)醒與生成

在我國(guó)近代審美教育實(shí)踐活動(dòng)中，最為重要的巨變是西方的美育思想和文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)近代美育的活動(dòng)中，成為中國(guó)城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的主流話(huà)語(yǔ)資源。就美育思想而言，理論資源主要來(lái)源于日本和歐洲，對(duì)日本和歐洲審美教育思想資源的不同使用取決于中國(guó)近代知識(shí)分子的知識(shí)背景。譬如，李叔同等人曾經(jīng)留學(xué)日本，所以對(duì)于日本的美育思想，借鑒和吸收得較多。20世紀(jì)初，經(jīng)亨頤、李叔同、姜丹書(shū)和夏丏尊等一大批具有美育思想的先進(jìn)人士在浙江省立第一師范學(xué)校里就職，他們的思想和氣質(zhì)影響著一批批的學(xué)生。

然而近代美育思潮主要還是在西方審美教育的影響下生成的，西方美育思想的傳播在當(dāng)時(shí)占據(jù)了主流地位，在這一進(jìn)程當(dāng)中，王國(guó)維、蔡元培、魯迅、梁?jiǎn)⒊⒇S子愷等學(xué)者都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。王國(guó)維在中西文化交融的背景下融會(huì)貫通了中外教育思想，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“美育”陶冶人類(lèi)高尚情操的目標(biāo)，并把美育視為德育的特殊途徑。蔡元培是我國(guó)近代文化發(fā)展史上極為重要的人物，他提出“五育并舉”并首提“美育代宗教”的思想，極度重視養(yǎng)成國(guó)民完全之人格的重要性，并以美育為重要構(gòu)成因素。在蔡元培的思想與實(shí)踐中，我們可以感知到歐洲反對(duì)封建專(zhuān)制、抵抗教會(huì)、呼吁理性、提倡自由平等的思想，蔡元培的思想一定程度上影響了魯迅的美育思想，魯迅希望可以通過(guò)美感教育解放國(guó)人個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自由。梁?jiǎn)⒊拿烙枷肴谕ㄖ形?，既根植于本土又廣泛吸納了西方思想，形成了他具有時(shí)代特征的美育思想，并且，梁?jiǎn)⒊恢毕Ｍ軌蛟谥形魑幕慕粎R中生成更加優(yōu)質(zhì)的美育思想。豐子愷的美育思想同樣也深受時(shí)代特征的影響，有著鮮明的時(shí)代特色，他同樣借鑒了西方的美育思想并對(duì)其進(jìn)行了本土化改造，充實(shí)了其美育理論。

此外，康有為、吳夢(mèng)非、閑云、陳國(guó)惠、李石岑、既澄、吳俊升、黃公覺(jué)、呂澄、雷家駿、沈建平、舒新城、劉思訓(xùn)、汪亞塵等人也對(duì)中國(guó)近代美育思想貢獻(xiàn)了力量。如陳國(guó)惠在其文章中通過(guò)對(duì)美育消紛爭(zhēng)、增物值、提高國(guó)民品格等的分析，論述了美育的意義；閑云試圖從美感與道德的關(guān)系、美的性質(zhì)等方面論述美育，還提及了康德學(xué)說(shuō)，以此作為其理論依據(jù)；既澄將目光投向了美育對(duì)象上，認(rèn)為美育應(yīng)向后一輩人用力，應(yīng)該盡快解決小學(xué)校里如何實(shí)施美育的問(wèn)題；吳俊升對(duì)美育的具體實(shí)施途徑——藝術(shù)課程進(jìn)行了論述，從其目的、原理、準(zhǔn)則、價(jià)值和社會(huì)化等方面對(duì)藝術(shù)課程進(jìn)行了較為全面的分析；沈建平總結(jié)分析了五種主要藝術(shù)教育說(shuō)，包括美的享樂(lè)說(shuō)、美的創(chuàng)作說(shuō)、美的享樂(lè)與美的創(chuàng)作融合說(shuō)、以藝術(shù)視教育作用說(shuō)以及倫理意義的美育說(shuō)；等等。近代傳播美育思想的知識(shí)分子不斷涌現(xiàn)，都為近代美育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中國(guó)近代美育是以傳統(tǒng)美育思想和西方美育理論構(gòu)成的美育倡導(dǎo)者的思想資源，近代美育體系的建構(gòu)，是他們對(duì)中西、古今美育思想的根本理論和出發(fā)點(diǎn)的探究的支撐，也可以說(shuō)是一種真正的、自覺(jué)的、主動(dòng)的理論形態(tài)。美育家們自覺(jué)地、主動(dòng)地選擇運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)來(lái)轉(zhuǎn)化中國(guó)的美學(xué)，雖然他們闡述美育理論和觀(guān)念的材料是中國(guó)的，但是，他們分析的方法、闡述的理論卻是來(lái)源于西方。由于受到西方的審美教育影響，中國(guó)近代的美育理論思想大都賦予美育一種超功利的意義，這種美育思想是以反宗法、反宗教的面目出現(xiàn)的，與傳統(tǒng)的教育思想、教育方法有很大的不同，但是，這種美育思想不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主宰整個(gè)教育系統(tǒng)，因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)的功利性美育思想強(qiáng)大的土壤根源，在資本主義制度尚未完全成熟的情況下，非功利性的美育思想與傳統(tǒng)功利性思想是相沖突的，所以在實(shí)踐上就難以推行，但仍然對(duì)我國(guó)近代乃至當(dāng)代的審美教育都產(chǎn)生巨大影響。近代的美育思想的基本目標(biāo)是指向人的現(xiàn)代化，并通過(guò)人自身素質(zhì)的現(xiàn)代覺(jué)醒，提升和拉動(dòng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，教育是古代向近代的轉(zhuǎn)變的一種方式，是符合歷史規(guī)律的，是切合時(shí)代要求的。中國(guó)近代新美育思想，是建立在大量汲取西方美育滋養(yǎng)，又兼容中國(guó)古典美育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，是有利于人性張揚(yáng)與社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代美育。